エキュメニカル会議とマリアに関する文書
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エキュメニカル委員会や作業部会が関与するマリアに関するエキュメニカル会議や文書では、東方正教会、プロテスタント（ルター派と英国国教会）、ローマカトリック教会におけるマリア論の地位が検討されてきた。
東方正教会とのエキュメニカル会議
マリアンの見解
ローマ・カトリック教会と東方正教会は、マリアが教会内およびすべてのキリスト教徒の生活において継続的な役割を果たしていると信じています。マリアは生ける存在、つまり現在天国にいる存在として、地上で捧げられる祈りを聞き、人類のために天界で御子イエスに執り成しをするという点に焦点が当てられています。
エキュメニカル対話
マリア論は、カトリックと正教会間のエキュメニカルな議論の中心にはない。カトリックと正教会は信仰において非常に近い関係にあるものの、文化的にも精神的にも相互理解が困難である。東方には高度に発達した文化が存在するが、西洋のような政教分離や近代啓蒙主義を背景にしたものではなく、おそらく共産主義下におけるキリスト教徒の迫害が最も顕著な特徴である。[ 1 ]
対話の肯定的な成果としては、教皇と総主教の相互訪問と定期的な書簡、地方教会レベル、そして修道院主義の強い東方教会にとって重要な修道院レベルでの頻繁な接触が挙げられる。[ 1 ] バチカン公会議以降、教皇と総主教の間では数回の会談が行われた。教皇ヨハネ・パウロ2世とエキュメニカル総主教バルトロマイ1世聖下の共同宣言（2004年7月1日）において、両者は、完全な交わりを求める上で、様々な障害を予期しないのは非現実的であったであろうことに同意している。教義も障害となっているが、主に波乱に満ちた歴史による条件付けが障害となっている。東方における急激な変化から新たな問題が浮上した。共産主義の崩壊後、対話はより困難となり、困難は軽減されなかった。カトリック教会と全正教会間の神学対話のための合同国際委員会は、 1980年から1990年にかけて3つの共同文書を作成し、信仰、教会、秘跡に関する深い理解の共有を示しました。マリア論とマリア崇拝の問題は、マリア論における相違点が軽微なものと見なされているため、どの共同文書にも触れられていませんでした。信条の「フィリオクエ」条項（これは現在でも多くの正教会にとって分離の動機となっています）を除けば、真剣に議論された唯一の神学的問題は、ローマ首位権、すなわち教皇の役割の問題です。[ 2 ]
ローマ教会とコンスタンティノープル教会の関係に関しては、 2007年にベネディクト16世教皇とバルトロメオス総主教が、何世紀にもわたる古代の破門の記憶が両教会の関係に悪影響を及ぼしてきたという点で合意しました。[ 3 ]ある正教会の専門家によると、マリア論自体に大きな違いがないため、今のところマリア論に関する委員会は設立されていません。最後の2つの教義は、「西方総主教による」問題であるという理由で拒否されており、内容の問題ではありません。[ 4 ]
プロテスタント
ルター派
ルター派のマリア論
ルター派教会は、ルター派のマリア論に関して、聖母マリアと処女懐胎の教義を説いており、これは聖体宣言第8条24項の協約文に要約されている。 [ 5 ]
この人格的結合と本性の交わりのゆえに、最も祝福された処女マリアは、単なる普通の人間ではなく、天使が証言しているように、真に至高の神の御子である人間を宿したのです。彼は、処女から生まれながらも彼女の処女を犯すことなく、その神の威厳を母の胎内にすでに示しました。それゆえ、彼女は真に神の母でありながら、処女のままであったのです。[ 5 ]
ルター派教会の信仰告白であるシュマルカルデン条項は、マリアの永遠の処女の教義を肯定している。[ 6 ]
ルター派神学の創始者であるマルティン・ルターは、マリアを「神の最も祝福された母、最も祝福された聖母マリア、キリストの母」そして「天の女王」と称えました。 [ 7 ]
エキュメニカル対話
カトリックとルター派の対話
ルター派とローマ・カトリック教会間の対話は1960年代に始まり、マリア論を議論する前に、数々の重要な報告書が発表されました。ルター派とカトリック教会間の最初の対話は、「教会の教義としてのニケア信条の地位」、「罪の赦しのための唯一の洗礼」、「犠牲としての聖体」といったテーマを扱っていました。
* 「コイノニアとしての教会：その構造と奉仕」は、ルター派とローマカトリック教会の対話第 10 ラウンドの最終報告書です。
- 恵みによる信仰による義認は、 カナダ福音ルーテル教会とカナダカトリック司教会議によって準備されました。
- 正当化の教理に関する共同宣言 (JDDJ) - ルーテル世界連盟とカトリック教会によるこの公式の共通声明は、ルーテル派の主要な見解に関する数十年にわたる対話の結果です。
- 正当化に関する 16 世紀の非難: それは今日でも当てはまるのか?
- 信仰による義認: 16 世紀の非難は今も適用されるのか? (カール・レーマン、マイケル・ルート、ウィリアム・G・ラッシュ編) - このテキストでは、16 世紀になされた相互の非難は今日ではもはや適用されないという、ルター派教会とローマカトリック教会間の提案について論じています。
- 教会の一致：現実的な可能性 - エキュメニカル対話、特にルター派とカトリック教会間の対話の成果を探求する8つのテーゼ。特に興味深いのは、聖職の相互承認と、教皇の「不可謬性」に表れる教導権の問題を扱っていることです。
- ルーテル派とカトリック教会の目に見える一致の探求：ルーテル派とローマ・カトリック教会の調整委員会が作成した文書。完全な和解への期待を概説している。対話を通じて得られた神学的な議論と結論の要約。
- 信仰義認に関する共通声明：米国ルーテル教会とローマ・カトリック教会間の対話（第7回）から生まれた共通声明。福音に関する根本的な合意。この問題の歴史、考察と解釈、そして再構築の展望が含まれています。
- 教皇の首位権と普遍教会：ルター派とカトリックの対話 V - この対話は、教皇の首位権という主要な神学的問題に焦点を当てています。ルター派とカトリックの対話委員会が作成した教皇の首位権に関する共通声明の背景、意義、そして将来的な影響について論じます。
- 教会の教義の権威と不可謬性：ルター派とカトリック教徒の対話 VI - 対話 V で築かれた基盤を基にしたエッセイでは、教皇の不可謬性と教会の教義の権威に関する伝統的な仮定と神学的解釈を取り巻く聖書的、歴史的、神学的背景を探求しています。
- 聖書と伝統: ルター派とカトリック教徒の対話 IX: 2 つの団体間の主要な神学上および歴史上の相違点についての議論を通じて、聖書と伝統の権威と使用の問題をめぐる対話の経緯を詳しく説明します。
マリア論的対話
『唯一の仲介者、聖人、そしてマリア：ルター派とカトリック教徒の対話 VIII』は、唯一の仲介者としてのキリスト、聖人、そしてマリアという問題をめぐる7年間の対話の成果です。マリアに関する共通の声明は、「序論」と「第1部：問題と展望」および「第2部：聖書と歴史的根拠」という2つの主要なセクションで構成されています。
仲介者
ルーテル派の参加者にとって重要な論点は、カトリック教会におけるマリアの仲介者としての役割でした。無原罪懐胎と聖母被昇天というマリアの教義については、キリストの唯一の仲介者としての役割が守られる限り、これらの教義が両教会を分裂させる必要はなく、より統一が図られるならば、ルーテル派はこれらの二つの教義を受け入れることを求められることはないと考えていました。第二バチカン公会議のマリア論には、マリアの仲介者としての役割が力強く描写されているという印象を受けました。『ルメン・ゲンティウム』は次のように引用されています。「[マリアは]従順、信仰、希望、そして燃えるような愛によって、全く唯一無二の方法で、魂に超自然的な命を回復させるという救い主の御業に協力しました。」[ 8 ]「彼女は天に召されてもこの救いの務めを放棄せず、多様な執り成しによって永遠の救いの賜物を私たちに与え続けています。」[ 9 ]教会法典では「唯一の仲介者であるキリストの尊厳と効力を損なうことも、それに何かを加えることもないように理解される」とも述べられているが、[ 10 ]ルーテル派の参加者の中には、これらの引用が救世主としてのイエス・キリストの唯一の役割を軽視しているのではないかと疑問を呈する者もいた。
英国国教会
英国国教会のマリア論
聖公会のマリア論は長い伝統と豊かな歴史を誇ります。聖公会のマリア信仰はローマ・カトリックの信仰に近いものです。「神を想わずにマリアについて考えることはなく、マリアを想わずに神について考えることもない」とされています。[ 11 ] ローマ・カトリックの観点から見ると、聖公会とローマ・カトリックのマリア論の近さは、マリアの教えが聖公会諸教会に拘束力のある教義的意味合いを持たないという事実によって覆い隠されています。[ 12 ]
マリア論に関するエキュメニカル対話
英国国教会・ローマカトリック教会国際委員会（ARCIC）は、マリアの立場を新たな視点で明らかにしたと主張している。この共同研究の結果、マリアという人物に十分な注意を払わずに聖書に忠実であることは不可能であるという結論に至った。[ 13 ]
マリア論的コンセンサス
英国国教会とカトリック教会の発展により、教会の信仰と生活におけるマリアの位置づけを新たに再認識する道が開かれた。[ 14 ] マリアの役割については合意に達した。
- 神は聖母マリアをその完全な人格において神の栄光の中に迎え入れたという教えは聖書と合致しており、聖書の光の中でのみ理解されるべきである[ 15 ]
- 聖なる方の母となるという彼女の使命を考慮すると、キリストの贖いの働きはマリアにおいて彼女の存在の奥底と彼女の最も初期の始まりにまで遡った[ 16 ]
- 聖母被昇天と無原罪懐胎の二つの定義におけるマリアについての教えは、聖書の希望と恩寵の経済のパターンの中で理解されれば、聖書の教えと古代の共通の伝統と一致していると言える[ 17 ]
- この合意が私たちの二つのコミュニオンによって受け入れられれば、1854年と1950年の二つの定義から生じる権威に関する疑問が、新たなエキュメニカルな文脈の中に位置づけられることになるだろう[ 18 ]
- マリアは、私たちの唯一の仲介者であるキリストの奉仕に仕える継続的な奉仕をしており、マリアと聖徒たちは教会全体のために祈っており、マリアと聖徒たちに私たちのために祈るように頼むことは聖餐を分割するものではない[ 19 ]
マリアへの信仰
中世におけるマリアへの信心の高まりと、それに関連する神学上の論争（中世後期の信心の行き過ぎや、それに対する宗教改革者の反発など）は、我々の間の交わりを断つ一因となり、それに続いてマリアに対する態度は異なる道を歩むことになった。[ 20 ] 委員会は、聖書に反する教義や信心は神によって啓示されたものでも教会の教えでもないということに同意した。我々は、「私的啓示」の主張も含め、マリアに焦点を当てた教義や信心は、教会生活におけるイエス・キリストの唯一かつ中心的な地位を確保する注意深く表明された規範によって緩和されなければならないこと、そして教会では父と聖霊とともにキリストのみが崇拝されるべきであることに同意する。[ 21 ]委員会は、起こり得るすべての問題を排除したわけではありませんが、共通の理解を深め、残された信仰実践の多様性を、神の民すべてにおける聖霊の多様な働きとして受け入れることができるようにしました。[ 22 ]教義とマリアへの信仰に関する問題は、もはや聖体拝領を分裂させるもの、あるいは共に成長する新しい段階における障害とみなされる必要はありません。委員会は、「マリアがその特別な召命のために備えられ、聖化された唯一の霊において、私たちもマリアとすべての聖徒たちと共に、神の終わりなき賛美にあずかることができるように」と願っています。[ 22 ]
英国国教会とローマカトリック教会の共同文書
2005年5月16日、ローマ・カトリック教会と英国国教会は、キリスト教における聖母マリアの役割について、他の事項における相違点にも関わらずエキュメニカルな協力を維持する手段として、43ページに及ぶ共同声明「マリア：キリストにおける恵みと希望」（シアトル声明としても知られる）を発表した。この文書は、ワシントン州シアトルで、地元のカトリック大司教アレクサンダー・ブルネット氏と、西オーストラリア州パースにある英国国教会大司教ピーター・カーンリー氏によって発表された。両氏は英国国教会・ローマ・カトリック教会国際委員会（ARCIC） の共同議長を務めている。
この共同文書は、カトリックの教義の背後にある神学的根拠について両教会が合意できるよう、共通の理解を求めるものだと言われている。英国国教会は教義の根底にある教皇の権威を受け入れていないが、カーンリー氏は、聖母マリアに関する教義は聖書によって証明できないという英国国教会の懸念は「消える」だろうと述べたと報じられている。この文書では、英国国教会がローマ・カトリック教会の無原罪懐胎（1854年定義）と聖母マリアの被昇天（1950年定義）の教えが聖書の教えと「一致する」として反対するのをやめるとされている。
旧教
参照
注記
- ^ a bウォルター・カスパー 2005
- ^カスパー、2005年
- ^教皇ベネディクト16世と総主教バルトロメオス1世による共同宣言
- ^ガブールの引用を追加
- ^ a bマクナブ、キンバリン、フェネル、ロバート・C. (2019). 「生きた伝統：キリスト教再形成の半千年」 . Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-5979-9
ルターのマリア重視の立場は、ローマ・カトリック教会のマリア
を仲介者とみなす見解よりも、正教会の「神の母」としての「生神女」の見解に共通する
。 …その結果、初期のルター派宗教改革は、「古代教会のマリア論を用いた聖書に基づく
生神女
教義と、この教義に基づく、救済論的に解釈された神の寛容の概念に由来するマリアへの敬虔さと信仰」の両方を有していた。…ルター派は、堅固な宣言の第8条24節の「協約の公式」において次のように告白した。「この人格的結合と本性の交わりのゆえに、最も祝福された処女マリアは、単なる普通の人間ではなく、天使が証言するように、真に至高の神の御子である人間を宿した。」イエスは母の胎内に宿った時でさえ、処女から生まれ、しかも彼女の処女を犯すことなく、その神聖な威厳を示されました。それゆえ、母は真に神の母でありながら、処女のままであったのです。
- ^ヒラーブランド、ハンス・J. (2004).プロテスタント百科事典：4巻セット. ラウトレッジ. ISBN 978-1-135-96028-5
信者の生活におけるマリアと聖人の適切な位置に関するこの見解は、ルター派の『コンコルディア書』（1580年）に成文化されています。これらの告白には、マリアの永遠の処女性（ルターの1537年のシュマルカルデン信仰告白）の再確認とマリアの
「テオトコス（
神の母）」という称号が含まれており、マリアを「最も祝福された処女」（コンコルディア書、1577年）と称賛しています。
- ^カルカン、ベッツィ（2017年5月31日）「ルターの天の女王聖マリアへの愛」ルーテル改革。 2020年1月20日閲覧。
- ^ LG 28
- ^ LG 29
- ^ LG 30
- ^ ELマスコール『神の母』ロンドン1948年
- ^ Algermissen、 Anglicanische Mariologie、レーゲンスブルク、1967 年、p. 228
- ^（6-30段落）。
- ^（第47-51段落）。
- ^（第58段落）
- ^（第59段落）
- ^（第60段落）
- ^（61-63段落）
- ^（64-75段落）。
- ^（第41-46段落）。
- ^ (ARCIC) 79
- ^ a b (ARCIC) 80
参考文献
- 英国国教会・ローマカトリック国際委員会（ARCIC）、2004年
- カール・バルト、『Die kirchliche Dogmatik』、 Zollikon、Vol. I ～ IV、1932 ～ 1955 年
- エリック・グリッチュ著、H・ジョージ・アンダーソン、J・フランシス・スタッフォード、ジョセフ・A・バージェス編『唯一の仲介者、聖人、そしてマリア、ルター派とカトリック教徒の対話 VII』（ミネアポリス：アウグスブルク要塞、1992年）
- ブラウン、レイモンド・E.他著『新約聖書におけるマリア』（フォートレス・アンド・パウリスト社、1978年）
- ブラウン、レイモンド E. 処女懐胎とイエスの肉体の復活（パウロ派、
1973年
- ヨハネ・パウロ2世教皇とコンスタンティノープル総主教バルトロマイ1世聖下の共同宣言（2004年7月1日）
- クライトン、J.D.『典礼における聖母』（リトゥルジカル・プレス、1997年）
- サリー・カネン『マリアを探して：女性とシンボル』（ボールタイン、1996年）
- ガヴェンタ、ビバリー・ロバーツ『マリア：イエスの母の姿を垣間見る』（フォートレス、1999年）
- ジョンソン、エリザベス『真に我らの姉妹：聖体拝領におけるマリアの神学』
聖者たち（コンティニュアム・ペーパーバック 2005）
- J. カルミリス著『正統カトリック教会の教義神学の概要』、G. ディモポロス師訳、スクラントン（キリスト教正教会版）、1973年
ウォルター・カスパー枢機卿、『エキュメニカル神学の現代的諸問題』ローマ、2005年
- ウォルター・カスパー枢機卿 カルザンの聖母を讃えての説教 2004年8月26日
- イエス・クリスティ教会。 Der Reformatorische Beitrag zum ökumenischen Dialog über die kirchliche Einheit (Leuenberg Texts, 1)、フランクフルト a. M. 1995、
- Vl. ロスキー著『東方教会の神秘神学』ロンドン（J. クラーク）、1968年。
- ジョンソン、マクスウェル E. グアダルーペの聖母：アングロ・カトリック教会の神学的考察
- ルーテル典礼学者（ローマン＆リトルフィールド、2002年）
- エイミー＝ジル・レヴァイン編『フェミニストによるマリア学入門』（ピルグリム・プレス、2005年）
- リンベリス、ヴァシリキ、神の相続人：聖母マリアとキリスト教の創造
コンスタンティノープル（ラウトレッジ、1994年）
- J. カルミリス著『正統カトリック教会の教義神学の概要』、G. ディモポロス牧師訳、スクラントン（キリスト教正教会版）、1973年。
- J.メイエンドルフ著『ビザンチン神学』ニューヨーク（フォーダム大学出版局）、1974年。
- エリオット・ミラー、ケネス・R・サンプルズ『聖母崇拝：カトリックのマリア論と聖母の出現』（クリ・ブックス）ベイカー・ブック・ハウス、1992年
- 教会の本質と目的：共通の声明への道程。『信仰と秩序』論文181（1998年）
- 正統派マリオロジーとカトリシェン・マリーエンドグメン（Herder Korrespondenz Orbis Catholicus、フライブルク・イム・ブル）。 1950 ～ 1951 年
- ペリカン、ヤロスラフ『聖母マリアの世紀：文化史における位置づけ』
（イェール大学出版局、1998年）
- ポルヴォー共通声明（1992年）（英国国教会総会キリスト教統一評議会。臨時論文3）；合意の公式、米国、1997年。
- スプレットナック、シャルリーン『行方不明のマリア：天の女王と彼女の再出現』
モダン・チャーチ（パルグレイブ、2004年）
- ジェームズ・ホワイト『マリア・アナザー・リディーマー』ミネアポリス・ベサニー・ハウス出版社、1998年
- デイヴィッド・ライト（編）『神に選ばれたマリア：福音主義的観点からのマリア』（ロンドン：マーシャル・ピカリング、1989年）
