 エル・キルベの遺跡 | |
| 場所 | ヨルダン川西岸地区 |
|---|---|
| 地域 | サマリア |
| 座標 | 北緯32度15分13秒 東経35度10分43秒 / 北緯32.25362度 東経35.17850度 / 32.25362; 35.17850 |
| 種類 | シナゴーグ、霊廟、農業施設 |
| 面積 | 1.2エーカー |
| 歴史 | |
| 時代 | ローマ時代から初期イスラム時代 |
| 文化 | サマリア人 |
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エル・キルベは、現在のヨルダン川西岸地区のサマリア丘陵にある考古学遺跡です。この遺跡には、ローマ時代の邸宅と霊廟、後期古代のサマリア人のシナゴーグ、そして関連する農業施設の 遺跡が含まれています
シナゴーグは西暦4世紀に建てられ、5世紀から6世紀にかけては使用されなくなりました。これはおそらく、サマリア人の反乱後のビザンチン帝国の政策によるものと思われます。7世紀に修復され、イスラム初期まで使用され続けました。発掘調査により、ギリシャ語の碑文がいくつか発見され、人物や動物の像はなく、メノーラー、寺院のファサード、供え物のパンのテーブルなどのシンボルを描いた色鮮やかなモザイクが発見されました。
地理
エル・キルベは約0.5ヘクタール（1.2エーカー）[1]に広がり、セバスティアの南西約2.5キロメートル、ナブルスとトゥルカームを結ぶ道路の近くにあります。[2]
歴史
この遺跡はもともとローマの農業地所として機能していたようで、搾油所と霊廟もありました。[1]
西暦4世紀、サマリア人は以前のローマの地所の石を再利用して、複合施設の一部をシナゴーグに改築しました。[1]この建物は5世紀後半から6世紀にかけて、ゼノン（474～491年）とユスティニアヌス（527～565年）の治世中に使用されなくなりました。これはおそらく、サマリア人の反乱後にビザンチン当局によって課された懲罰措置の結果です。5世紀と6世紀に数回発生したこれらの反乱は、サマリア人コミュニティに厳しい弾圧をもたらし、追放も含まれていた可能性があります。シナゴーグは7世紀に修復され、硬貨からイスラム初期まで使用され続けていたことがわかります。[1] [3]
ローマ時代の霊廟
遺跡の南西端、シナゴーグから南に約25mの場所に、ローマ時代の神殿型の霊廟が建っています。これは、丁寧に仕上げられた石材で造られています。[4] [2]かつては著名な建造物であったこの霊廟は、現在ではほぼ完全に基礎部分のみを残して縮小されています。[4]
霊廟の記念碑的な特徴は、この地所の所有者の家族の墓として意図されていたことを示唆しており、相当の富と社会的地位を反映しています。[2] [1]中央の部屋では、石棺の一部で封印された漆喰塗りの穴が発見され、人骨や陶器、ランプ、壺、ガラス製品などの副葬品が入っていました。石棺が取り除かれた後、遺骨がそこに再埋葬された可能性があります。これは、霊廟がシナゴーグに近かったため、儀式上の穢れの懸念を軽減するためだったのかもしれません。 [5]
サマリアのシナゴーグ
サマリアのシナゴーグは、サマリア教の最も聖なる場所であるゲリジム山に向かって西を向いており、中央ホール、北側に長いエクセドラ、南側と入口に中庭がありました。[6] [1]入口は古代にはおそらく柱で囲まれていました。[6]メインホールは外部が14×12メートル、内部が12×8.3メートルで、側壁は最大1.8メートルの厚いものでした。[1]ホールの四方すべてに2段のベンチが並んでいましたが、追加の壁が挿入された際にいくつかは取り除かれました。これはおそらく樽型ヴォールト屋根を支えるためだったのでしょう。[1]北壁の入口はメインホールとエクセドラを繋いでおり、エクセドラの床にはモザイクの碑文が敷き詰められていました。[1]
モザイク
約45平方メートル（約484平方フィート）の広さがある中央ホールのモザイクの床には、8～10ミリメートルの比較的大きなテッセラが敷かれていた。[7] [8]部分的にしか保存されていないが、装飾は精巧であった。他のサマリアのシナゴーグと同様に、人や動物の絵は避けられており、[ 9]代わりに、幾何学的なフレームと植物のモチーフが特徴で、その中にはザクロの実の付いた枝などがあった。 [8]豊富な宗教的な絵もあった。[7] [10] [9]これらには、4本の柱、切妻、ほら貝があり、正面にカーテンが結ばれたトーラの祠、高さ約1.8メートルで7枝のメノーラー（先端がランプになっている様式化された花と枝）、ボウル、ゴブレット、パンが置かれたテーブル、大きな香しゃもじ（マフタ）、トングのような道具などが描かれていた。そして2本のトランペット（サマリア人の儀式の一部ではなかったショファではなく）[7] [10]
考古学者イツハク・マゲンは1993年に、エル・キルベのモザイクは「エルサレムでこれまでに発見された最も初期のモザイクの一つ」であると述べている。[11]彼は、シナゴーグのシンボル（以前はユダヤの文脈でしか知られていなかったものもある）が、ユダヤの芸術的伝統からの借用を表しているのか、それとも独特のサマリア様式の出現を表しているのかは不明であると指摘している。また、エル・キルベのようなシナゴーグが、以前の、まだ特定されていないサマリア人の宗教的伝統を継承しているのか、それともユダヤのシナゴーグ建築をモデルにしているのかも不明である。[11]
碑文
7つの碑文が発見されました。モザイクの中に6つ、入り口のまぐさに1つ刻まれていました。モザイクの碑文は、3世紀後半から4世紀初頭と4世紀から5世紀の2つの時期に分けられます。[7]すべてギリシャ語で書かれています。[7]
初期のグループは、「マリヌスよ、あなたの子供たちと共に繁栄あれ！」 [7]といった祝福文のような敬称や献辞の文言で構成されており、これはおそらくシナゴーグ建設に関わった寄付者を記念したものと思われます。この解釈は、西側パネル中央の円形のメダリオンの中にこの文言が配置されていることで裏付けられています。 [12] [7]後期の碑文は性質が異なり、主に神への直接的な祈りで構成されています。例としては、「神のみ、フロンティウスの息子ソフロニウスを助けたまえ！」や、個人の名前を挙げた短い祈りなどがあります。[7]あるテキストには「場所」または「聖地」という言葉が残っており、おそらくシナゴーグ自体を指している可能性があります。[7]
| 番号 | ギリシャ語テキスト | 翻訳 |
|---|---|---|
| 1 | Εὐτύχ(ει) / Μαρῖνε / μετὰ τῶ- / ν τέκν- / ων. [13] | マリヌスよ、汝の子供たちと共に繁栄せよ！[13] |
| 2 | Αὐξίτω Ἀλαφ[φίο-] / νος ἡ μεγάλη ψυχή. [13] | アラフィオンの偉大な魂よ、高揚せよ！[13] |
| 3 | Αὐξί- / τω Ἀλέ- / ξης ὁ σ[--] / [..]ος τοῦ-- / [-]τοπο- / υ. [14] | この地の…アレクサスよ、高揚せよ。 [14] |
| 4 | Εἷς Θε- / ὸς, βο- / ήθ(ει) Σοφ- / ρονίου / Φροντί- / νου[ν]. [14] | 神よ、フロンティウスの息子ソフロニウスを助けたまえ！[14] |
| 5 | Εἷς Θε[ὸ-]ς, βοή- / θι Σιν[τι-] / ακ[οῦ ?] / Μα[ρ-] / εος. [15] | 神よ、 マレスの息子シンティアコス（？）を助けたまえ！ [15] |
| 6 | Εἷς Θε- / ὸς, βοή- / [θ]ι Ἀθ- / [έμο]υ. [15] | 神よ、アト[エモス]を助けたまえ！ [15] |
| 7 | [Εἷς θεὸς βοή]θι Ἀννιανοῦ καὶ Σεμε(οῦ) τῶν [ἀδελφῶν ?]. [15] | [神よ、 兄弟]アニニアヌスとシャマイを助けたまえ。[15] |
エル・キルベで発見されたモザイクの床は現在、ヨルダン川西岸中央部のマアレ・アドゥミム近くにあるモザイク博物館、グッド・サマリア人博物館に保存されています。キルベト・サマラやシャアルビムを含む他のサマリア人シナゴーグのモザイクや、古代ユダヤ教のシナゴーグや教会のモザイクとともに展示されています。[16]
その他の発見
農業地
遺跡の中心には、紀元2～3世紀に遡るローマ時代の農業用地があります。[4]この複合施設には、大型の油圧機の遺跡に加え、隣接する建造物、儀式用の浴場、石柱などが含まれています。[2] [4]
貨幣
エル・キルベでは合計49枚の硬貨が発見され、そのほとんどはシナゴーグ境内から出土したもので、隣接する霊廟の近くから発見されたものもいくつかあります。[3]最も古いものは西暦296年のディオクレティアヌス帝の治世に遡りますが、大部分はシナゴーグが使用されていた4世紀から5世紀のローマ時代後期に属します。[3]その他の硬貨には、コンスタンティヌス1世（西暦308～337年）、ウァレンス（西暦364～367年）、テオドシウス1世（西暦388～392年）の硬貨が含まれます。その後の発見には、ユスティヌス1世（西暦518～527年）、ヘラクレイオス（西暦625～630年）、コンスタンス2世（西暦641～647年）の硬貨と、イスラムの硬貨4枚が含まれています。[3]
研究の歴史
1990年12月に遺跡の発掘調査が行われ、[1]歴史的地域サマリアで初めて完全に保存された4世紀のサマリア人のシナゴーグが発見されました。[17]
参照
脚注
- ^ abcdefghij Pummer 1999, p. 137.
- ^ abcd Magen 1993, p. 194.
- ^ abcd Magen 1993, p. 203.
- ^ abcd Magen 2010, p. 148.
- ^ Magen 1993, pp. 203–204.
- ^ ab Magen 1993, p. 195.
- ^ abcdefghi Pummer 1999, p. 138
- ^ ab Magen 1993、197ページ
- ^ ab Magen 2010、152ページ
- ^ ab Magen 1993、197～200ページ
- ^ ab Magen 1993、200、204ページ
- ^ Magen 2010、159ページ
- ^ abcd Di Segni 1993、231ページ
- ^ abcd Di Segni 1993、232ページ
- ^ abcdef Di Segni 1993、233ページ
- ^ Magen 2010、129ページ
- ^ Magen 1993、204ページ
参考文献
- ディ・セーニ、レア（1993年）。「エル・キルベのサマリア人シナゴーグにおけるギリシャ語碑文と、後期ローマ時代におけるサマリア人シナゴーグの機能に関する考察」。エウジェニオ・アリアタ、フレデリック・マンズ編著。初期キリスト教の文脈：記念碑と文書。フランシスコ聖書研究会、大コレクション。エルサレム：フランシスコ会印刷所。231 ～ 239頁
- マゲン、イツハク (1993)。 「サマリア人のシナゴーグ」。アリアータ、エウジェニオにて。マンズ、フレデリック（編）。文脈における初期キリスト教: 記念碑と文書。 Studium Biblicum Franciscanum、コレクション マイオール。エルサレム: フランシスコ会印刷所。193–230ページ 。
- マゲン、イツハク（2010）「サマリアのシナゴーグのモザイク」。善きサマリア人博物館。ユダヤ・サマリア出版。第12巻。イスラエル考古学庁、考古学担当職員 — ユダヤ・サマリア民政局。pp. 127– 179. doi :10.2307/j.ctt1x76gr7.8.
- プマー、ラインハルト（1999）。ファイン、スティーブン（編）「サマリアのシナゴーグとユダヤのシナゴーグ：類似点と相違点」。古代シナゴーグにおけるユダヤ人、キリスト教徒、多神教徒：ギリシャ・ローマ時代の文化的交流。ロンドン、ニューヨーク：ラウトレッジ：124。ISBN 978-0415518895。
さらに詳しい情報
- バラグ、ダン（2009）「サマリア人の著作と文書」。ワッサースタイン、デイビッド・J、コットン、ハンナ・M、プライス、ジョナサン・J、ホイランド、ロバート・G（編）『ヘレニズムからイスラムへ：ローマ近東における文化と言語の変化』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。pp. 303– 323. doi :10.1017/cbo9780511641992.014. ISBN 978-0-521-87581-32025年8月20日閲覧。
