エドワード・バーネット・タイラー
English anthropologist (1832–1917)

サー
エドワード・バーネット・タイラー
フリー
エドワード・バーネット・タイラー
生誕1832年10月2日
イギリス、ロンドン、キャンバーウェル
没1917年1月2日(1917-01-02)（84歳）
イギリス、イングランド、サマセット、ウェリントン
学歴グローブ・ハウス・スクール
著名な文化進化論
科学的経歴
分野人類学
所属機関オックスフォード大学
Part of a series on
Anthropology of religion
Basic concepts
Case studies
Magic
Ritual
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Social and cultural anthropology

サー・エドワード・バーネット・タイラー・ フライ（1832年10月2日 - 1917年1月2日）は、イギリスの人類学者であり、人類学の教授であった。[1]

タイラーの思想は19世紀の文化進化論の典型です。著書『原始文化』（1871年）と『人類学』 （1881年）において、彼はチャールズ・ライエルの進化論に基づいて、人類学という科学的研究の文脈を定義しました。彼は社会と宗教の発展には機能的な基盤があり、それが普遍的であると信じていました。タイラーは、すべての社会が野蛮から蛮行、文明へとという3つの基本的な発展段階を経ると主張しました。[2]タイラーは社会人類学の創始者であり、彼の学術的著作は19世紀における人類学という学問分野の構築に貢献しました。[3]彼は「人類の歴史と先史時代の研究は[…]イギリス社会の改革の基礎として活用できる」と信じていました。[4]

タイラーはアニミズム（万物と自然の顕現の個々の魂、またはアニマへの信仰）という用語を一般的な用法として再導入しました。 [5]彼はアニミズムを宗教の発展の第一段階と見なしました。

幼少期と教育

タイラーは1832年、ロンドンのキャンバーウェルで、ジョセフ・タイラーとハリエット・スキッパーの息子として生まれました。両親はロンドンの真鍮工場を所有する裕福なクエーカー教徒の家庭に生まれました。兄のアルフレッド・タイラーは地質学者になりました。[6]

彼はトッテナムのグローブ・ハウス・スクールで教育を受けたが、クエーカー教徒であることと両親の死により、16歳で学位を取得せずに退学した。[7]退学後、家業を手伝う準備をしたが、 23歳で結核を発症したため、この計画は頓挫した。医師の勧めで温暖な地域で過ごすことになり、タイラーは1855年にイギリスを離れ、アメリカ大陸へと旅立った。この経験は後に彼にとって重要かつ人格形成的なものであり、未知の文化を学ぶことへの生涯にわたる関心のきっかけとなった。

旅の途中、タイラーはクエーカー教徒の仲間で、民族学者、考古学者のヘンリー・クリスティと出会いました。クリスティとの交流は、タイラーの人類学への関心を大いに刺激し、先史時代の研究を含むように探究心を広げる助けとなりました。[6]

職歴

老年のタイラーの最後の肖像画の1つ。1917年の『フォーク・ローレ』より

タイラーの最初の出版物は、1856年にクリスティと共にメキシコを訪れた際の成果です。彼が出会った人々の信仰と慣習に関するメモは、イギリス帰国後に出版された著書『アナワク：あるいはメキシコと古代および現代のメキシコ人』（1861年）の基礎となりました。タイラーは、考古学的発見に基づいて、現存する部族社会と先史時代の部族社会の慣習と信仰の研究を続けました。彼は1865年に2番目の著書『人類の初期史と文明の発展に関する研究』を出版しました。これに続いて、彼の最も影響力のある著書『原始文化』 （1871年）が出版されました。これは、人類文明の徹底的な研究と、当時台頭しつつあった人類学への貢献だけでなく、 J・G・フレイザーのような少数の若い学者に否定できない影響を与えた点でも重要です。彼らは後に タイラーの弟子となり、人類学の科学的研究に大きく貢献することになります

タイラーは1883年にオックスフォード大学博物館の館長に任命され、講師を務めるとともに、1884年から1895年まで初代「人類学講師」の称号を保持しました。1896年にはオックスフォード大学の初代人類学教授に任命されました。[6]また、大学博物館に隣接して建設されたピット・リヴァース博物館の初期の歴史にも深く関わっていました。 [8]タイラーはオックスフォード英語辞典の初版において人類学コンサルタントを務めました。[9]

1907年にエドワード・バーネット・タイラーに贈られた記念論文集『人類学的エッセイ集』は、タイラーの75歳の誕生日に正式に贈呈されたもので、20人の人類学者によるエッセイ、アンドリュー・ラングによる15ページにわたるタイラーの著作の評価、そしてバーバラ・フレイレ＝マレコが編纂したタイラーの出版物の包括的な書誌が含まれています。[6] [10] [11]

思想

分類と批判

ハーバート・スペンサー

進化という言葉は、一般の人々の心に永遠にチャールズ・ダーウィンの進化論と結び付けられています。この理論は、人類という種は、一般に大型類人猿と呼ばれる類人猿の祖先でもある霊長類の祖先から通時的に進化したと主張しています。しかし、この用語はダーウィンの造語ではありません。彼は文化的環境からこの用語を取り入れました。文化的環境において、この用語は語源的には、より単純で均質なものから異質で複雑なものが「展開する」ことを意味していました。ダーウィンと同時代のハーバート・スペンサーは、この用語を哲学や、後にタイラーが文化と呼ぶものを含む宇宙に適用しました。[12]この宇宙観は一般的に進化主義と呼ばれ、その支持者は進化論者でした。[13]

1871年、タイラーは『原始文化』を出版し、文化人類学の創始者となった。[14]彼の研究方法は比較民族誌と歴史民族誌であった。彼は文化には「均一性」が表れており、それは「均一な原因による均一な作用」の結果であると信じていた。彼は、民族誌的概念と実践の類似例を「人間の思考と行動の法則」を示すものと見なした。彼は進化論者であったため、文化人類学の課題は「発展または進化の段階」を発見することであると考えていた。

進化論は、革新の地域から文化の品物が拡散したと仮定する別の信条である拡散主義とは区別されていた。したがって、与えられた見かけ上の類似性には、少なくとも2つの説明があった。すなわち、事例は進化上の祖先に由来するか、または、ある文化が他の場所から拡散したために類似している、というものである。[15]これらの2つの見解は、歴史言語学の樹形モデルと波動モデルと正確に平行しており、これらは進化論と拡散主義の事例であり、言語の特徴は文化の事例である

1993年にウパディアイとパンディにより2つの分類法が提唱され、[16]古典進化学派と新進化学派があり、古典進化学派はイギリス進化学派、アメリカ進化学派、ドイツ進化学派に分けられる。主にオックスフォード大学にあった古典イギリス進化学派は、初代エイヴベリー男爵ジョン・ラボックの考古学に基づき、社会を野蛮化と文明化の2つの進化段階に分けた。ウパディアイとパンディは、その支持者としてロバート ・ラヌルフ・マレット、ヘンリー・ジェームズ・サムナー・メイン、ジョン・ファーガソン・マクレナン、ジェームズ・ジョージ・フレイザー、そしてタイラーを挙げている。[17]マレットは1943年に死去し、最後の生き残りとなった。彼が亡くなるまでに、ラボックの考古学は更新されていた。ルイス・ヘンリー・モーガン[ 18]に始まるアメリカ学派も同様に取って代わられ、V・ゴードン・チャイルドに始まる新進化論学派に取って代わられた。新進化論学派は考古学を現代化し、野蛮性といった介在する社会名を省略する傾向があった。例えば、「新石器時代」は道具の伝統であると同時に社会形態でもある。

他にもいくつかの分類があります。それぞれの分類の理論家は、古典派／新進化論の路線に対してそれぞれ独自の批判を持っていますが、それらにもかかわらず、古典派／新進化論は依然として支配的な見解です。いくつかの批判は、簡単に言えば次のようになります。[19]実際には普遍性はありません。つまり、見かけ上の類似点は偶然であり、理論家は実際には適合しないモデルを押し付けているのです。均一な因果関係はありませんが、異なる原因が同様の結果を生み出す可能性があります。すべての文化集団が同じ発展段階にあるわけではありません。理論家たちは机上の空論に終始する人類学者であり、彼らのデータは現実的な抽象化を形成するには不十分です。彼らは文化の伝播を見落としました。彼らは文化の革新を見落としました。批評家の誰も、彼らの批判が批判するモデルよりも主観的または解釈的ではないという決定的な証拠を主張していません。

基本概念

文化

タイラーの考えは、彼の最も有名な著作である2巻からなる『原始文化』で最もよく説明されています。第1巻『文化の起源』は、社会進化、言語学、神話を含む民族誌を扱っています。第2巻『原始文化における宗教』は、 主にアニミズムの解釈を扱っています

『原始文化』の最初のページで、タイラーは人類学と宗教研究への最も広く認められた貢献の一つである定義を示しています。[20]

文化または文明は、広い民族誌的な意味では、知識、信念、芸術、道徳、法律、慣習、そして社会の一員として人間が獲得したその他の能力や習慣を含む複雑な全体を指します。

— タイラー[21]

また、本書の第1章では、後に文化学として知られる新しい学問分野である文化科学の概要が示されています。[22]

普遍性

タイラーは、多くの先人たちや同時代の人々とは異なり、特定の社会の社会進化の段階に関わらず、人間の心とその能力は世界的に同じであると主張している。[23]これは、狩猟採集社会が高度な工業社会と同じ量の知能を持つことを意味する。タイラーは、その違いは教育にあると主張し、教育は獲得に数千年かかる蓄積された知識と方法論であると考えている。タイラーはしばしば原始文化を「子供」に例え、文化と人間の心を進歩的なものと見なしている。彼の著作は、当時流行していた社会退廃理論を反駁するものである。 [7] 『原始文化』の最後で、タイラーは「文化の科学は本質的に改革者の科学である」と書いている。[24]

タイラーの進化論

1881年、タイラーは『人類学』と題した著作を出版しました。これは、その名で出版された最初の著作の一つです。第一章で彼は、後にこの新しい分野の憲法的声明となるような言葉を述べましたが、当時は知る由もなく、また意図もしていませんでした。

「歴史は、遡る限りにおいて、芸術、科学、そして政治制度が、より粗野な状態から始まり、時代を経るにつれて、より知的で、より体系的で、より完璧に組織化され、それぞれの目的に応えてきたことを示している。」

— タイラー 1881年、15ページ

この見解は、1860年代初頭に初めて提唱されたアイデアを再述したものでした。タイラーに最も影響を与えた理論家は、おそらく初代エイヴベリー男爵ジョン・ラボックであり、「旧石器時代」と「新石器時代」という用語の創始者でした。著名な銀行家であり、英国の自由主義派議員であった彼は、考古学への情熱に溢れていました。先史時代の初期の概念は彼のものでした。ラボックの著作は、タイラーの講義やその後のピット・リバーズ博物館で大きく取り上げられました。

残存物

タイラーに帰せられる用語の一つに「残存物」理論があります。彼の残存物の定義は

プロセス、慣習、意見などは、習慣の力によって、元の居住地とは異なる新しい社会状態へと引き継がれ、したがって、より古い文化の状態の証拠と例として残り、そこから新しいものが進化した。

— タイラー[25]

「残存物」には、ヨーロッパの瀉血のような時代遅れの慣習が含まれる場合があります。瀉血は、その根拠となった医学理論が廃れ、より現代的な技術に置き換えられた後も長く続きました。[26]批評家は、タイラーがこの用語を特定したものの、残存物がなぜ存続するのかという十分な理由を示していないと主張しました。タイラーのミームのような残存物の概念は、人類文化の初期段階に関連する文化の特徴を説明しています。[27]

残存物の研究は、民族誌学者が以前の文化的特徴を再構築し、場合によっては文化の進化を再構築するのに役立ちます。[28]

宗教の進化

タイラーは、人々が世界で起こる出来事を説明するために宗教を利用してきたと主張しました。[29]彼は、宗教が世界で物事が起こる理由と理由を説明する能力を持つことが重要だと考えました。[30]例えば、神（または神聖なもの）は私たちを暖かくし、光を与えるために太陽を与えました。タイラーは、アニミズムこそが宗教の本質で​​ある真の自然宗教であると主張しました。アニミズムは、どの宗教が最初に生まれたのか、そしてどの宗教が本質的にすべての宗教の中で最も基本的で基礎的なのかという問いに答えます。[30]彼にとって、アニミズムはこれらの問いに対する最良の答えであり、したがってすべての宗教の真の基盤でなければならないのです。アニミズムとは、物の中に存在する魂に宿り、生命を与える精霊を信じる信仰として説明されています。[30]

タイラーにとって、現代の宗教実践者が精霊を信じ続けているという事実は、そのような人々が原始社会よりも進歩していないことを示している。[31]彼にとって、それは現代の宗教実践者が世界の理解から科学を排除しているため、宇宙の仕組みや生命の真の仕組みを理解していないことを意味していた。[31]物事がなぜ、どのように起こるのかを理解する上で科学的説明を排除することで、現代の宗教実践者は原始的であると彼は主張する。彼は、神への現代の宗教的信仰を原始的な無知の「生き残り」と認識していた。[31]しかし、タイラーは、無神論は文化的および宗教的発展の論理的な終着点ではなく、むしろ一神教的 理神論の極めてミニマリスト的な形態であると信じていた。したがって、彼は「異教の漸進的な排除」と魔法の喪失という人類学的な記述を提唱したが、世俗化は提唱しなかった。[32]

受賞と業績

著作

  • 1861年『アナワク：あるいは、メキシコとメキシコ人、古代と現代』ロンドン：ロングマン、グリーン、ロングマン＆ロバーツ社。1861年 
  • 1865年『人類初期史と文明の発展に関する研究』ロンドン：ジョン・マレー社。1865年 
  • 1867年タイラー、エドワード・B. (1867). 「高等文明の現象：未開部族における原始的な起源に遡ることができる」(PDF) .人類学評論. 5 (18/19): 303– 314. doi :10.2307/3024922. JSTOR  3024922 
  • 1871プリミティブ文化。第1巻。ロンドン：ジョン・マレー。1871年。 
  • 1871プリミティブ文化。第2巻。ロンドン：ジョン・マレー。1871年。 
  • 1877タイラー、エドワード・B. (1877). 「日本の神話に関する考察」(PDF) .英国およびアイルランド人類学研究所誌. 6 : 55–60 . doi :10.2307/2841246. JSTOR  2841246. 
  • 1877スペンサー、ハーバート; タイラー、エドワード・B. (1877). 「社会学の原理レビュー」.マインド. 2 (7). ハーバート・スペンサーと共著: 415–429 . doi :10.1093/mind/os-2.7.415. JSTOR  2246921 
  • 1880タイラー、エドワード・B. (1880). 「狩猟動物の地理的分布に関する考察」(PDF) .英国人類学研究所誌. 9 : 23–30 . doi :10.2307/2841865. JSTOR  2841865. 
  • 1881タイラー、EB (1881). 「鋤と車輪車の起源について」.英国人類学研究所誌. 10 : 74–84 . doi :10.2307/2841649. JSTOR  2841649. 
  • 1881人類学：人間と文明の研究入門. ロンドン：マクミラン社. 1881 
  • 1882タイラー、エドワード・B. (1882). 「ポリネシア文化のアジア的関係に関する覚書」英国・アイルランド人類学研究所誌. 11 : 401–405 . doi :10.2307/2841767. JSTOR  2841767. 
  • 1884 Tylor, EB (1884). 「近代エスキモーにおける古代スカンジナビア文明」(PDF) .英国アイルランド人類学研究所誌. 13 : 348– 357. doi :10.2307/2841897. JSTOR  2841897. 
  • 1884. 「ロールストン博士の生涯」. ジョージ・ロールストン著『科学論文と演説』第1巻. オックスフォード: クラレンドン・プレス. 1884. pp.  lx– lxv 
  • 1889タイラー、エドワード・B. (1889). 「制度の発展を調査する方法について：婚姻法と世襲法への適用」(PDF) .王立人類学研究所誌. 18 : 245–272 . doi :10.2307/2842423. hdl : 2027/hvd.32044097779680 . JSTOR  2842423. 
  • 1890タイラー、EB (1890). 「邪眼に対する古代のお守りの現代における残存に関する覚書」(PDF) .英国人類学研究所誌. 19 : 54–56 . doi :10.2307/2842533. JSTOR  2842533 
  • 1896年「母系家族制度」。19世紀。40 : 81–96。1896年。 
  • 1896年コロンブス以前のアジア人との交流の証拠としてのアメリカのくじ引きゲーム」。ライデン：EJブリル。1896年。 
  • 1898年タイラー、エドワード・B. (1899)「トーテミズムに関する考察、特にそれに関するいくつかの現代理論への言及」( PDF)。英国およびアイルランド人類学研究所誌。28 (1/2): 138–148。doi :10.2307/2842940。JSTOR  2842940。 
  • 1898年3つの論文。ロンドン：ハリソン・アンド 
  • 1905タイラー、エドワード B. (1905).「アドルフ・バスティアン教授：1826年6月26日生まれ、1905年2月3日死去」(PDF) . Man . 5 : 138–143 . JSTOR  2788004. 

参照

注釈

  1. ^ 「タイラー、エドワード・バーネット」 『人名録』第59巻、1907年、1785ページ。
  2. ^ ロング、ヘザー。「社会進化論」アラバマ大学人類学部。2016年3月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年3月6日閲覧
  3. ^ ポール・ボハナン著『社会人類学』（ニューヨーク：ホルト、ライナーハート＆ウィンストン、1969年）
  4. ^ ルイス、ハーバート・S（1998年）「人類学の誤った表現とその帰結」アメリカ人類学者、100（3）：716-731。doi ： 10.1525/aa.1998.100.3.716。JSTOR 682051。
  5. ^ 「アニミズム」、オンライン語源辞典、2007年10月2アクセス
  6. ^ abcd Chisholm 1911
  7. ^ ab Lowie, Robert H. (1917年4月～6月). 「Edward B. Tylor」. American Anthropologist . New Series. 19 (2): 262– 268. doi : 10.1525/aa.1917.19.2.02a00050 . JSTOR  660758.
  8. ^ 「Edward Burnett Tylor: biography」, Pitt Rivers Museum
  9. ^ Ogilvie, Sarah (2012). Words of the World: A Global History of the Oxford English Dictionary. Cambridge University Press. ISBN 9781107021839.
  10. ^ エドワード・バーネット・タイラーに贈られた人類学的エッセイ集. オックスフォード大学クラレンドン・プレス. 1907年
  11. ^ 「エドワード・バーネット・タイラーに提出された人類学的エッセイの書評、WHRリバーズ、RRマレット、NWトーマス編」アテナエウム（4174）：522-523。1907年10月26日。
  12. ^ ゴールデンワイザー 1922年、50-55ページ
  13. ^ 「進化」アメリカ教育者誌第3巻、1897年。
  14. ^ 第1章の最初の文は、文化の根本的な定義を述べています。「文化、あるいは文明とは、…知識、信念、芸術、道徳、法律、慣習、そして社会の一員として人間が獲得したその他の能力や習慣を含む複雑な全体である。」
  15. ^ ゴールデンワイザー 1922年、55-59ページ
  16. ^ ウパディヤイ＆パンディ 1993年、23ページ
  17. ^ Upadhyay & Pandey 1993, pp. 33–53
  18. ^ Upadhyay & Pandey 1993, pp. 53–62
  19. ^ Upadhyay & Pandey 1993, pp. 65–68
  20. ^ Giulio Angioni , L'antropologia evoluzionistica di Edward B. Tylor in Tre saggi... cit. in Related Studies [いつ？ ]
  21. ^ Tylor 1871、p.1、第1巻。
  22. ^ レスリー・A・ホワイト（1958年11月21日）. 「文化学」. Science . New Series. 128 (3334): 1246. Bibcode :1958Sci...128.1246W. doi :10.1126/science.128.3333.1246. JSTOR  1754562. PMID  :17751354 . S2CID  :239772878.
  23. ^ ストリンガー、マーティン・D.（1999年12月）. 「アニミズムの再考：私たちの学問分野の揺籃期からの考察」.王立人類学研究所誌. 5 (4): 541– 555. doi :10.2307/2661147. JSTOR  2661147
  24. ^ Tylor 1920、410ページ
  25. ^ Tylor 1920、16ページ
  26. ^ ウィリー・ブラウン、ラッセル・T・マカッチョン編、2000年、『宗教研究ガイド』、ロンドン：コンティニュアム、160.
  27. ^ Moore 1997、23ページ
  28. ^ Moore 1997、24ページ
  29. ^ Strenski 2006、93ページ
  30. ^ abc Strenski 2006、94ページ
  31. ^ abc Strenski 2006、99ページ
  32. ^ Josephson-Storm 2017、99ページ
  33. ^ マンチェスター文学哲学協会紀要・議事録 第4集 第8巻

参考文献

  • ウィキソース この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています。 ヒュー・チザム編（1911年）「タイラー、エドワード・バーネット」ブリタニカ百科事典第27巻（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。498ページ。
  • アレクサンダー・A・ゴールデンワイザー（1922年）「人類学的思考の4つの段階：概要」アメリカ社会学会第16回年次会議論文集、1921年12月27～30日、ペンシルベニア州ピッツバーグにて開催。XVI：50 ～ 69。
  • ジェイソン・ジョセフソン＝ストーム（2017年）『魔法の解けた神話：魔法、近代性、そして人文科学の誕生』シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN  978-0-226-40336-6.
  • ムーア、ジェリー・D. (1997). 「エドワード・タイラー：文化の進化」. 『文化のビジョン：人類学理論と理論家入門』 . ウォルナット・クリーク、カリフォルニア州: アルタミラ.
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  • タイラー、エドワード（1871）『原始文化：神話、哲学、宗教、芸術、習慣の発展に関する研究』ニューヨーク：J.P.パトナムズ・サンズ
  • タイラー、エドワード (1920) [1871]. 『原始文化：神話、哲学、宗教、芸術、習慣の発展に関する研究』ロンドン：ジョン・マレー
  • タイラー、エドワード・バーネット (1881). 『人類学：人間と文明の研究への入門』ロンドン：マクミラン社
  • ウパディヤイ、ヴィジャイ・S；パンディ、ガヤ (1993). 「第1章 進化学派」人類学思想史ニューデリー：コンセプト出版会社

参考文献

  • ジョーン・レオポルド『比較進化論的観点からの文化：E・B・タイラーと原始文化の形成』（ベルリン：ディートリッヒ・ライマー出版社、1980年）
  • エフラム・セラ＝シュリアー著『イギリス人類学の形成 1813–1871』、ロンドン：ピカリング・アンド・チャット社、2013年、147–176頁。
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  • ラトナパラン、ラーヴァニャン（2008年）「E・B・タイラーと原始文化の問題」『歴史と人類学』19 (2): 131142. doi :10.1080/02757200802320934. S2CID  145769489
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  • ウィキソースロゴウィキソースのエドワード・バーネット・タイラー著作
  • プロジェクト・グーテンベルクのエドワード・バーネット・タイラー著作
  • インターネット・アーカイブのエドワード・バーネット・タイラー著作
  • LibriVoxのエドワード・バーネット・タイラー作品（パブリックドメインのオーディオブック）
  • アメリカ民族誌 - ロバート・H・ローウィー著、エドワード・B・タイラーの死亡記事
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