シリーズの一部
古代エジプトの宗教
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神々（リスト）
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キャラクター ジェディ ジャジャエマンク レデジェット ウバオナー
場所 アアル アケト ベンベン ドゥアト 火の湖 マヌの国 不滅のもの
シンボルとオブジェクト アンク アンラ・スカラベ アテフ カルトゥーシュ カウロイド トウモロコシのミイラ 曲がった杖と鞭 正当化の冠 デシュレット ジェド エジプトのオベリスク エジプトのプール ホルスの目 ラーの目 ヘジェト ヘムヘムの王冠 ヘンヌ ワニのホルス 下頭蓋骨 イミウトフェチ ケプレシュ クネフ メナト モディウス ネブ ネメス ネシュメット ウロボロス プシェント スカラベ セクテットボート セレク シェンリング ソーラーバーク ティエット ウシャブティ ハゲタカの冠 ワス・セプター 翼のある太陽
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古代エジプトポータル
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古代エジプト人は、死後の不死性を確保するために必要だと信じていた、精巧な葬儀の慣習を持っていました。これらの儀式には、遺体をミイラにすること、呪文を唱えること、そして来世で必要となると考えられていた特定の副葬品を添えて埋葬することなどが含まれていました。^{[ 1 ] [ 2 ]}

古代の埋葬方法は、古い慣習が廃され、新しい慣習が取り入れられるにつれて、時とともに進化してきましたが、いくつかの重要な要素は存続しました。具体的な詳細は時代とともに変化しましたが、遺体の準備、魔術の儀式、副葬品はすべて、エジプトの適切な葬儀に不可欠な要素でした。

エジプト先王朝時代（紀元前 6000年頃～紀元前3150年）の文書は現存していませんが、学者たちは、肉体の重要性とその保存はこの時代に始まったと考えています。これは、当時の人々が近隣の文化圏で一般的だった火葬ではなく、死者を埋葬した理由を説明するものと考えられます。一部の学者は、先王朝時代のエジプト人は、死後に遺体を不適切に扱うと蘇生してしまうのではないかと恐れていたのではないかと考えています。^{[ 3 ] (p 9)}

初期の埋葬は簡素で浅い楕円形の穴に行われ、副葬品は少なかった。複数の人間や動物が同じ墓に埋葬されることもあった。時が経つにつれて、墓はより複雑になっていった。かつては遺体は柳の籠に納められ、後に木棺やテラコッタの棺が好まれるようになった。エジプト人が作った後期の墓は石棺であった。これらの墓には、宝飾品、食料、狩猟用の獲物、研ぎ澄まされた火打ち石などの副葬品が納められていた。^{[ 3 ] (p 7)}

先王朝時代からプトレマイオス朝最終期に至るまで、永遠の生命と死後も個人が存在するという確信に常に文化的焦点が当てられてきた。この来世への信仰は、墓に副葬品を埋葬することに反映されている。エジプト人の来世への信仰は、交易や文化の伝播を通じて古代世界中に知られるようになり、他の文明や宗教にも影響を与えた。特に、この信仰はシルクロードを通じて広く知られるようになった。エジプト人は、来世で目的を果たせるかどうかで人が来世に入れられると信じていた。例えば、王は古代エジプトの統治者としての役割ゆえに来世に入れると考えられており、その目的が来世に入る資格につながると考えられる。

初期の王家の墓で発見された人身供犠は、来世で何らかの目的を果たすという考えを強固なものにしています。犠牲にされた人々は、おそらく来世で王に仕えることを意図されていたのでしょう。やがて、人身供犠は人形や壁画に取って代わられるようになりました。^{[ 4 ]}これらの人形の中には、特定の人物に似せて作られたものもあり、自身の生涯を終えた後も王に従うことができるように考えられています。

下層階級だけでなく、貴族階級も王の寵愛に頼っていました。彼らは、王は死後神となり、特定の人々に来世の力を与えることができると信じていました。この信仰は先王朝時代から古王国時代まで存在していました。

初期のテキストから多くの呪文が引き継がれましたが、新しい棺テキストには新しい呪文も追加され、新しい葬祭テキストを貴族階級により馴染みやすいものにするためのわずかな変更も加えられました。 ^{[ 5 ]}しかし、第一中間期には王の重要性は低下しました。以前は王族の使用に限定されていた葬祭テキストは、より広く利用されるようになりました。王はもはや、王族の地位によってのみ来世への入場が許されるという意味での神王ではなくなり、王の役割は変化し、死後、死すべき者の次元へと下がっていく、単なる民衆の支配者となりました。 ^{[ 6 ]}

古代エジプトで最も古い埋葬地の一つに、紀元前4800-4300年頃のメリムデ文化の遺跡がある^{[ 7 ]。}ナイル川デルタ地帯に位置し、土偶の制作で知られる^{[ 8 ]}。しかし、彼らは死者を副葬品や供物とともに埋葬することはなかった^{[ 9 ]} 。エジプトで副葬品を用いた最初の葬儀の証拠は、現在のカイロ近郊、北部のオマリ村とマアディ村で見つかっている。これらの村の人々は、壺を入れた簡素な円形の墓に死者を埋葬した。遺体は特別な方法で扱われたり、配置されたりすることはなかった。これは、これらの側面が後の歴史的時期に変化するためである。墓に壺が一つ入れられるのが常であったこと以外、文献による証拠がないため、当時の来世に関する信仰についてはほとんど情報がない。後の慣習を考慮すると、壺は死者のための食物を入れるためのものだったと考えられる^{[ 10 ] 。 (p 71)}

先王朝時代には、先史時代の葬祭習慣が発展しました。バダリアン朝（紀元前4400～3800年）には、まず円形の墓と一つの壺が掘られ、オマリ文化とマアディ文化の伝統が継承されました。先王朝時代末期には、長方形の墓に遺体と共に埋葬される遺物が増加し、ナカダII期（紀元前3650～3300年）のエジプト人が行っていた儀式の証拠も増えています。この時期、遺体は通常、かがんだコンパクトな姿勢で並べられ、顔は東と日の出、あるいはこの時代に死者の国であった西に向けられていました。画家たちは壺に葬列や、おそらくは儀式の踊りを描いた絵を描きました。胸を露出し、鳥のような顔をした女性像や、スカートの下に脚を隠した女性像も現れました。墓によっては、他の墓よりもはるかに多くの品物が埋葬されており、社会階層化の始まりを示していました。埋葬における男女の違いは、男性の墓に武器が、女性の墓に化粧品パレットが埋葬されたことから明らかになった。^{[ 10 ]（pp 71–72）}

紀元前3600年までに、エジプト人は死者をミイラ化し始め、防腐剤の油（針葉樹の樹脂と芳香植物の抽出物）を塗った麻の包帯で包んでいた。^{[ 11 ] [ 12 ]}

第一王朝までに、一部のエジプト人は裕福になり、砂に掘った簡素な竪穴墓に遺体を置くのではなく、埋葬地の上にさらに墓を建てるようになりました。地下埋葬室を備えた長方形の泥レンガ造りの墓は、現代考古学ではマスタバと呼ばれ、初期王朝時代に発展しました。これらの墓には龕があり、王宮を囲む壁を模倣していたため、宮殿ファサード モチーフと呼ばれる建築様式でした。しかし、王だけでなく庶民にもこのような墓があったため、建築様式から、死後、裕福な人々が高い地位を得たことがうかがえます。後期の歴史においては、故人が死者の神オシリスと関連付けられていたことは間違いありません。

副葬品は、家具、宝石、遊戯品に加え、先王朝時代に既に知られていた武器、化粧台、装飾壺に入った食料品などにも拡大しました。最も豪華な墓では、副葬品の数は数千に上りました。新たに発明された遺体用の棺だけが、この墓のために特別に作られました。ミイラ化については、決定的ではない証拠もいくつか存在します。墓に残されていた日常生活で使用されていた他の品々は、第一王朝時代のエジプト人が既に来世でそのような品々が必要になることを予期していたことを示唆しています。現世から来世へのさらなる連続性は、墓の配置にも見られます。生前王に仕えた人々は、王の近くに埋葬されることを選びました。墓の前に石碑を置くことは第一王朝に始まり、死者の名前を刻んで墓を個性的なものにしたいという願望を示しています。^{[ 10 ] (pp 72–73)}

古王国時代、王たちはまず自らの墓としてピラミッドを建造し、その周囲に高官の石造マスタバ墓を築かせました。高官のほとんどが王族の親族でもあったという事実は、このような配置のもう一つの理由を示唆しています。つまり、これらの複合墓地は家族の墓地でもあったのです。

上流階級の遺体はミイラ化され、亜麻布の包帯で巻かれ、時には型取りした石膏で覆われ、石棺や簡素な木製の棺に納められた。古王国時代末期には、カルトナージュ（亜麻布を石膏に浸し、型を取り、彩色したもの）で作られたミイラのマスクも登場した。カノプス壺は内臓を収めるために使われるようになった。金、ファイアンス、カーネリアン製の護符が、体の様々な部位を守るために様々な形で初めて登場した。古王国時代の上流階級の棺の中に、碑文が刻まれていたという最初の証拠もある。副葬品を補うために、日常品のレリーフが壁に刻まれることも多く、それらの表現を通して副葬品が入手可能となった。

新しい偽扉は、礼拝堂内またはマスタバの外側に設置された、機能しない石造りの扉の彫刻でした。この扉は、故人への供物を捧げ、祈りを唱える場所として機能していました。故人の像は墓に納められ、儀式に用いられていました。礼拝堂の装飾に加えて、一部の個人の埋葬室にも初めて装飾が施されました。古王国時代末期には、埋葬室の装飾には供物が描かれていましたが、人物は描かれていませんでした。^{[ 10 ] (pp 74–77)}

第一中間期には多くの権力中枢が存在し、その政治状況は当時の多様な地域芸術や埋葬様式に反映されています。棺の装飾にも地域によって様々な様式があり、それぞれの起源を容易に区別することができます。例えば、一行碑文が刻まれた棺もあれば、ウアジェトの目（ハヤブサの模様が刻まれた人間の目）を描いたものが多くあります。棺の装飾に用いられる ヒエログリフにも地域差があります。

男性の墓には道具や武器が埋葬されることがあり、女性の墓には宝石や鏡などの化粧品が埋葬されることもありました。女性の墓には砥石が埋葬されることもありましたが、これはおそらく来世での食事の準備のための道具と考えられていたのでしょう。男性の墓に武器が埋葬されていることが、男性が戦闘に就いていたことを暗示しているのと同じです。^{[ 10 ] (p 77)}

中王国時代の埋葬習慣には、その時代における政治動向が一部反映されている。第11王朝時代には、テーベの山中に王の墓を囲むように墓が掘られたり、上エジプトと中エジプトの地方墓地に墓が作られた。テーベは第11王朝の王たちの故郷であり、王たちはそこに埋葬されることを好んだ。しかし、第12王朝の高官たちは、リシュトで北から支配していた新しい一族の王たちに仕えていた。これらの王と高官たちは、主君のピラミッド近くのマスタバに埋葬されることを好んだ。さらに、テーベとリシュトの地形の違いによって、墓の種類も異なっていた。北部では、貴族たちが平坦な砂漠の平野にマスタバ形式の墓を建てたのに対し、南部では地方の有力者たちが山に墓を掘り続けた。

第11王朝の廷臣より身分の低い人々の墓は簡素だった。棺は簡素な木箱で、遺体はミイラ化されて亜麻布で包まれるか、ミイラ化せずに単に包まれるかした。さらにカルトナージュのミイラマスクが添えられ、この習慣はギリシャ・ローマ時代まで続いた。墓の中には木製の靴と遺体の近くに簡素な彫像が置かれているものもあった。ある埋葬地では、供え物はパン12個、牛の脚1本、ビール1壷だけだった。宝石類が含まれていたこともあったが、非上流階級の墓で非常に価値のある品々が見つかることは稀だった。一部の埋葬地では、第1中間期に人気があった木造模型が引き続き含まれていた。この時期の墓からは、船、食料生産の様子、職人や工房、書記や兵士などの職業の木造模型が見つかっている。

第12王朝の長方形の棺の中には、死者にとって最も重要な供物を示す短い碑文と絵が刻まれているものもあった。男性の棺には、武器や地位の象徴、そして食物が描かれていた。女性の棺には、鏡、サンダル、そして飲食物の入った壺が描かれていた。また、王室のピラミッド文書の後継版とも言える文書が刻まれていたものもあった。

死者をミイラとして描いたファイアンス焼きの別の型は、第12王朝後期にシャブティ像（シャワブティまたはウシャブティとも呼ばれる）が用いられるようになることを予見しているように思われる。これらの初期の像には、後代の像に見られるような、死者の代わりに働くように指示する文言は見られない。裕福な人々は石像を所有していたが、これはシャブティの出現を予見させるものと思われる。ただし、一部の学者は、シャブティを召使いの像ではなく、ミイラの代わりの像と見なしている。

第12王朝後期には、埋葬方法に大きな変化が見られました。これはおそらく、センウセレト3世（紀元前1836～1818年）による行政改革を反映したものでしょう。遺体は、数千年にわたり伝統的に横向きに置かれてきましたが、今では仰向けに寝かされることが多くなりました。この時代の新しい墓からは棺の銘文や木彫りの模型は姿を消し、心臓形のスカラベやミイラの形をした小像が埋葬によく使われるようになりました。これはエジプト史の終焉まで続くことになります。棺の装飾は簡素化されました。第13王朝には、装飾に新たな変化が見られました。南北で異なるモチーフが見られるようになり、これは当時の分権化された統治権力を反映しています。また、一つの墓に埋葬される遺体数も著しく増加しました。これは以前の時代には稀なことでした。一つの家族が何世代にもわたって一つの墓を使い回すようになったのは、富がより公平に分配されていた時代だったようです。^{[ 10 ] (pp 77–86)}

第2中間期の既知の墓は、エジプト人以外の人々が埋葬されていたことを示している。北部では、北東デルタから北部を支配していた西方セム系民族ヒクソスに関連する墓には、遺体、陶器、男性の墓には短剣が納められた小さな泥煉瓦造りの墓があり、近くにはロバの埋葬地も見られる。国内各地に見られる簡素な鍋型の墓は、ヌビア人兵士のものと考えられている。このような墓は非常に古い慣習を反映しており、浅く丸い穴、縮んだ遺体、壺に入った最小限の供物などがある。第2中間期のものと特定可能なエジプトの遺物が時折含まれていることが、これらの埋葬地を先王朝時代やそれ以前の時代のものと区別する唯一の特徴となっている。^{[ 10 ] (pp 86–89)}

新王国時代の貴族の墓の大部分は岩窟墓でした。王たちは王家の谷にある、複数の部屋を持つ岩窟墓に埋葬され、もはやピラミッドには埋葬されていませんでした。司祭たちは、テーベの対岸、ナイル川西岸に建てられた石造の神殿で王たちの葬儀を執り行いました。

現時点での証拠から判断すると、第18王朝は、エジプト人が日常生活で使用した様々な品物を墓に定期的に納めた最後の時代であると考えられる。第19王朝以降、墓に納められた日常生活で使用した品物は減少し、来世のために特別に作られた品物が含まれるようになった。このように、第18王朝から第19王朝への変化は、埋葬の伝統に分水嶺を形成した。第18王朝は、その慣習において直近の過去をより深く想起していたのに対し、第19王朝は末期王朝の慣習を先取りしていた。

第18王朝の上流階級の人々は、家具や衣服、その他の品々を墓に納めました。これらは彼らが生前使用していたであろう品々です。ベッド、ヘッドレスト、椅子、スツール、革のサンダル、宝石、楽器、木製の収納箱などがこれらの墓に納められていました。これらはすべて上流階級のものでしたが、多くの貧しい人々は武器や化粧品以外を墓に納めませんでした。

ラムセス朝時代の貴族階級の墓で、略奪されずに残っていたものは知られていない。この時代、芸術家たちは、古王国時代以来一般的だった日常的な場面よりも、宗教行事の場面で貴族階級の墓を装飾した。葬儀の儀式、多くの親族との葬儀の食事、神々への崇拝、さらには冥界の人物までもが、貴族階級の墓の装飾の主題となった。ラムセス朝時代の墓で発見された物品の大部分は来世のために作られたものであった。生前も使用できた可能性のある宝飾品を除けば、ラムセス朝時代の墓で発見された物品は来世のために作られたものであった。^{[ 10 ] (pp 89–100)}

新王国時代の政治構造は第20王朝末期に崩壊したが、第21王朝の埋葬の大部分は、それ以前の時代の発展を直接的に反映している。第21王朝初期には、レリーフはラムセス朝時代のものと似ていた。第3中間期のまさに終わりになって初めて、末期時代の新たな埋葬慣習が見られるようになった。

この時代の墓についてはほとんど知られていない。墓に装飾がほとんどなかったことが、棺にはるかに精巧な装飾が施されるようになった原因と思われる。この時代の副葬品には、所有者が女王や王女であった場合でも、かなり安っぽいシャブティが見受けられる。 ^{[ 10 ] (pp 100–103)}

後期王朝期の埋葬では、初めて非王族層のために建造された、寺院のような大規模な墓が利用されるようになりました。しかし、この時代の墓の大部分は砂漠の床に掘られた竪穴墓でした。古王国時代様式を反映した精巧な彫像やレリーフに加え、副葬品の大部分は墓のために特別に作られたものでした。棺には宗教的な文章や場面が刻まれ続けました。竪穴墓の中には、故人の個人的な祈りと名前が刻まれた石碑が設置され、個人的な意味を持つものもありました。あらゆる階級のファイアンス焼きのシャブティが知られています。カノプス壺は、実際には使用されないことが多いものの、引き続き含まれていました。故人の生前の地位を表す杖や笏もしばしば存在しました。オシリス神^{[ 13 ]}または合成神プタハ・ソカル・オシリスの木像^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] 、}ハート型のスカラベ、金とファイアンス製のジェド柱、ホルスの目の護符、神々の像、そして死者のバ像などが発見された。墓の儀式「口を開く」に使われた道具や、四方八方に配置された「魔法のレンガ」も含まれていた可能性がある。^{[ 10 ] (p 103)}

第26王朝時代のサッカラの遺体防腐処理工房の容器から発見された物質には、東地中海地域のビャクシン、イトスギ、スギの抽出物、死海のビチューメン、現地で生産された動物性脂肪と蜜蝋、東南アジアのエレミやダマルなどの遠方の原料が含まれていた。また、ピスタシア樹脂とヒマシ油は特に頭部の処理に使用されていた。^{[ 17 ]}

アレクサンドロス大王によるエジプト征服後、エジプトは彼の将軍の一人であるプトレマイオスの子孫によって統治されました。マケドニア系ギリシャ人のプトレマイオス一族は、ヘレニズム文化と古代エジプト文化の両方を取り入れた文化を育みました。アレクサンドリアに住むギリシャ語を話す人々の多くはギリシャ本土の慣習に従い、他の人々はエジプトの慣習を取り入れ、先住エジプト人は彼ら自身の古くからの慣習を守り続けました。

プトレマイオス朝時代の墓はごくわずかしか知られていない。当時の寺院の精巧な彫像は、墓碑彫刻や供物台の存在を示唆している。エジプトの上流階級の埋葬には、依然として石棺が用いられていた。伝統的な死者の書や護符も依然として人気があった。^{[ 10 ] (p 103)}

紀元前30年、ローマ人はエジプトを征服し、プトレマイオス朝最後の、そして最も有名な王妃クレオパトラ7世の統治に終止符を打ちました。ローマ統治下では、エジプトとローマの要素を融合させた、エリート層向けのハイブリッドな埋葬様式が発達しました。

ミイラ化され、亜麻布の包帯で巻かれた人々もいた。ミイラの正面には、伝統的なエジプトのシンボルが描かれることが多かった。ミイラのマスクは、カルトナージュ、石膏、スタッコなどで作られ、伝統的なエジプト様式またはローマ様式で作られることもあった。^{[ 18 ]}他には、ローマ様式のミイラ肖像画が描かれることもあった。これは、エンカウスティック（蝋に顔料を懸濁させたもの）で木製パネルに描かれたものだった。ミイラの足が覆われることもあった。この代わりに、エジプトのモチーフが描かれた完全な聖骸布がローマ様式で作られたものもあった。上流階級の墓には、高級な宝飾品が添えられることもあった。^{[ 10 ] (pp 103–106)}金の腕輪が目と舌に付けられる場合もあった。^{[ 19 ]}ミイラ化は5世紀にほぼ終焉を迎え、残っていた慣習も641年のアラブ人の征服によって終焉した。^{[ 20 ]}

ギリシャの歴史家ヘロドトス（紀元前5世紀）とシケリアのディオドロス（紀元前1世紀）は、古代エジプト人が死体の保存にどのようなアプローチをしていたかについて、最も完全な現存する証拠を提供している。[ ^{21 ]死体}の防腐処理、つまり腐敗を遅らせたり防いだりするために死体を保存する前に、会葬者、特に故人が高位であった場合は、顔を泥で覆い、胸を叩きながら町中を練り歩いた。^{[ 21 ]}高位の男性の妻が死亡した場合、遺体は3、4日経過するまで防腐処理されなかった。これは、死体が乱用されるのを防ぐためであった。^{[ 21 ]}溺死や襲撃を受けた場合、遺体は神聖かつ慎重に直ちに防腐処理された。この種の死は尊ばれるものと見なされ、聖職者だけが遺体に触れることを許された。^{[ 21 ]}

防腐処理の後、会葬者たちは毎時の徹夜の祈りの間に審判の再現を含む儀式を執り行った可能性があり、志願者はオシリスと敵対する弟セト、およびイシス、ネフティス、ホルス、アヌビス、トートの神々の役を演じた。^{[ 22 ]}物語によると、セトは兄オシリスが自分より先に王位を与えられたことを妬み、彼を殺そうと企んだ。オシリスの妻イシスはオシリスの肉体を手に入れるためにセトと何度も戦い、この闘争を通じてオシリスの魂は失われた。^{[ 23 ]}それにもかかわらず、オシリスは復活し、神として復権した。^{[ 24 ]}オシリスの審判の再現に加えて、近くの墓地では様々な聖なる旅を象徴する数多くの葬列が行われた。^{[ 22 ]}

墓への葬列は、一般的に牛がそりのような荷台に乗せた遺体を曳き、友人や家族が後を追う形で進められた。葬列の間、司祭は遺体の前で線香を焚き、牛乳を注いだ。^{[ 22 ]}墓に到着すると、つまり来世に到着すると、司祭は故人に口を開く儀式を行った。故人の頭は南に向けられ、遺体は故人の像のレプリカであると想像された。故人の口を開くことは、審判の過程でその人が話し、自らを守ることを象徴していた。その後、故人に品々が捧げられ、儀式は終了した。^{[ 22 ]}

『死者の書』に描かれた葬列（アニのパピルス、第19王朝、紀元前1250年頃の抜粋）

死者が来世に受け入れられるチャンスを望むなら、遺体の保存は極めて重要だった。古代エジプトの魂の概念では、生命力を表すkaは人が死ぬと体から離れる。^{[ 25 ]}遺体が特定の方法で防腐処理された場合にのみkaが故人の体に戻り、再生が起こる。^{[ 21 ]}エンバーマーは死後遺体を受け取り、体系化された方法でミイラ化の準備をした。遺族や友人は、現代の葬儀場でのプロセスと同様に、遺体の準備について価格の異なるオプションを選択できた。次に、エンバーマーは遺体を「浄化の場所」を意味するibw、つまり遺体を洗うテントに運び、その後「美の家」であるper neferに運び、そこでミイラ化が行われた。 ^{[ 21 ]}

死者が永遠に生き、オシリスの前に現れるためには、魂が死者と再会し、来世で喜びを味わえるよう、ミイラ化によって遺体を保存する必要がありました。ミイラ化の主な工程は、ワディ・ナトゥルンで採れる天然塩であるナトロンを用いて遺体を脱水することでした。遺体から水分が抜かれ、皮膚、髪、筋肉だけが保存された状態で残されました。^{[ 26 ] [要出典]}ミイラ化の工程は最大70日間かかったと言われています。この工程の間、特別な司祭がエンバーマーとして働き、埋葬の準備として遺体の処理と包装を行いました。

ミイラ化の過程は、費用を払うことができれば誰でも行うことができました。費用を払うことができない人でも、正しい呪文を唱えることで来世を楽しむことができると信じられていました。ミイラ化には、最も高価なもの、中程度に高価なもの、そして最も単純なもの、つまり最も安価なものの3つの過程がありました。^{[ 21 ]}最も古典的で一般的で高価なミイラ化の方法は、第18王朝にまで遡ります。最初のステップは、死体が腐敗しないように内臓と体液を取り除くことでした。遺体をテーブルに横たえた後、防腐処理をする人が、鼻孔から金属製のフックを差し込んで脳まで突き破り、脳を取り出す「脳摘出」という方法で脳を取り出しました。フックでできる限り脳を取り出し、残りは薬剤で液化させて体外に排出しました。^{[ 21 ]}脳を捨てたのは、心臓が全ての思考を行っていると考えられていたからです。^[要出典]次のステップは、内臓、肺、肝臓、胃、腸を取り除き、ホルスの4人の息子である守護神、イムセティ、ハピ、ドゥアムテフ、ケブセヌフの頭の形をした蓋付きのカノプス壺に納めることでした。イムセティは人間の頭を持ち、肝臓を守りました。ハピは猿の頭を持ち、肺を守りました。ドゥアムテフはジャッカルの頭を持ち、胃を守りました。ケブセヌフは鷹の頭を持ち、小腸と大腸を守りました。^[25] 4つのカノプス壺はカノプス櫃に入れられ、ミイラの遺体と共に埋葬されることもありました。カノプス櫃は「ミニチュアの棺」のような形で、精巧に彩色されていました。古代エジプト人は、死者と共に臓器を埋葬することで、来世で再び合流できると信じていました。^[26]またある時には、臓器は洗浄され、清められた後、体内に戻されました。^{[ 21 ]}その後、体腔はワインと様々な香辛料で洗浄され、清められました。遺体は体内に残された芳香植物と香辛料で縫合されました。^{[ 21 ]}心臓は体内に残されました。裁きの場でマアトの羽根と重さを量られるためです。遺体はワインで洗われた後、ナトロンの袋が詰められました。脱水処理には40日間かかりました。^[27]

プロセスの第 2 段階は 30 日間かかりました。これは、故人が半神的な存在に変身する時間であり、第 1 段階から体内に残っていたものがすべて取り除かれ、最初にワイン、次にオイルが塗布されました。オイルは儀式のため、および包む際に手足や骨が折れるのを防ぐために使用されました。遺体は金色の樹脂で着色されることがあり、これは遺体を細菌や昆虫から保護しました。さらに、この慣習は神々は金の肉体を持っているという信仰に基づいていました。次に、僧侶が祈りを唱え、香を焚く間、護符とともに細長く切った亜麻布で遺体に包まれました。亜麻布は接着剤ではなく、樹脂を使用して遺体に接着されました。^{[ 21 ]}この包帯は遺体を自然環境から物理的に保護し、故人の家族の裕福さに応じて、装飾された葬儀用のマスクと帷子を着せることもありました。^{[ 21 ]}頭部、手足、性器には特別な注意が払われました。同時代のミイラではこれらの部位に余分な包帯や詰め物がされていたことが分かっているからです。^{[ 27 ]}ミイラは通常、死者の首に巻かれた小さな木製の名札によって識別されました。^{[ 21 ]} 70日間の過程はオシリスと、ソティスの星が空から消えていた期間に関連しています。^[28]

2つ目の、比較的費用のかかるミイラ化の方法は、腹腔の切開や内臓の摘出を伴わない。代わりに、防腐処理師は遺体に杉の油を注入し、体液の流出を防ぐ。その後、遺体は一定期間、ナトロンに浸される。油が体から排出されると、内臓、胃、腸も一緒に排出され、杉の油によって液状化する。肉はナトロンの中で溶解し、遺体は皮膚と骨だけが残る。遺体は遺族に返還される。^{[ 21 ]}最も安価で基本的なミイラ化方法は、貧しい人々がよく選ぶもので、死者の内臓を排出した後、遺体をナトロンに70日間浸すというものだった。その後、遺体は遺族に返還される。^{[ 21 ]}

古代エジプトでは、様々な理由で動物がミイラ化されました。飼い主にとって特別な意味を持つペットは、飼い主と一緒に埋葬されました。しかし、動物はペットとしてだけでなく、神々の化身と見なされていました。古代エジプトの神々のほとんどは特定の動物と関連付けられており、そのような動物として、またはそのような動物の頭を持つ人間として描かれることが多かったです。そのため、特定の神々に関連する動物は、その神々を称えるために埋葬されました。猫、カエル、牛、ヒヒ、ハゲワシなど、動物の姿をとることが多かった神々への神聖な供物として、動物のミイラ化が行われました。また、死後の世界で人間への供物としてミイラ化された動物もありました。

中エジプトのコプト教徒の村、デイル・アル＝バルシャ地域の墓からは、数種類の動物の遺骨が発見されました。竪穴や埋葬室から発見された遺骨には、イヌ、キツネ、ワシミミズク、コウモリ、げっ歯類、ヘビなどが含まれていました。しかし、これらは偶然に埋葬地に入り込んだ個体であることが判明しました。

発見された他の動物の遺骨は、偶然これらの墓に閉じ込められた個体よりも多く、また繰り返し発見される傾向がありました。これらの遺骨には、多数のガゼルや牛の骨、そして人間の行動によって生じたと考えられる子牛やヤギの骨が含まれていました。これは、一部の遺骨の断片が変形していたり​​、欠損していたり​​、元の骨格から分離していたり​​することが判明したためです。これらの遺骨には、特に牛の頭蓋骨や足に見られるように、塗料や切断痕の痕跡も見られました。

これに加え、ダイル・アル＝バルシャの墓の自然環境、そしてこれらの動物の一部しか発見されていないという事実から、自然堆積の可能性は排除され、これらの遺骨の原因は実際には動物の犠牲によるものである可能性が高い。なぜなら、墓内に埋葬されたのは頭部、前脚、足部のみであったと思われるからである。クリストファー・エアの研究^[要出典]によると、古代エジプトでは牛肉は日常食には含まれておらず、肉食は葬儀や埋葬の儀式を含む祝賀の際のみ行われ、先王朝時代から死者に牛を供える習慣があった。^{[ 28 ]}

ミイラの準備が整うと、司祭によって象徴的に蘇生させる必要がありました。口を開く儀式は司祭によって執り行われ、司祭は呪文を唱え、儀式用の斧（銅または石の刃）でミイラまたは石棺に触れました 。この儀式により、ミイラは死後も呼吸し、話すことができるようになりました。同様に、司祭は呪文を唱えることでミイラの腕、脚、その他の体の部位を蘇生させることができました。

祭司たちは、おそらくは王の後継者も、防腐処理された亡き王の遺体を土手道を通って葬祭殿へと運び始めた。ここでは祈りが唱えられ、香がたかれ、王の最後の旅路に備えるためのさらなる儀式が執り行われた。その後、王のミイラは、来世で使用する大量の食べ物、飲み物、家具、衣服、宝石とともにピラミッドの中に安置された。ピラミッドは封印され、二度と立ち入ることはできないが、王の魂は埋葬室を自由に行き来することができた。葬儀の後、王は神となり、ピラミッド横の寺院で崇拝されるようになった。^{[ 29 ]}

エジプト人は、死後も死者は生前と同じような怒りや恨みを抱き続けると同時に、まだ生きている家族への愛情や幸福への関心も抱くと信じていた。そのため、死者は生きている家族を支え、助けることが期待されていた。^{[ 30 ]}彼らは特に、バとカ の能力が死者に家族を支えることを可能にしていると信じていた。バは目に見えない双子を体から解放して家族を支えることを可能にし、カは双子が体に戻ってきた時にそれを認識するのだった。^{[ 31 ]}死者に対する考え方がこれほど貴重であったことから、エジプト人が死者を敬意を持って扱った理由は明らかである。

恵まれないエジプト人たちは、それでも家族がきちんと埋葬されることを望んでいました。典型的な埋葬は砂漠で行われ、家族は遺体を布で包み、来世で安らぎを得られるよう日用品と一緒に埋葬しました。^{[ 31 ]}一部の庶民はミイラ化に費用を払うことができましたが、ほとんどの人は費用がかさむためできませんでした。^{[ 32 ]}貧しい古代エジプト人は、ミイラ化されず、最小限の生活用品だけが残された集団墓地で発見されることがよくありました。遺跡は砂漠のいたるところに点在し、現在では人が居住している地域にあることが多かったです。^[要出典]

墓は死者を安置する場所であり、二つの重要な機能を果たしていました。一つは、死者に永遠の安息の場を与えること、もう一つは、弔問者が故人を永遠の命へと導く儀式を行う場であることです。そのため、古代エジプト人は墓の建築方法に非常にこだわりました。^{[ 33 ]}墓の特徴は二つあります。一つは、死者の肉体（棺桶の中に）と最も重要とされる副葬品を納める埋葬室、もう一つは、弔問者、家族、友人が集う礼拝堂のような「祭壇」です。王の墓には、礼拝堂ではなく、完全な神殿が備え付けられていました。^{[ 33 ]}

典型的には、故人の墓は故郷のコミュニティの近くにありました。古代エジプト人は、故人を埋葬する土地が特に肥沃でもなく、植生にも適していない土地であったため、墓は主に砂漠地帯に建てられました。墓は通常、互いに近接して建てられ、単独で建てられることはほとんどありませんでした。しかし、亡くなった王の墓は、最も神聖な場所に建てられました。^{[ 33 ]}

先史時代のエジプトでは、遺体は砂漠に埋葬され、乾燥によって自然に保存されていました。「墓」とは、砂の中に掘られた楕円形または長方形の小さな穴のことです。遺体は左側を下にしてしっかりと埋葬され、その横には食べ物や飲み物の入った壺がいくつか、そして呪文を唱えた石板が置かれました。墓の大きさは、地位や富に応じて次第に大きくなりました。古代エジプトでは、乾燥した砂漠の環境は、富裕層のような複雑な埋葬準備を行う余裕のない貧しい人々にとって、埋葬に有利でした。

簡素な墓は、マスタバと呼ばれる泥レンガ造りの建造物へと発展しました。王室マスタバは後に階段ピラミッド、そして「真のピラミッド」へと発展しました。 ^{[ 34 ]}王が即位するとすぐに埋葬ピラミッドの建設が開始されました。「口を開く儀式」を含む埋葬の儀式は、谷の神殿で行われました。^{[ 29 ] [ 35 ]}ピラミッドの巨大な規模は盗難を防ぐために作られたものですが、太陽神ラーに関する宗教的信仰とも関連している可能性があります。^{[ 36 ]}

墓地の大部分はナイル川の西岸に位置しており、そこは比喩的に「死者の領域」と考えられていました。墓は故人の宇宙における位置を表すと考えられており、その位置は最終的には故人の社会階級によって決まりました。故人が特に高い身分であった場合は王の近くに埋葬され、中位および下位の身分であった場合は、単に彼らが住んでいた共同体の近くに埋葬されました。^{[ 33 ]}多くの場合、高い身分の者の墓は、低い身分の者の墓に対して相対的に配置され、「焦点」として見られるようにしました。例えば、ある墓地では、総督の墓は丘の斜面に沿って、総督の側近の墓は丘の麓に配置されるように設計されていました。^{[ 33 ]}

ミイラは保存された後、棺に納められました。遺体を収める棺は簡素な木で作られていましたが、それぞれの遺体に合わせて精巧な彩色が施され、デザインも施されていました。古王国時代には、それぞれの棺には、死者の称号、供物のリスト、カー（死者の魂）が通るための偽の部屋、そして死者が棺を覗くための彩色された目などが記されていました。^{[ 37 ]}棺の装飾は、通常、死者の身分にふさわしいものでした。

中王国時代、棺は「ミニチュアの墓」のように扱われ、それらしく絵や碑文が刻まれました。棺にはイシス女神とネフティス女神の像が描かれ、死者の来世を守るとされていました。棺の側面には、他の神々とともにホルス神の4人の息子の像が描かれました。また、祈りの言葉が刻まれることもよくありました。^{[ 37 ]}

やがて、死者の体の輪郭に合わせて作られた類人猿型の棺が登場しました。さらに、死者の顔や髪が棺に描かれ、個性が強調されました。^{[ 37 ]}棺を収め、死体を保護するための大きな石造りの容器である石棺が使用されました。

エジプト人が従っていた葬儀の慣習の 1 つは、来世に適切に備えることだった。古代エジプトの魂の概念における生命力であるカーは、適切な方法で防腐処理が行われなければ、死者の体に戻らない。^{[ 25 ]}その場合、体は腐敗し、おそらく認識できなくなり、死者が来世に到達できなくなる。^{[ 21 ]}適切な予防措置が取られなければ、地獄に落ちる。地獄に落ちるということは、エジプト人が神格化されて神々に歓迎される来世の栄光を経験できないことを意味した。^{[ 38 ]}その代わり、地獄は冥界の書に描かれている。そこは混沌、火、闘争という対照的な場所だった。^{[ 38 ]} 冥界の書のさまざまなページでは、地獄に落ちる間に何が起こるかについてさまざまな視点が描かれている。それは人間から人間性と個性を切り離し、宇宙の秩序を逆転させることについて論じている。^{[ 38 ]}

審判の概念は次のようなものでした。死者は来世への入場を認められるために、特定の神々による多段階の審判を受ける義務がありました。^{[ 33 ]}審判の概念と信仰は、新王国時代の葬祭文書である『死者の書』に概説されています。『死者の書』は、死者と来世に関する呪文で構成されています。特に、125番目の呪文は、審判の過程の冒頭で死者によって唱えられると理解されています。^{[ 33 ]}

古代エジプトの遺跡や遺物から、裁きの様子を視覚的に描写した例が発見されています。その手順は次のように描写されています。死者の心臓はマアトの羽根と比較され、アムミットは死者が罪人であると判断された場合、心臓を食べることを待ちます。^{[ 33 ]}神々の中でも、オシリスは裁判官であり、裁きの場に入る死者にとって、裁きの過程における理想的な結果を象徴していました。これは、オシリスが、自分を不当に殺害した兄セトに対して正当化された後、復活して神としての地位を取り戻したためです。^{[ 24 ]}死者はオシリスに罪を犯していないことを嘆願します。これは「否定的な告白」として知られています。^{[ 24 ]} 42人のマアトの鑑定人は、死者の人生がどれほど徳に満ちていたかを鑑定し、これが死者が来世に入るための主要な要素を表していました。死者の家族や友人は、死後の世界を裁き終えた後、死者を祝福し、死後の世界に入ることができた彼らの正しさを誇りました。^{[ 21 ]}

多くのミイラには、来世に持っていくための何らかの形の葬祭文書が提供されました。葬祭文書のほとんどは、呪文のリストと来世での過ごし方に関する指示で構成されています。古王国時代には、王だけがこの資料にアクセスすることができ、学者たちはこれをピラミッド・テキストと呼んでいます。ピラミッド・テキストは、王の復活を保証し、さまざまな悪影響から王を守るための呪文を集めたものです。ウナスはこの呪文集を使用した最初の人物であり、彼とその後の数人の王は、ピラミッドの壁にテキストを刻ませました。^{[ 39 ]}これらのテキストは、より大規模な呪文集から個別に選ばれました。

第一中間期および中王国時代には、ピラミッド・テキストの呪文の一部が高官の埋葬室や多くの棺にも発見され、学者たちが「棺テキスト」と呼ぶものへと進化し始めました。この時期、貴族や王族以外の多くのエジプト人が葬祭文書にアクセスできるようになりました。初期のテキストから多くの呪文が引き継がれましたが、新しい棺テキストには追加の呪文が加えられ、貴族階級により適した葬儀文書となるよう若干の変更が加えられました。^{[ 5 ]}

新王国時代には、棺の文書は死者の書、あるいは葬儀パピルスとなり、末王国時代まで使われました。これらの書物の本文は章と呪文ごとに分かれており、その数は約200に及びました。これらの文書はそれぞれ、死者に合わせてカスタマイズされていましたが、その程度は様々でした。裕福な人であれば、必要な呪文だけを収録した自分専用の文書を依頼することもできました。しかし、それほど裕福でない場合は、死者の名前を挿入するスペースが設けられた、大量生産された標準化された文書で我慢するしかありませんでした。

筆写者が書き写している途中でスペースが足りなくなった場合、書き写しは完了せずに止まってしまいました。^{[ 40 ]}第26王朝になって初めて、『死者の書』に収めるべき呪文の順序や数に規制が設けられるようになりました。当時、死者の書に載せるべき呪文は192個と定められ、特定の呪文は常に同じ場所に載せられていました。^{[ 41 ]}このことから、多くの人にとって、テキストの順序よりも、呪文の中に収められることが重要だったようです。

古代エジプトの歴史を通じて副葬品の種類は変化しましたが、死者を守り、来世で糧を与えるという目的は変わりませんでした。

エジプト史の最初期から、すべてのエジプト人は死後に必要だと考えられていた品々を少なくともいくつか一緒に埋葬されていました。少なくとも、ボウル、櫛、その他の装身具といった日用品や食料が含まれていました。裕福なエジプト人は宝石、家具、その他の貴重品を一緒に埋葬する余裕があったため、墓泥棒の標的となりました。初期王朝時代には、墓は家具、宝石、その他の貴重品といった日常生活で使用されていた品々で満たされていました。また、石器や陶器の容器も数多く含まれていました。^{[ 42 ]}古代エジプトの墓の発展における重要な要素の一つは、副葬品を保管するためのスペースの必要性でした。

古王国時代に埋葬の習慣が発展するにつれ、裕福な市民は木棺や石棺に埋葬されるようになりました。しかし、副葬品の数は減少し、銅製の道具や容器の模型が一式になっただけのものが多くなりました。^{[ 43 ]}第一中間期以降、木棺の模型が副葬品として非常に人気が高まりました。これらの木棺には、死者が来世でも続けると期待していた日常の行動が描かれていることがよくありました。また、長方形の棺が標準となり、鮮やかな色彩で塗られ、供物の決まり文句が添えられることが多かったです。この時代には、日常的に使用される品々が墓に入れられることはあまりありませんでした。

中王国末期には、最初のシャブティや最初のハート型スカラベなど、新たな種類の物品が埋葬に導入されました。シャブティは、王の命令で任務を遂行するために作られた小さな粘土像でした。この時代には、日常的に使用されていた物品が、生者を守るための魔法のアイテムとして再び墓に登場しました。スカラベ（甲虫）は動物の糞を集めて小さなボール状に丸めます。エジプト人にとって、これらのボールは生命を与える太陽に似ていたため、スカラベが長寿をもたらしてくれると願っていました。スカラベは墓や墳墓で発見されています。^{[ 44 ]}

新王国時代には、古い埋葬習慣の一部が変化しました。例えば、類人猿のような棺の形が標準化され、死者には小さなシャブティ像が供えられました。エジプト人は、この像が来世で彼らのために働くと信じていました。上流階級の埋葬には、しばしば日常的に​​使われていた品々が詰め込まれていました。ラムセス2世以降の時代では、日常的に使われていた品々は墓から姿を消しました。当時の埋葬には、埋葬のために特別に作られた厳選された品々だけが入れられることがほとんどでした。また、後代の埋葬では、シャブティ像の数が増加し、中には400体を超えるものもありました。これらのシャブティ像に加えて、死者を災いから守るために、様々な種類の呪術的な像が一緒に埋葬されることもありました。

古代エジプトでは、葬儀用の船がいくつかの埋葬に使われた。^{[ 45 ]}船はエジプト宗教で重要な役割を果たした。なぜなら、神々が天空を横切り冥界へ旅する主な手段と考えられていたからである。葬儀で使われた船の一種は、アビドスなどの聖地への巡礼用だった。例えば、クフ王の古王国時代の王家のピラミッドの近くで、大きな葬儀用の船が発見されている。葬儀用の船は通常木で作られており、エジプト人はパピルスの葦を集めて木でしっかりと縛っていた。^{[ 46 ]}葬儀用の船があの世へ向かう最も一般的な経路はナイル川だった。船は棺を運び、犬が死者をあの世へ導くと信じられていたため、犬を乗せることが多かった。^{[ 47 ]}船は通常約20フィートかそれ以上の大きさであった。しかし、これらはクフ王（大ピラミッドを建造した）のような偉大な王たちのものとは一致しませんでした。彼の葬送船は約144フィート（約43メートル）の長さで、オールは12本でした。一般的な葬送船はより小型で、オールの数も少なかったのです。^{[ 48 ]}

ウレ博物館には、エジプトの典型的な墓の供物である葬送船が展示されています。この船は、死者を生から死後の世界へと運ぶことを象徴しています。古代エジプトでは、死は船による旅と捉えられていました。より具体的には、南北を結ぶナイル川を渡る旅と考えられていました。ベニ・ハッサンの「官吏の墓」から出土したこの葬送船は、1923年にリバプール考古学研究所から当博物館のコレクションに加えられました。

古代の著述家や現代の科学者による資料に加え、ミイラの研究を通じて、古代エジプトのミイラ化の過程への理解が深まっています。ミイラ化の過程について真実であると知られていることの大部分は、過程を注意深く記録した初期の歴史家たちの著作に基づいています。そのうちの一人がヘロドトスです。現在、現代の考古学者は、初期の歴史家の著作を研究の基礎として利用しています。X 線などの新技術の進歩により、体の精巧な外装を破壊することなくミイラを分析できるようになりました。X 線の使用に加えて、古代エジプト人が患っていた病気やその治療法への理解を深めるために、剖検も行われています。妊娠中のミイラは、妊娠の合併症や出産前のケアと治療に光を当てます。^{[ 50 ] [ 51 ]}専門家は、ミイラの死亡年齢を知ることで、エジプト王の統治に関する年表を作成することができます。ミイラの骨を調べることで、専門家は平均身長と寿命をより正確に把握することができます。考古学者は古代エジプトのミイラを研究することで、過去について学ぶことができます。

化学分析は、防腐剤の組成に関する新たな知見を継続的に生み出してきました。「レシピ」の材料はエジプトの文献には記載されておらず、後のギリシャやローマの文献にもごく断片的にしか記載されていませんでした。1970年代以降、化学者たちはミイラや包帯の組成を検査し、使用された様々な油、蝋、ハーブを解明してきました。^{[ 52 ]} 2019年には、サッカラで第26王朝の防腐作業場が発掘されました。多数の粘土製のビーカーやボウルには、使用方法（例：「頭に塗る」）や物質名（例：「セフェト」）が刻まれていました。2022年の論文では、それらの内容物の化学組成が報告されており、多くの防腐剤がエジプト国外で取引されていることを指摘しています。^{[ 53 ]} 2023年には、第18王朝のカノプス壺の香油の残留物に対して同様の検査が行われた。^{[ 52 ]}

• ボレスワフ・プルスの『ファラオ』 （1895年）は、第20王朝と新王国時代の終焉におけるミイラ化と葬儀の全過程を描いています。

• 古代エジプトの来世信仰
• エジプトのミイラ

• デジタルエジプトの埋葬習慣に関するページ（2014年10月15日アーカイブ）
• エジプトのミイラ化（2004年8月19日アーカイブ）
• インターネット考古学における仮想ケルビングローブdoi : 10.11141/ia.7.5