哀歌ラバ

『哀歌ミドラーシュ』（ヘブライ語：אֵיכָה רבה、ローマ字：  Ēkhā Rabbāh）は、哀歌に対するミドラーシュ注釈である。

これは、創世記ラバやペシクタ・デ・ラヴ・カハナとともに、最も古いミドラーシュの作品の 1 つです。

名前

このミドラシュは、おそらく初めて、チャナネル・ベン・チュシエルによって「アガダット・エイチャ」という名で引用されている。多くの箇所はラビ・ナタンによって引用されており、彼は常にこの作品を「メギラト・エイチャ」と呼んでいる。現在でも一般的に使われている「エイチャ・ラバティ」という用語は、 「ヤルクト・シモニ」に収録され、他の聖書書に収録されている多くの抜粋を指すのに用いられている。 「哀歌ラバ」自体には、出典がほとんど見当たらない。 「ミドラシュ・エイチャ」、「ミドラシュ・キノット」、「メギラト・キノット」という名称も、古い著者の著作に見られる。 「ヤルクト・シモニ」には、同様に「ミドラシュ・ズッタ」という名で出版された哀歌に関するミドラシュからの長い抜粋が含まれている。[ 1 ]

日付

ガリット・ハサン・ロケムによれば、哀歌ラバはローマ時代のパレスチナで「紀元1千年紀の中頃」に作曲されたという。[ 2 ] : xi

レオポルド・ツンツは、「最後の部分は後から付け加えられた」と結論付け、さらに、第一章のある箇所でさえアラブ人の帝国に言及していることから、「作品全体の完成は7世紀後半より前であってはならない」と結論付けた。[ 3 ]しかし、サロモン・ブーバー版（文脈から見て唯一正しい版）の解釈によれば、1章14節までのこの箇所でエドムと関連して言及されているのはイシュマエルではなくセイルである。 [ 4 ]ツンツの他の論拠も同様に、ミドラシュの年代がそれほど遅いことを証明できていない。特にツンツ自身は、そこに名前で言及されている権威者たちはエルサレム・タルムードよりも後ではないと結論付けているからである。確実に言えることは、哀歌ラバはエルサレムの完成後に編纂されたということ、そして創世記ラバもまた、エルサレムが参考にされたというよりも、哀歌ラバの序文集の性質上、より古い時代に編纂されたと考えられるということだけです。創世記ラバと同様に、哀歌ラバもユダヤ語起源であり、特にコイネーギリシャ語をはじめとする外来語が多く用いられています。

ヨハナン・ベン・ザッカイがウェスパシアヌスの陣営に近づいた際に唱えたとされる「皇帝万歳！」というフレーズが再現されたことは、決して不思議なことではありません。同じフレーズは、ブーバー版と『アルーフ』において、アラム語とヘブライ語の形で伝承されています。

コンテンツ

この作品は、ミドラシュの著者によって書かれたと思われる、独立したコレクションを構成する36の連続した序文で始まる。それらは作品の4分の1以上を占める。 [ 5 ]これらの序文と、おそらくは詩節順に並べられた注釈の大部分は、[ 6 ]古代において『哀歌』を主題としていた講話に由来する。この書物のアガダ的な解説は、第一神殿と第二神殿の破壊、そしてそれに伴う国家の滅亡を悼む哀歌であり、学者たちはティシャ・バウ、神殿破壊の日、そしてティシャ・バウの前夜に特にふさわしいものとして扱った。 [ 7 ]

プロエムス

エルサレム・タルムードの出典は『哀歌ラバ』の著者にも利用可能であったに違いない。『哀歌ラバ』は前者の完成後しばらくして確実に編集され、おそらく前者から借用したものである。同様に、より古いコレクションが『哀歌ラバ』、『創世記ラバ』、そして特に『ペシクタ・デ・ラブ・カハナ』の共通の出典となったに違いない。ホセア書6:7のアガダの注釈は、哀歌に関する講話の序文として以前に登場し、このミドラシュ[ 8 ]の序文の中に創世記3:9の注釈として含まれている。[ 9 ]この序文の終わりは哀歌1:1とのつながりとして機能し、ペシクタにも、ティシャ・バウ前の安息日のハフタラであるイザヤ書1:21の第15節 (119aページ) への最初の序文として見られる。[ 10 ]

ペシクタの第2、第4の序文も同様で、これらは（正しい数え方によれば）哀歌ラバの序文の第4、第3の序文と同一である。ペシクタの第5の序文（120b-121b）は、このミドラシュの第2の序文に相当するが、その結末に欠陥がある。哀歌ラバの最初の序文は、最後の文の変更によりペシクタ第11節（110a）の序文として用いられており、また、序文のテキストとその結びの変更により、哀歌ラバの第10節（9）はペシクタ第19節（137b）の序文として用いられている。

一方、哀歌1章2節の解説「彼女は夜中に激しく泣く」等には、詩篇78篇7節以下「私は夜中に琴を弾いていたことを思い出す」等という、詩篇78篇7節以下を本文とする序文が組み込まれている。この序文には、イザヤ書49章14節[ 11 ]の導入となる最後の文も含まれており、ペシクタ17節[ 12 ]から、この節に関する講話の序文であることが分かる。講話は、ティシャ・バウに続く第二の「慰めの安息日」に向けられたものである。このことから、哀歌ラバの編纂者が、ペシクタに見られる本来の目的を果たしたアガダ的解説を、哀歌1章2節の注釈として用いたことが明らかになる。同じことが哀歌1:21の注釈にも当てはまります[ 13 ]。この注釈では、もともとティシャ・バウ後の第4安息日を意図したペシクタのイザヤ書51:12の部分と、哀歌のこの節を本文とする部分（第19節、138aページ）の序文が使われています。また、哀歌3:39の注釈[ 14 ]もペシクタの第18節（130bページ）の序文で構成されています。

しかし著者は、哀歌ラバ自体からも4つのプロエム（正しい列挙によれば29、18、19、31）を追加し、導入句ר ... פתを哀歌3:1、14、15; 4:12の注釈として保持している。[ 15 ]ブーバーの批判版の序文で述べられている意見は、作品冒頭のプロエムの配置は後の編集者によってなされたというもので、その編集者はミドラッシュの注目された注釈をプロエムとして含め、導入句を伝道の書ラバ12:1以降の注釈の前に付けた後、それを哀歌ラバ24のプロエムとして使用したというが、これは完全に間違いである。全く逆のプロセスが起こったことは疑いの余地がない。伝道の書ラバ12章1-7節の解釈全体は二つの版から成り、二つのプロエム（序文）から成っています。一つはレビ記ラバ[ 16 ]のプロエム、もう一つは本ミドラシュのプロエムです。最古のシナゴーグ講話に由来する無数のプロエムは、ミドラシュ収集家にとって最も豊富な資料であったとみなされるべきです。[ 17 ]

実況解説とストーリー

哀歌ラバの哀歌書の解説部分では、解釈の性格は概ね創世記ラバと同様である。単純な文や単語の解釈、そして様々な著者による様々なミドラシュ的解説（それぞれの解説は並置されている）と並んで、ミドラシュには、その節と何らかの関連を持つアガド的な節が含まれている。例えば、「番の初めに」（哀歌2:19）という語句に関連して、ミシュナの「最初の番の終わりまで」という記述に関するエルサレム・タルムード[ 18 ]の議論全体が紹介されている。また、「天の神に向かって両手で心を捧げよう」（3:41）という語句に関連して、エルサレム・タルムード・タアニート65aから、断食日の礼拝中にアバ・バル・ザブダがこの節について説教したという物語が紹介されている。

哀歌1:2, 3、創世記8:9, 11:30に登場する「en lo . . .」や「lo matz'ah manoah」といった類似の表現について、哀歌ラバ[ 19 ]が創世記ラバ38と33の解説を用いていることや、哀歌ラバに同じアガダーが3回出現していることは不思議ではない。[ 20 ]例えば、哀歌1:1、2:4、2:5の3つの箇所（それぞれに「のような」という語が登場する）の説明に同じアガダーが用いられている。3:53と3:56にも同じ解説が適用されている。シモン・ベン・ラキシュの文が5回用いられている。[ 21 ]また、 פをעの前に置く順序を逆にする説明が2回与えられている。[ 22 ]

哀歌ラバは、第3章のいくつかの節を除く哀歌のすべての節について解説しています。その解説にはしばしば物語が含まれており、中には解説対象の哀歌の節よりもはるかに長いものもあります。例えば、哀歌1章1節の「人口の多い町、諸国民の中で偉大な町」という言葉は、ミドラシュにおいて、エルサレムの人々がいかに「知恵に富んでいたか」を指していると鮮やかに解釈されています。この解釈は、エルサレムの人々がアテネ人を出し抜く11の物語によってさらに詳しく説明されています。ガリット・ハサン＝ロケムの見解によれば、アテネ人がこの目的で選ばれたのは、彼ら自身が知恵の模範とみなされていたためです。「破壊前のエルサレムの生活を語ることで、物語は失われたものを再現し、その不在の痛みを増幅させるだけでなく、かつてあったものへの喜びを目覚めさせるのです。」[ 2 ] : 63–64 これらの物語のいくつかは、ユーラシア大陸で広く確認されている民話の類型に属し、 [ 2 ] : 39–87 例えば、アーネ＝トンプソンの類型物語AT 655「賢い兄弟」、AT 655A「迷子のラクダと賢い推理」、AT 1533「賢い鶏の切り分け」などである。[ 2 ] : 82–83

いくつかの節（2:20、3:51、4:13、18、19）には、それぞれが言及している物語が追加されていますが、それらは2:2と1:16の膨大なコレクションにも含まれています。「これらのことのために私は泣きます。私の目、私の目は涙で流れ落ちます。」これらのコレクションと、1:5の長い一節（「彼女の敵は繁栄する」）は、エルサレム神殿時代やバル・コクバの悲劇的な反乱など、イスラエルの苦難を数多く描写しており、 『哀歌ラバ』の中で最も印象的な部分です。これらは、エルサレムの都市の偉大さやそこに住む人々の知性に関する興味深いサガや物語と同様に、作品の不可欠な部分を形成しています。

「シオンの子ら、輝かしい者たち」（4:2）に関連して、ミドラシュは社会習慣や家庭習慣について語っています。哀歌ラバの物語は、ヴェネツィア版では15段以上（第一章では約11段）を占め、ミドラシュの注釈（プロエムを除く）の4分の1以上を占めています。これらの物語がなければ、たとえ（おそらくそうであったように）著者が理解していた形態の第一章が他の章よりも多くの注釈の機会を与えていたとしても、各章の長さの違いはそれほど明確ではなかったでしょう。

参考文献

  1. ^ソロモン・ブーバー著（ベルリン、1894年）
  2. ^ a b c dガリット・ハサン＝ロケム著『生命の網：ラビ文学における民俗学とミドラシュ』、バティア・スタイン訳（スタンフォード：スタンフォード大学出版局、2000年）[初版Riqmat hayim: ha-yetsira ha-ammamit be-sifrut hazal（テルアビブ：アム・オーヴェド、1996年）]; ISBN 9780804732277。
  3. ^ Gottesdienstliche Vorträgeにて
  4. ^ 39aページ
  5. ^ 1545年のヴェネツィア版47b-52b
  6. ^ 52c-66b
  7. ^エルサレム・タルムード・シャバット15c、哀歌ラバ4:20、エルサレム・タルムード・タアン68d以降を参照
  8. ^ S.ブーバー編、3aページ
  9. ^創世記ラバ29章
  10. ^ Müller、 Einleitung in die Responsen、 p. 4 を比較してください。 38
  11. ^ブーバー編、30aページ
  12. ^ 129b以降
  13. ^ブーバー編、p. 47a
  14. ^ブーバー編、68aページ
  15. ^ブーバー編、pp. 61b, 64a, b, 74b
  16. ^レビ記ラバ、ch. 18、始まり
  17. ^ Monatsschrift、 1880 年、p. 2を比較してください185;メイバウム著、「司法判断におけるドイツの精神」、 p. 42
  18. ^タルムード エルサルミ、ベラチョット2d
  19. ^ブーバー編、31a頁以降。
  20. ^ 23a、56a、56bページ
  21. ^ 3:3、3:18、3:22、3:26、3:32について
  22. ^ 2:16、3:46

ユダヤ百科事典の書誌

  • ミドラシュ・エイチャの最も古い版は、ペーザロ（1519年）、コンスタンティノープル（1520年）、ペンテコステとメギロットに関するラボットの完全版（ヴェネツィア、1545年）、クラクフ（1587年）、サロニカ（1594年）にあります。
  • Eichah Rabbati 編、S. Buber、特にその解説と序文が貴重、ヴィルナ、1899 年：テキストは以前の版と大きく異なり、質が劣っており、時には別の校訂版のような性格を持ち、場合によっては全文が要約されている。他の写本については、Buber 著『序文』37b ページ以降を参照。
  • ツンツ、GV pp. 179–181;
  • JL Rapoport、Erek Millin、252 ページ以降、
  • ワイス、ドール・ドール・ウィー・ドーショウ、iii. 262 以降;
  • 冬とヴュンシェ、司法文学、i. 543–554;
  • W. Bacherの Haggadah に関する研究。ユダヤ語での版の通知と解説をご覧ください。エンサイク。 iii. 62、ベレシット・ラバ師。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lamentations_Rabbah&oldid=1301111987」より取得