 エル・バジェシトの岩絵 | |
エル・バジェシトのインタラクティブマップ | |
| 位置 | ラ ルモローサ、テカテ市、バハ カリフォルニア、メキシコ |
|---|---|
| 地域 | アリドアメリカ |
| 座標 | 北緯32度31分0秒 西経116度14分53秒 / 北緯32.51667度 西経116.24806度 / 32.51667; -116.24806 |
| タイプ | メソアメリカ考古学 |
| 歴史 | |
| 生理 | 紀元前1000年 |
| 文化 | クメヤイ |
エル・バジェシトは、メキシコのバハ・カリフォルニア州テカテ市のラ・ルモロサ市[1]にある考古学遺跡です。
バハ・カリフォルニアには数千年にわたり人類が存在していたと考えられていますが、入手可能な証拠によると、居住は紀元前8000年頃まで遡ります。一部の遺跡は比較的新しく、過去1000年の間に開発されたと推定されていますが、侵食に強い彫刻はそれよりも古い可能性があります。[2]
この遺跡にはクメヤイ族が居住しており、その領土はバハ・カリフォルニア州サント・トマスからカリフォルニア州サンディエゴ海岸まで広がっていました。東部地域はカリフォルニア州エスコンディード周辺からバハ・カリフォルニア州北部の山岳地帯や砂漠地帯にまで及び、ラグナ・サラダ地域やラ・ルモロサとして知られるシエラ・フアレスの一部も含まれていました。[1]
この遺跡には18セット以上の洞窟壁画があり、そのうち6セットのみ見学できる。[1]
ヴァジェシトは、この地域で最も重要な遺跡の一つと考えられています。重要な考古学遺跡はいくつかありますが、まだ担当当局によって正式に指定されていません。[1]
この遺跡には、古代の半島住民によって描かれた洞窟壁画やペトログリフが数多く残されています。この地域はかつて遊牧民によって占領され、狩猟や果物、種子、根菜、海産物の採取を生活の基盤としていたことが知られています。[1]
白、黒、赤の人物像が描かれた岩絵は、およそ3000年前に描かれたもので、当時はユマン島またはケチャン島として知られるバハ・カリフォルニア地域に、現在のアメリカ合衆国から流れ込んだ様々な移民の流れが流入していた時期のものである。[1]
歴史
古代史において、推定14000年前に、初期の遊牧民グループが太平洋沿岸ルートを通って半島に到着し、自給自足の経済を営んでいました。[要出典]
スペイン到来以前の時代には、ペリクエス、グアイクラ、コチミエスという3つの部族が明確に区分されていました。ペリクエスは半島の南部に居住し、北はカボ・サン・ルーカスから半島中央部まで広がっていました。グアイクラは半島中央部に、コチミエスは半島北端に居住していました。コチミエスと並行して、クメヤアイ（クミアイ）などの遊牧民集団も存在していました。クメヤアイは、クカパ、パイパイ、キリワ、カヒジャ、アクラと共にバハ・カリフォルニア北部を支配していた先住民族の一つです。これらはすべてユマン族に属していました。[要出典]
文化
先史時代の先住民は狩猟採集遊牧民でした。時が経つにつれて彼らは集団に分かれ、それぞれが一定の領土を獲得し、自然資源によって得られる生計を求めて移動しました。[3]
初期の入植者の中には、海岸から山岳地帯にかけて居住していたクメヤイ族がいました。彼らは採集民として、ドングリ、松の実、マンザニタなどの果実や種子を求めて領土内を歩き回りました。これらの植物は現在もこの地域で生育しており、薬用植物として利用されています。[3]
ユマン
ユマン族またはケチャン族は、この地域の民族集団（クカパ族、キリワ族、パイパイ族、クメヤイ族）の祖先であり、北からバハ・カリフォルニア半島へ移住した人々の一部であった。彼らは移住の過程において非常に重要な位置を占めている。[1]
- クカパ族はメヒカリ地域とコロラド川デルタに居住していました。狩猟採集活動に加え、周期的な洪水を伴う初期の農業も営んでいました。[1]
- キリワ族、パイパイ族、クメヤイ族は山岳地帯とバハ・カリフォルニア渓谷に居住していた。[1]
ユーマン語族
ユマン・コチミ語は、メキシコのバハ・カリフォルニア州とソノラ州北部、米国の カリフォルニア州南部、アリゾナ州西部で話されている言語族です。
コチミ語は現在では消滅しています。[4]クカパはココパ族のスペイン語名です。ディエゲニョはイパイ族／クメヤアイ族／ティパイ族のスペイン語名で、現在では総称してクメヤアイ族と呼ばれることが多いです。アップランド・ユマン語は、政治的に異なるヤバパイ族、ワラパイ族、ハバスパイ族が話す、互いに理解可能な複数の方言で構成されています。
グアイクラ語族はユマン語族に属するとする説もあります。グアイクラ語族は、半島南端で話されている複数の言語からなるグループで、現在ではほぼ絶滅しています。チミ語族と何らかの関係があったと考えられていますが、それを裏付ける十分な証拠はありません。[要出典]
もう一つの一般的な提唱であるホカン語族仮説は、ユーマン語族（カリフォルニアの他の言語との関連が確実とされる、明確に特定された語族）の間に、何らかの遠い関係があるという説を唱えている。この関係は十分に根拠のあるものであるかもしれないが、どの言語が想定されるホカン語族の一部とみなせるのか、またどの言語がそうでないのかは完全には明らかではない。[要出典]
クメヤイ文化
クメヤイ族は、ティパイ・イパイ、カミア、またはかつてはディエゲニョとも呼ばれ、アメリカ合衆国南西部とメキシコ北西部に居住するネイティブアメリカンです。アメリカ合衆国カリフォルニア州とメキシコのバハ・カリフォルニア州に居住しています。スペイン語では、一般的に「Kumiai」と綴られます。
クメヤイ族は、イパイ族とティパイ族という2つの関連したグループから構成されています。沿岸部に居住するこの2つのグループの伝統的な居住地は、サンディエゴ川によってほぼ分断されていました。北部イパイ族（エスコンディードからヘンショー湖まで広がる）と南部ティパイ族（ラグナ山脈、エンセナダ、テカテを含む）です。
クメヤイという語の意味は不明ですが、イパイとティパイはどちらも「人々」を意味します。[5]南部のクメヤイの中には、自らを「大地の人々」を意味するムットティピと呼ぶ人もいます。
クメヤイ族の領土における人類の定住の証拠は、少なくとも1万2000年前に遡ります。[6]紀元前7000年には、カリフォルニア海岸と渓谷の伝統と砂漠の伝統という2つの文化的伝統が出現しました。[7]歴史的なティパイ・イパイは西暦1000年頃に出現しました。[7]しかし、クメヤイ族は1万2000年前からサンディエゴ地域に住んでいたという説もあります。[8]ヨーロッパ人との接触当時、クメヤイ族は30の父系氏族からなる複数の自治集団で構成されていました。[5]
クメヤイ族の人々は農業と農業賃金労働によって生計を立てていました。しかし、20世紀半ばの20年間にわたる干ばつにより、この地域の乾燥農業経済は壊滅的な打撃を受けました。[9]彼らの共通の福祉のために、いくつかの保留地は非営利団体クメヤイ社を設立しました。[10]
キリワ族、パイパイ族、クメヤイ族はバハ・カリフォルニアの山岳地帯に居住していました。彼らは沿岸部の資源と州内陸部の山岳地帯を利用し、陶器や籠を製作していました。[1]彼らの居住地は、発見された陶器の痕跡と岩に刻まれた多数のすり鉢によって特定されています。[1]
現在、メキシコの山岳地帯にはクメヤイ族の子孫が暮らしており、テカテのサンホセ、サンホセ・デ・ラ・ソラ、そしてネジ郡に居住しています。[3]
クメヤイ語
命名法や部族の区別については、広く合意が得られていない。一般的な学術的コンセンサスでは、イパイ語、クメヤイ語（カミア語を含む）、バハ・カリフォルニア北部のティパイ語の3つの別々の言語が認められている（例えば、Langdon 1990）。しかし、この概念は、言語話者（実際のクメヤイ人）には支持されておらず、彼らは、少なくとも短期間の順応期間を経れば、自らの領土内ではすべてのクメヤイ語（イパイ語／ティパイ語）が互いに理解し、話すことができると主張している。[11]これら3つの言語はすべて、ユマン語族のデルタ・カリフォルニア支族に属しており、ココパ語、ケチャン語、パイパイ語、キリワ語など、言語的には異なるものの関連のあるいくつかのグループもこの支族に属している。
サイト
クメヤイ族の存在は、岩陰遺跡の壁や天井、あるいは石積みの外壁に描かれた様々な絵によって証明されています。これらの場所は、季節的なキャンプ、石工の作業場、あるいは貝殻拾いの場として利用されていました。[1]
この地域は、多様な洞窟壁画の出現によって特徴づけられています。壁画は岩肌に描かれ、主に岩陰で発見されています。中には神話的・宗教的な意味を持つものもあります。[3]
この遺跡では 30 セット以上が発見されていますが、展示されているのは 6 セットだけです。
いくつかの絵は岩の輪郭に沿って描かれている。最も一般的な色は赤で、様々な色合いの他に、黒と白である。顔料は鉱物由来のもので、粉砕され、何らかの筆で混ぜられている。[3]
ペトログリフ
エル・バジェシトの遺跡では、現在以下のものだけを見ることができます。[1]
エル・ティブロン
「サメ」は最初の痕跡である。それは花崗岩で、外側はサメの頭に似ている。内側には黒い蝶のような像が刻まれており、その周囲には岩に彫られた複数のすり鉢が囲んでいる。[3]
エル・ソルスティシオまたはエル・ディアブリート
「至点」または「エル・ディアブリート」は、おそらくこの遺跡で最も重要なセットであり、儀式的な機能を表現していると考えられます。
このシェルターは岩壁の一部で、頭部に触角のようなものとビーズのような黒い目をした、赤い小さな擬人像が描かれています。高さは約33cmで、白黒の幾何学模様と擬人像が描かれています。[12] 12月21日と22日には、印象的な光景が広がります。[1] [3]太陽光線が貫通して像の目に向かって投影され、シェルター内部を数分間照らします。この現象は北半球の冬の始まりを示す冬至の印とされ、クメヤイ暦において非常に特別な日を象徴していました。[1] [3]
エル・ホンブレ・エンライザード
「根付いた男」は、白い人物像が描かれた2枚のパネルからなる小さな岩石群です。最初のパネルには、5本の線が円で終わる幾何学模様が描かれています。2枚目のパネルは小さな窪みがあり、そこに根や手足が垂れ下がっているような特徴を持つ擬人化された人物像が描かれています。この人物像には、いくつかの小さな人物像が描かれています。[1] [3]
ラ・クエバ・デル・インディオ
「インディアン洞窟」は、モルタル、メタテ、陶器、そして道具を作る際に出た石材の廃棄物が多数出土していることから、住人にとって特に重要な場所であったに違いありません。南北の壁と天井には絵画的な要素が散りばめられた、巨大な花崗岩のドーム状の洞窟です。[1] [3]
北側には、赤、白、黒の色彩で描かれた図像が多く見られます。最も顕著なモチーフは、擬人化された人物、同心円、屋根に沿って伸びる光線を伴う線、そしていくつかの斑点です。[1]
南面には主に白いモチーフが描かれ、非常に図式的な人物像（中には三頭身のものや円、その他の幾何学的図形）が描かれている。シルエットは線描技法で描かれている。[1]
ロス・ソレシトスまたはウィッティヌール
クメヤイ語で「彩色された岩」を意味する。前述のものと同様に、壁と屋根には絵が描かれている。[1]意味は不明である。[3]
エル・カラコル
この岩石群は景観と調和しており、重要な数の赤い壁画が描かれている。[1]
際立った特徴は、自然の岩石を用いて赤と黒の様々な色合いで精巧に装飾された壁面と天井の要素の豊富さです。小さな窪みのような形をした小さな太陽（ソレシトス）が特徴的です。セットの一部には、12個以上のすり鉢や、儀式的な機能を果たしたと思われる小さな窪みやくぼみのある岩が際立っており、形態の視覚的なバランスが保たれています。[1]
参照
- Portal del Gobierno de Baja California Archived 2015-08-12 at the Wayback Machine
- テカテ市
- バハ・カリフォルニア
注記
- ^ abcdefghijklmnopqrstu v "Pagina INAH el sitio El vallecito" [El Vallecito、サイトのウェブページ].イナ（スペイン語）。メキシコ。 2010 年 9 月 10 日にオリジナルからアーカイブされました。
- ^ “El Vallecito, Pinturas Rupestres” [エル・ヴァレシト、洞窟壁画] (スペイン語)。プエブロス・デ・メキシコ。
- ^ abcdefghijk フアンテ・コラレス、スサナ。 「El Vallecito、principal zona arqueológica de Baja California」[エル・ヴァレシト、バハ・カリフォルニアの主要な考古学遺跡] (スペイン語)。ウェブサイトディアス2011 年 7 月 17 日のオリジナルからアーカイブされました。
- ^ ヴォーゲリンとハースによってホカ語族に含められ、エドワード・サピアによればホカ・スー語族に含まれる。
- ^ ab Loumala、592
- ^ アーランドソンら。 2007、p. 62
- ^ ab Loumala、594
- ^ 「南カリフォルニアのクメヤイ・インディアン」クメヤイ情報村（2010年5月21日閲覧）
- ^ シペック（1978）、611
- ^ シペック（1978）、616
- ^ スミス、2005
- ^ クルップ、エドウィン (1994). 『古代の空の響き』 ミネオラ: ドーバー出版. pp. 136– 137. ISBN 9780486428826。
参考文献
- ミトゥン、マリアンヌ（1999年）『北米先住民の言語』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-23228-7（hbk）; ISBN 0-521-29875-X。
- リアン・ヒントン著、1994年、『フルート・オブ・ファイア：カリフォルニア・インディアン言語に関するエッセイ』、ヘイデイ・ブックス、カリフォルニア州バークレー。
- ラングドン、マーガレット. 1990. 「ディエゲノ語：いくつの言語があるか？」ジェームズ・E・レデン編『1990年ホーカン・ペヌーティ語ワークショップ議事録』、184～190ページ。南イリノイ大学カーボンデール校。
- ミトゥン、マリアンヌ. 1999. 『北米先住民の言語』 ケンブリッジ大学出版局.
- ジョン・M・アーランドソン、トーベン・C・リック、テリー・L・ジョーンズ、ジュディス・F・ポルカシ著『陸路ならワン・イフ、海路ならツー・イフ：最初のカリフォルニア人は誰だったのか？』『カリフォルニア先史時代：植民地化、文化、そして複雑性』テリー・L・ジョーンズ、キャスリン・A・クラ編著、メリーランド州ランハム：アルタミラ・プレス、2010年、53-62ページ。ISBN 978-0-7591-1960-4。
- クローバー、AL『カリフォルニア・インディアンハンドブック』アメリカ民族学局紀要第78号、ワシントンD.C.、1925年。
- キャサリン・ルオマラ著「ティパイ・イパイ」『北米インディアンハンドブック』ロバート・F・ハイザー編、ワシントンD.C.：スミソニアン協会、1978年、592-609ページ。ISBN 0-87474-187-4。
- プリツカー、バリー・M. 『ネイティブアメリカン百科事典：歴史、文化、そして人々』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2000年。ISBN 978-0-19-513877-1。
- シペック、フローレンス・C.「南カリフォルニア伝道インディアンの歴史」北米インディアンハンドブック、ロバート・F・ハイザー編、ワシントンD.C.：スミソニアン協会、1978年、610-618ページ。ISBN 0-87474-187-4。
- シペック、フローレンス・C.「ヨーロッパ人によるクメヤイ文化への影響」ヨーロッパ人の探検と定住が先住民の居住地に与えた影響。レイモンド・スター編。サンディエゴ：カブリロ歴史協会、1986年：13-25ページ。
- スミス、カリム・H. 2005.「クメヤイ族における言語イデオロギーとヘゲモニー：言語的視線の回帰」修士論文、カリフォルニア大学サンディエゴ校。
さらに読む
- デュ・ボア、コンスタンス・ゴダード。 1904年から1906年。 「ミッションインディアンの神話：南カリフォルニアのルイセーニョとディゲーニョインディアンの神話」。アメリカ民間伝承協会ジャーナル、Vol. XVII、No.LXVI。 p. 185-8 [1904]; Vol. 19 . No. LXXII、52 ～ 60 ページおよび LXXIII。 145–64ページ。 [1906年]。
- ラングドン、マーガレット. 1990. 「ディエゲノ語：いくつの言語があるか？」ジェームズ・E・レデン編『1990年ホーカン・ペヌーティ語ワークショップ議事録』、184～190ページ。南イリノイ大学カーボンデール校。
外部リンク
- 民族誌：ユマン
- 教師向けの教材を備えたクメヤイ情報村
- Kumeyaay.com、バロナ保留地のラリー・バネガスの情報ウェブサイト
- クメヤイ語
- ミッション・インディアンの神話、デュ・ボイス著、1904-1906年。
- ディエゲノ・インディアンの宗教的慣習、TT ウォーターマン著、1910 年。
- カリフォルニアおよびその他のインディアン言語調査におけるクメヤイ（ディエゲノ）語の概要
- エル・バジェシト、INAHウェブページ
