安息日の電気
宗教的に選択的な電子機器の使用
スイス・ユダヤ博物館所蔵のテディベアランプ。キャップを回すと電球が暗いシェルで覆われます。

安息日における電気の使用とは、安息日を守るユダヤ人による電気機器の使用に関する様々な規則やユダヤ法上の見解を指します。様々なラビの権威者が（電気の使用に関して）何が許され、何が許されないかを裁定していますが、個々の権威者とユダヤ教の宗教運動の間では多くの意見の相違があり、詳細な解釈も異なります。

正統派ユダヤ教では、安息日に電気機器を使用することは完全に禁じられている。多くの人が白熱電球を点灯することは、火をつけることを禁じる聖書の戒律に違反すると考えているためである。一方、保守派ユダヤ教のラビ権威者たちは、白熱電球を点灯することは火をつけることと同じように「発火」であるとする主張を概ね否定している。[ 1] [2] [3]保守派ユダヤ法規範委員会は、照明や電気機器の操作を控えることは敬虔な行為とみなされるものの、必須ではないと述べている。また、コンピューター、カメラ、データを記録するスマートフォンなど、他の電気機器の使用も安息日に禁止されていることも明確にしている。[4]電気機器の操作を禁止するハラハー上の技術的な理由については、ポスキム（ユダヤ法の権威者たち）の間でも意見の相違がある。電気の使用禁止については少なくとも6つの正当化理由[5]が提案されており、その中にはラビ・シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ[ 6]などがあり、ほとんどの電気器具の使用が禁止されている主な理由は、技術的なハラハー上の理由ではなく、安息日の精神を最大限に高めるというユダヤ人コミュニティの一般的な伝統（ミナギム）によるものだと主張している。

正教では電気機器の直接操作は禁止されているが、一部の権威者は間接的な方法を認めている。[7]電気機器を作動させる行為であっても、その作動を特に意図していない場合は、作動が確実でない場合や、人が電気機器の自動操作の恩恵を受けていない場合は許可されることがある。

偶発的な禁止事項と寛大な措置

多くの電気機器は、電気とは関係のない理由により、安息日には使用が禁止されています。例えば、

  • 食べ物を調理することは一切禁止されているため（ビシュル）、電気コンロを使って食べ物を調理することはできません。
  • いかなる手段による芝刈りも禁止されているため（コッツァー）、電動芝刈り機は使用できません。
  • コンピュータを使用すると、画面に文字を表示したり、ドライブに情報を保存したりすることで、書き込み禁止 ( kotev ) に違反する可能性があります (以下の詳細な説明を参照)。

逆に、安息日には電気機器の使用が通常は禁止されている場合でも、安息日のすべての禁止事項に適用される寛容措置により、特定の状況下では許可される場合があります。例えば、

  • 安息日を破ることが人命を救う唯一の方法（ピクアハ・ネフェシュ）であるならば、そうしても良いし、そうしなければならない。
  • 間接的に安息日の違反（グラマ）につながる行為を行った場合、違反の程度は軽微とみなされます。他に寛大な理由がある場合は、一定の条件の下でその行為が許可される場合があります。
  • 主な目的とみなされるもの以外の目的で行われる活動（たとえば、穴そのものではなく土が欲しいために穴を掘る [ melacha she'eina tzricha legufa ]、または穴に間接的に関連する他の何らかの理由 [ lo nicolei ] で穴を掘るなど）を行う場合、違反のレベルはより低いとみなされます。
  • 偶発的かつ意図的でない安息日の違反となる行為（davar she'eino mitkaven ）を行った場合、その行為は問題にはなりません。ただし、その行為によって引き起こされる違反は意図的かつ確実に発生していない（つまり、 psik reishaではない）という重要な条件があります。

白熱灯

安息日に禁じられている創造活動の39のカテゴリーのうち、ラビの権威者たちは少なくとも3つを白熱灯と関連付けています。正統派のハラハー（ユダヤ教の戒律）の権威者たちの圧倒的多数は、安息日に白熱灯を点灯することは、フィラメントが石炭のように熱くなるため、聖書の「火を点ける」（ヘブライ語：הבערה, hav'arah ）という禁令に違反すると主張しています。 [8]一方で、「調理」の禁令に違反すると主張する者もいます。[8]別の見解としては、ラーヴァドの見解があり、彼は白熱灯を3つ目の創造活動、「製品を完成させる」（ヘブライ語：מכה בפטיש, makkeh bapatish：文字通り「最後の槌を打ち付ける」）と分類しています。[9]

ミシュナーは、調理を禁じる法律の文脈において、「金属鍋を熱する者は、水を温めるために冷水を加えてはならない。ただし、鍋やカップに水を注ぎ、容器を冷やすことは許される」と述べている。[10]ゲマラにおいて、ラビは、金属を冷やすために水を加えることは許されるが、金属を成形するために水を加えることは禁じられていると述べている。 シュムエルは、意図がない限り、金属を成形するのに十分な量の水を加えることは許されるが、金属を成形する意図がある場合は禁じられていると述べている。[11] 別の文脈において、ラビ・シェシェトは、スパイスを調理することと同様に、金属フィラメントを「調理」することは禁じられていると述べている。[12]

ラビ・シュロモ・ザルマン・アウアーバッハは、調節ダイヤル付きの電気ヒーターの温度を上げる（または下げる）ことを禁止しています。なぜなら、その過程で多数の小さな加熱要素がオン（またはオフ）になるからです。[13]

保守派のラビ、ダニエル・ネヴィンズは、伝統的なハラハーの源泉によれば、フィラメントを加熱することは禁止されていないと主張している。なぜなら、熱は金属に大きな変化を引き起こさず、何の利益ももたらさないからである。[4]

蛍光灯とLEDライト

蛍光灯が発する可視光は、低温で発光する蛍光体コーティングから発せられますが、このようなランプには高温に加熱される金属電極も含まれており、白熱灯と同様のハラハ（戒律）上の問題を引き起こす可能性があります。しかし、 LEDランプには高温の金属フィラメントが含まれないため、白熱灯と同様のハラハ上の問題は発生しません。ただし、本稿で後述する理由により、ハラハ上の問題となる可能性があります。

金属を赤熱温度まで加熱することを伴わない電気機器には、他の禁止事項が適用される場合があります。

モリッド

タルムードは、安息日に衣服に芳香剤を染み込ませることを禁じている。[要説明] [14]ラシによれば、これはラビの戒律に「何か新しいものを創造する」（モリッド）という戒律があるためである。[15]ラシは、衣服には元々香りがなく、香りをつけることはタルムードの観点から何か新しいものを創造することとみなされると説明する。なぜなら、創造されたものは有益だからである。有益でなければ、タルムードでは禁じられないからである。[16]イツハク・シュメルケス師はモリッドを電流の発生に応用することを提案した。[ 17 ] シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ師をはじめとする多くの人々は、この適用に反対している。彼らは、モリッドはタルムードの賢者たちが定めた定義を超えて拡張することはできない限定的なカテゴリーである、と述べている。[18]ラビ・アウアーバッハはまた、モリッドは新しい性質が目に見える場合にのみ適用される（これは回路内の電流には当てはまらないが、例えばコンピュータ画面が点灯している場合は当てはまる）とも述べている。[19]ネヴィンズはラビ・アウアーバッハの推論を支持している。[4]

いずれにせよ、モリッドは電気回路を作ることにのみ適用され、既存の電流を消す（あるいはその強度を変える）ことには適用されないようだ。 [19]

ボネ

チャゾン・イシュは、電流を生み出すために電気回路を閉じることは聖書では「建築」（ボネ）として禁じられており、閉じた回路を開くことは「破壊」として禁じられていると記している。[20]

シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ師は、ハゾン・イシュに強く反対した。彼は、建造と破壊は本質的に恒久的な性質を持つべきであると主張した。一方、ほとんどの電気機器は日常的に意図的にオンオフされており、電源を入れた人はたいてい後でオフにすることを意図しており、その逆もまた然りである。本質的に一時的な性質を持つものを作ることは、せいぜいラビの禁忌に過ぎず、アウアーバッハ師は、回路の開閉はドアの開閉と同じであり、それ自体は全く禁じられていないと述べた。[21]他の多くの正統派の権威者も同様の立場をとっており、[22]ユダヤ法規範保守委員会も同様である。[4]

ある現代の権威者は、チャゾン・イシュによれば、「構築」の禁止は、すでに稼働しているコンピュータの電気回路の状態を変更することには適用されないと述べています。[22]

マケ・バパティッシュ

さらに、チャゾン・イシュは、装置を作動させるために回路を閉じることは、聖書の禁令であるマケ・バパティシュ（最後の一撃を加える、すなわち製品を完成させること）に違反する可能性があると主張した。[23]その主張は、電気機器は電気が通電されなければ機能しないため、完成していないというものである。

シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ師、ヤコブ・ブレイシュ師、ネヴィンズ師は、マケ・バパティシュは多大な労力を要する根本的に永続的な行為を指すのに対し、電化製品の電源を入れることは基本的に一時的なものであり、電源は切れるため最小限の労力しか必要としないため、これに強く反対している。[4] [24]

ラビ・オシェル・ワイスは、意図的に電気回路を作り出すことはマケ・バパティシュに違反すると主張している。なぜなら、（彼の見解では）十分に意義深く創造的な活動は安息日には禁じられており、それが他の38の禁じられた活動のいずれにも当てはまらない場合は、マケ・バパティシュに分類されるからだ。また、彼は、（電子機器が人の近くで作動しているときによくあるように）意図せずに回路を作り出すことは、マケ・バパティシュとみなされるほどの意義を有していないため、全く許容されると主張している。[25]

スパークス

例えば石をこすり合わせて火を起こすなど、意図的に燃える火花を発生させることは、安息日には火を点ける行為として禁じられています。この禁じられている行為には、電気製品の電源を入れた際に瞬間的に発生する火花も含まれる可能性があります。 [26]しかし、シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ師は、いくつかの理由から寛大な判断を下しています。火花の点火は望ましくなく、発生しない可能性もあること、また火花は非常に小さいため、重要視されない可能性があるからです。ソリッドステート技術を用いることで、火花が発生する確率は大幅に低減されます。[26] [27]

ノーベル賞受賞物理学者 リチャード・ファインマンは、あるユダヤ教神学校に会議のために滞在していた際、若いラビたちが近づいてきて、電気は火なのかと尋ねてきた時のことを回想しています。ファインマンは火ではないと答え、なぜ知りたいのかと尋ねました。彼らは科学には全く興味がなく、タルムードの解釈を助けるための説明を求めているだけだと知り、ファインマンは衝撃を受けました。ファインマンは、電気は化学反応ではないという点で火とは異なり、原子にも電気が存在し、それが世界で起こるあらゆる現象に存在していることを指摘しました。ラビたちは、ボタンを押して回路を閉じる際に火花が出ることを心配していたので、ファインマンは次のような解決策を提案しました。「もしそれが気になるなら、スイッチにコンデンサーを接続すれば、どこにも火花が散らなくても電気がオンとオフを繰り返すようになります。」しかし、どういうわけか、彼らはこのアイデアも気に入らなかったのです。[28]

追加の燃料消費

電気器具のスイッチを入れると、間接的に発電所の燃料消費量が増える可能性があり、これはマヴィル（火力の増強）に違反する。[29] 様々な理由から、ほとんどの当局は、発電所が非ユダヤ人によって運営されている場合、この間接的な因果関係を認めている。[30] （発電所がユダヤ人によって運営されている場合、問題はより複雑になる。イスラエルの発電所に関する以下のセクションを参照。）

ワイヤーまたはフィラメントの加熱

電線に電流を流すと、電線がyad soledet boの温度まで加熱される可能性がある。Chazon Ishによれば、このような装置の動作は禁止されるだろう。[20]しかし、R' Auerbachはこれに反対し、金属の加熱は金属の改質（例えば焼き入れ）を目的とした場合にのみ禁止されると主張している。[31]固体技術の普及により、この懸念の根底にある現実は多くの場合時代遅れになったと考える人もいる。[32]

カスタム

ラビ・シュロモ・ザルマン・アウアーバッハは、電気に関するいかなる技術的な禁止も否定しました。「私の意見では、安息日やヨム・トーブに（電気の使用を）禁止するものではありません。微調整やモリッドの禁止もありません。（しかし、私（ラビ・アウアーバッハ）は、大衆が誤って安息日に白熱灯を点灯してしまうことを懸念しており、よほどの必要がない限り電気の使用を許可しません。）…この問題についてはさらなる分析が必要です。…しかし、私の意見の重要な点は、電気が調理や火起こしといった禁止行為を引き起こす場合を除き、安息日に電気を使用することを禁止するものではないということです。」[6]

しかし、彼は電気の使用は慣習的に禁じられていると考え、非常に必要な場合にのみ使用を許可することにした。[6]

実用的な応用

一般的に、正統派の観点からは、安息日の開始前に設定され、安息日中に手動で状態を変更しない限り、ほとんどの電気製品（照明、暖房、エアコンなど）を安息日中に使用することは許されています。

調理器具

電気調理であろうと他の調理法であろうと、安息日には調理は一般的に禁止されています。安息日の開始前に調理した食品は、温かいまま保存しても構いません。食品を温かいまま保存し、提供する方法については様々な規則があります。多くの場合、調理には ブレックポットやクロックポットが用いられます。

冷蔵庫

安息日を守るユダヤ教徒のほとんどは、安息日中に冷蔵庫の開閉を許可していますが、一部の権威ある人々は、冷蔵庫のモーターが作動している場合にのみドアを開けることを義務付けています。そうしないと、外部からの熱の流れによって間接的に温度が上昇し、モーターが早く作動してしまうからです。ほとんどの冷蔵庫と冷凍庫は、サーモスタットが食品を保冷するには高すぎる温度を検知すると、自動的にモーターを作動させ、冷却ポンプを作動させます。しかし、アウアーバッハをはじめとする多くの権威ある人々は、この結果が間接的であり、かつ寛大な措置を講じる根拠が他にもあるため、ドアを開けることを許可しています。[33] [34]

さらに、ドアを開けた際に点灯する白熱灯は、安息日の前に必ず取り外してください。白熱灯が点灯する場合は、ドアを開けることは許可されません。モーターの作動とは異なり、白熱灯の点灯は聖書の禁令であるのに対し、モーターの作動はラビの禁令である可能性があるためです。また、冷蔵庫を開けた瞬間に白熱灯が点灯しますが、モーターの作動は間接的な効果です。[35]

一部の家電メーカーは、安息日を守るユダヤ教徒に配慮した設計を巧みに取り入れています。1998年、ワールプール社のキッチンエイドシリーズは「安息日モード」の特許を取得し、それ以来多くのメーカーが同様のオプションを提供しています。これらのモードでは通常、電子ディスプレイがオフになり、オーブンと冷蔵庫の自動点灯ランプが消灯し、許容温度設定を可能にする遅延タイマーが作動します。[36]ジョン・ファスマン氏によると、「市場に出回っているオーブンと冷蔵庫の約半数（GE、ワールプール、キッチンエイド製を含む）に安息日モードが搭載されています。」[37]

サーモスタット

一部のラビの権威者たちは、安息日の開始前に暖房または空調システムのサーモスタットが設定されている場合、サーモスタットが設置されている部屋の温度が変化すると、システムのオン/オフ状態に影響を与える可能性があると疑問を呈しています。特に懸念されるのは、意図的にサーモスタットを作動させる行為です。例えば、サーモスタットが暖房をオンにするように設定されていて、部屋の居住者が暖房をオンにしたいと思って窓を開け、冷気を部屋に入れ、その結果暖房がオンになるような場合です。

多くのラビは、サーモスタットを操作するために意図的に冷気を室内に取り込むという例は安息日違反に当たると判断していますが、もし人が他の正当な理由で窓を開け、その結果冷気が副次的に室内に入ってきた場合は、違反にはなりません。また、サーモスタットを操作する意図がない人が、偶然にサーモスタットを操作してしまうような行動をとった場合も、違反にはならないという点でも、ほとんどのラビの見解に一致しています。

数人のラビの権威者は、安息日にサーモスタットで制御される暖房または冷房システムの使用を完全に禁じ、意図に関係なく、システムのオン/オフをトリガーする人間の行為は違反となると宣言している。

（一般的に）電気機器のオン/オフを早くするように調整することは禁止されていますが、多くの当局は、予想される変化を遅らせ、現在の状態をより長く維持するように調整することを許可しています。[38]許容的な意見によると、暖房システムが現在オフになっている場合（現在の温度がサーモスタットの設定温度よりも高いため）、サーモスタットを下げることが許可されます。これにより、暖房システムは現在の「オフ」状態をより長く維持できます。

テレビとラジオ

ほとんどのラビは、安息日中にテレビを見ることを禁じています。たとえ安息日が始まる前にテレビの電源を入れ、設定を変更していなくてもです。しかし、安息日中にテレビ番組を録画するための機器を設定すること、つまり安息日が始まる前に設定を行い、安息日が終わった後に視聴することについては、ほとんどのラビが許可しています。[要出典]

ほとんどの権威者は、ラジオの電源を入れること、あるいはラジオを聴くことを禁じています。これは、電流が流れていないにもかかわらず、ラジオは大きな音を発するため、ラビの戒律である「騒音を発生するように設計された機器で騒音を発生させる」という戒律に違反するからです。しかし、多くの権威者が電流を加えることを許可しているため、既に電源が入っているラジオの音量を上げることは許可される場合があります。エリエゼル・ヴァルデンベルグは、ダイヤルを使ってラジオの放送局を変えることは禁止されていると述べていますが、シュロモ・アウアーバッハは許可されていると述べています。[39]

許可の有無にかかわらず、ほとんどすべての権威者（保守党のネヴィンズ氏を含む）は、安息日にテレビを見たり、ラジオを聴いたり、同様の目的で機器を使用したりすることは安息日の精神に反し、理想的ではないと考えています。[4]

ユダヤ人は、マリット・アイン（ユダヤ法において他者が禁止とみなす行為の禁止）に従って、特定の機器の電源をオンのままにしないこともある。 [要出典]

コンピューターおよび類似の機器

電気の使用に伴うハラハの問題に加え、コンピューターなどの電子機器の使用時にも追加の問題が発生する可能性があります。

画面に書き込む

電子画面（コンピュータ画面や携帯電話など）にテキストを表示することについては、意見が分かれています。多くの人は、テキストは画面に表示されるのは短時間だけなので、永久的なテキストの書き込みと消去に関する聖書の禁令には違反せず、ラビ法によってのみ禁じられていると主張しています。[40]シュムエル・ウォスナー師はより厳格な見解を示し、画面上のテキストはかなりの時間（例えば1時間）表示され続けるため、「永久的な」書き込みとみなされ、禁じられていると主張しました。[41]しかし、他の権威者たちは、ウォスナー師の見解であっても、デバイスがスクリーンセーバーを備え、短時間で自動的に画面の内容が切り替わる場合、[22]またはデバイスがバッテリー駆動（電源に接続されていない）で、すぐにバッテリーが切れる場合は、聖書の禁令は適用されないと述べています。[22] [19]

この判断は、使用されるディスプレイの種類によって影響を受ける可能性があります。例えば、CRTディスプレイ（ただし、それ以降のタイプのディスプレイは除く）を使用する場合、コンピュータ画面に表示される文字は実際には1秒間に何度も点滅しています。一部の専門家によると、これはそのような書き込みは書き込みとはみなされないことを意味します。[42] [22]一方、E Inkディスプレイ（ Amazon Kindleなど）上のテキストは、デバイスの電源が切れても（ユーザーがテキストを変更しない限り）永久に残ります。これは聖書で禁じられていることです。[19] [43]

ディスクへの書き込み

もう一つの問題は、コンピュータに情報を記録することです（例えば、ファイルの保存や、サーバーや受信者の携帯電話に保存されるテキストメッセージの送信など）。保守派のラビ、ダニエル・ネヴィンズは、このような記録は聖書の「書くこと」の禁忌に違反すると述べています。[4]正統派の権威者の間でも、磁気記録が書くことの禁忌に違反するかどうかについては意見が分かれています。[22]さらに、シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ師は、記録はコンピュータが後でその情報を表示できるように機能を作り出すことになるため、聖書の別の禁忌である「構築」に違反する可能性があると主張しました。[44] [22]

その他の考慮事項

キーボードやその他の入力デバイスを使用して表示内容を変更することが直接的な効果であるかどうかも疑問です。これは、キーボードとデバイスの事前にプログラムされた動作の両方に依存するためです。[引用が必要]文書を紙に印刷することに関して、一部の権威者はそれをグラマと見なし、ラビ的にのみ禁止されています（印刷は、しばらく時間が経過し、コンピューターが最適な印刷方法を計算した後にのみ実行されるため）。一方、他の権威者はそれを直接的な書き込みと見なし、したがって聖書的に禁止されています。[22]

コンピュータの使用は「Uvdin d'Chol」（平日/日常の活動）と見なされる可能性があり、これは、安息日に不要な作業や過酷な作業、平日特有の活動を行うことを防ぐことで、安息日の神聖さの精神を守るためにラビによって禁止されています。

ラビ・ナフム・ラビノビッチは、兵士（命を救うために書く必要がある）は、コンピューターでの電子的な書き込みよりも、消えるインクのペン（一時的な書き込みであるためラビによって禁止されている）を使用することが望ましいと裁定し、コンピューターの使用に伴う禁止事項の重大さを彼が見ていたことを示した。[19]

シャバット・アプリは、ユダヤ人が安息日にスマートフォンでテキストメッセージを送信できるようにするために考案されたAndroidアプリでした。[45] [46] [47] [48]開発者は、このアプリは2014年12月にリリースされると発表していましたが、[49]リリースは延期され、最終的にはリリースされませんでした。発表当時、このアプリは世間を騒がせ、多くのラビが開発に反対しました。[45] [50]

電話

他の電気製品と同様に、電話も安息日には同様の制限を受ける。電話の操作には、操作の各段階において個別の禁止事項が適用される場合がある。例えば、ダイヤルトーンを出すために受話器から電話機を外すと回路が閉じ、ノイズが発生する。ダイヤルするとさらに回路が閉じ、ノイズが発生する。電話で話すと既存の電流が増加するが、シュロモ・アウアーバッハをはじめとする多くの権威者はこれを容認している。電話を切ると回路が開くが、これはハゾン・イシュによれば聖書の「破壊」の禁忌であるが、他のラビの禁忌によればそうである。[51]

携帯電話を含む多くの電話機では、ダイヤルすると番号がディスプレイ画面に表示されるため、前述のように書き込み禁止に違反します。安息日にどうしても電話をかけなければならない場合は、他の条件が同じであれば、ディスプレイ画面のない電話機を使用することが望ましいです。[要出典]

安息日に残されたメッセージを留守番電話やボイスメールを使って受信することが許されるかどうかは疑問である。なぜなら、特に発信者がユダヤ人である場合、安息日に違反することで利益を得ることになるからである。[52]

緊急時に人命を救うために電話をかけなければならない場合、電話をかけることは許可されています。さらに、安息日における電話使用に関するハラハ（ユダヤ教の戒律）上の問題を最小限に抑えるために、特別な電話が開発されました。発明者は、兵士やその他のエッセンシャルワーカーが緊急性が低い状況で使用することは許可されていると主張しています。この電話は「コーシャフォン」（インターネットやメディアへのアクセスが制限されている他のユダヤ人コミュニティで使用されている「コーシャフォン」とは無関係です）として販売されています。[53]

マイク

安息日中のマイクの使用については様々な見解があります。正統派のラビの権威者の多くはマイクの使用を禁じていますが、安息日の開始前にシナゴーグ内でマイクをオンにして使用することを許可するという意見もあります。その理由は、マイクは人間の声を作り出すのではなく、むしろ増幅させるというものです。マイクの使用を禁じる大多数の人々は、人間の声による電気伝導への影響や、スピーカーから出る音に注意が向けられることなど、様々な懸念を抱いています。[54]

「安息日用マイク」が開発されました。これは、ラビやハッザンがマイクの電流に影響を与えることなく音声を増幅・送信し、安息日を破ることなく集会を行えるようにするものです。音響流体技術と定電流技術を採用しているため、音源が電流の状態を変化させることはありません。[55]これはすべての正統派ラビの権威によって承認されているわけではありません。ラビの間では、音声を録音する際に安息日用マイクを使用できるかどうかについて意見が分かれています。[56]

ランドリー

安息日には、手洗い、洗濯機の使用を問わず、衣類の洗濯は禁じられています。ほとんどのラビの権威者は、たとえ安息日の開始前に設定されていたとしても、洗濯機や乾燥機を安息日に稼働させることを禁じています。計画外に安息日開始後も稼働させている場合、その安息日の間、洗濯機内の衣類やその他の物品からいかなる利益も得ることはできません。[要出典]

自動車

正統派の権威者によると、安息日の運転は燃料の燃焼を直接的に理由として禁止されているが、現代の自動車には安息日中に作動が禁止されている電気部品が多数搭載されている。これには、ヘッドライトなどの車外・車内灯、方向指示器、メーター類などが含まれる。さらに、車両の運転には多くの電気と電気回路が使用される。多くの保守派の権威者によると、こうした電気の使用は禁止されておらず、特定の状況下では内燃機関で駆動する自動車の運転も許可される可能性がある。[4]

エレベーター

エレベーターの運転は、正統派の権威者によって様々な理由から一般的に禁止されています。しかし、安息日用のエレベーターは、人が乗っているかどうかに関係なく、ある階から次の階へ自動的に移動するように設計されているため、多くの権威者は特定の状況下での使用を許可しています。そのため、エレベーターが使用されていない時のエネルギー消費量を削減するという環境上の利点は失われます。

監視システム

自動監視システムの使用については検討が進められている。例としては、閉回路テレビ、ビデオカメラ、動体検知装置などが挙げられる。[57]監視カメラの視界内を歩いている人は、建物や場所に入るためにカメラを通過せざるを得ず、かつ撮影が通行人の直接の利益にならない場合、写真撮影を許可することができる。これは「ペシク・レイシャ・デロ・ニチャ・レイ」（アラム語：פסיק רישא דלא ניחא ליה、大まかに訳すと「間接的にその行動を引き起こした者にとって利益にならない、必然的な結果としての行動」）と呼ばれる。[58] しかし、安息日に照明を点灯させるモーションセンサーを、通りや場所が暗い場合、故意にその前を歩くことは禁止されています。なぜなら、照明の点灯は実質的にその人に利益をもたらすものであり、それはペシク・レイシャ・デニチャ・レイ（アラム語：פסיק רישא דניחא ליה、大まかに訳すと「間接的にその行動を引き起こした人に利益をもたらす必然的な結果的な行動」）だからです。敬虔なユダヤ教徒は、そこに設置されていて照明を点灯させるモーションセンサーの前を歩くことを避けるか、そうする際には目を閉じることが推奨されています。[59]

静電気

多くの当局は、衣服を分けたり、静電気による火花が発生する可能性のあるその他の行為を行うことを許可している。[60]

牛の搾乳

自動搾乳機を用いて安息日に牛の乳搾りを行うことの許可について、いくつかのレビュー記事が発表されている。 [61] [62]安息日に牛の乳搾りは基本的に禁止されているが[63]、搾乳した牛乳を貯蔵せずに廃棄する限りにおいて、充血した牛の苦痛を和らげるために許可されている。[64]

大量の牛乳を無駄にしたくないという願いから、搾乳機を安息日に取り付け、最初の数滴を無駄にし、その後の搾乳を容器に貯めるという提案がなされました。チャゾン・イシュはそのような行為は禁じられていると文書に記していましたが、口頭で尋ねられた際には許可したと伝えられており、一部のコミュニティではそれに従って実施されています。[65] 1980年代にゾメット研究所が発明した装置を用いることで、搾乳後の牛乳を廃棄することから容器に搾乳することへの切り替えを人間の介入なしに間接的に行うことができるようになり、搾乳行為はより間接的になり、許可される可能性が高まりました。[66]さらに別の解決策として、電源を切った状態で搾乳機に牛を接続させ、すぐに自動的に電源を入れて搾乳するという方法があります。これはチャゾン・イシュによって理論上は許可され、20世紀後半に実用化されました。現在、スデ・エリヤフの宗教キブツで実践されています。[67]

安息日の禁止事項を回避する方法

安息日を守るユーザーのニーズに応えつつ、安息日を侵害しないよう、 いくつかの革新が開発されました。

安息日の時計

安息日時計。オレンジ色のペグはそれぞれ15分間隔で状態を決定します。この時計は、約17:00から23:30の間にライトを点灯するように設定されています（ライトはイスラエルの3ピンソケットに差し込まれます）。

一般的にハラハーは、たとえその行為が安息日に自動的に完了するとしても、ユダヤ人が金曜日（安息日前）に安息日に違反行為を開始することを許可している。[68]そのため、現代の権威者たちのコンセンサスは、ユダヤ人が安息日前にタイマー（「安息日時計」と呼ばれる）をプログラムし、安息日に禁止されている行為を自動的に実行することを許可している。[69]例えば、金曜日の午後に電灯のスイッチにタイマーを取り付け、人々が眠りたい金曜日の夜遅くに電灯を消し、翌日人々が起きているときに再び点灯することは許可されている。

しかし、この規則の例外として、安息日の平和な環境を乱す騒音の発生が挙げられます。これは、タルムードにおいて、ユダヤ人が安息日に自動的に動く水車に金曜日に小麦を加えても良いかどうかという議論で示されています。水車に小麦を加えると大きな騒音が出るからです。[70] リショニムの間では、どちらの意見が規範的であるかで意見が分かれています。ジョセフ・カロはシュルハン・アールーフでこの行為を許可していますが、モーゼス・イッセルレス（ラモ）は、よほどの必要がない限りこれを禁じています。[69]したがって、モーゼス・ファインスタインとシュロモ・アウアーバッハのラビは、ラジオを安息日にオンになるようにプログラムしたり、安息日に作動させたりすることを禁じていますが、これは電気そのものの違反ではなく、ラジオの騒音が別の禁止事項に違反しているからです。

一部の権威者は、安息日時計全般を禁止する別の理由を挙げているが、多くのラビの総意によりその使用は許可されている。[71] [69]現在では、安息日時計は、個人の家の照明を管理したり、安息日を守るキブツやモシャビムで食器洗い機や乳牛を動かしたり、病院やホテルなどの公共施設でさまざまな目的で使用されている。

安息日に安息日の時計を調整する

安息日時計は、通常、特定の時間を表すペグを動かすことで「プログラム」される機械装置です。安息日には機械装置のペグを動かすことは許可されていますが、ペグが安息日時計の一部である場合、その結果生じる動作（例えば、照明を点灯するなど）は禁止される場合があります。いくつかのケースを考慮する必要があります。

  • 安息日の時計を調整して、本来よりも早く明かりがつくようにすること。これは禁止されているが、間接的に明かりをつける行為（グラマ）とみなされるため、必要に応じて寛容な当局もある。[72] [73]
  • 安息日の時計を調整して、本来よりも遅く点灯するようにする。ほぼすべての権威者がこれを認めており、一般的にも認められている。 [72] [73]しかし、調整がペグを取り外して再挿入することによって行われる場合、再挿入によってペグがない状態に比べてライトが早く点灯する可能性があり、これは前述のように禁止される可能性が高い。[73]
  • 安息日の時計を調整して、本来よりも早く照明を消すこと。これは、照明を早く点灯する行為と似ており、したがって禁じられています。しかし、照明を消す行為は、照明を点灯する行為（聖書の禁じ方ではなくラビの禁じ方）よりもハラハラ的には軽微です。そのため、シュロモ・ザルマン・アウアーバッハ師は、照明（またはその他の装置）がラビの禁じ方のみで操作が禁止されている種類のものであれば、より寛大な処置の根拠となるため、許可しています。[73]
  • 安息日の時計を調整して、本来よりも遅く電気を消すこと：これは、電気を遅く点灯する場合と似ており、したがって許可されています。[72] [73]（少数の権威者は、本来よりも多くの電力を消費するため、これを禁止していると主張しています。）[73]

その他の提案されたバイパス

2004年から販売されているコーシャランプは、電気が常時通電しているランプですが、スライド式のカバーが付いているため、必要に応じて光を当てたり遮ったりすることができます。そのため、実際には電球が常時点灯しているにもかかわらず、ランプを「オン」または「オフ」にすることができます。

2015年には、いくつかの正統派の権威者たちが許容する方法でオンデマンドで電力を制御する手段として、論争の中でKosherSwitch壁スイッチが導入されました。 [74] [ 75] [76]

イスラエルの発電所で発電された電力の利用

イスラエルの火力発電所で発電された電気の使用の許容性については、いくつかの論評論文が発表されている。[77]安息日に違反した行為は、その行為から利益を得ることができないため、原則として禁止されるべきである。例えば、ユダヤ人が安息日に違反してろうそくに火を灯した場合、彼自身も他のユダヤ人も、そのろうそくの明かりで本を読むことは禁じられる。同様に、ユダヤ人が安息日に違反して発電所で発電した場合、他のユダヤ人はその電気の利益を得ることはできない。しかし、ユダヤ人がイスラエルの発電所で発電し、その方法で発電された電気を使用することを許可するには、いくつかの考慮事項がある。

発電

発電を許可する主な動機は、ピクアハ・ネフェシュ（ヘブライ語：פיקוח נפש、「人命を救う」）である。安息日に発電される電力は、病院、救急センター、自宅で医療を必要とする外来患者の日常業務、空調設備を必要とする人々、冷蔵食品を必要とする乳幼児や高齢者のための冷蔵庫、そして場合によっては交通事故防止に役立つ街灯などに必要とされる。ピクアハ・ネフェシュと認められる目的に流れる電流と他の目的に流れる電流を区別することは不可能であるため、すべての発電はピクアハ・ネフェシュに分類される。ピクアハ・ネフェシュに基づく議論は、ユダヤ人が安息日に発電所で発電を行うことを許可することになる。ラビのシュロモ・ザルマン・アウアーバッハ[78]とシュロモ・ゴレン[79]はこれを許可しているが、アウアーバッハとモシェ・ファインシュタイン[80]はなぜ非ユダヤ人がこの仕事をするために雇われないのか疑問視している。

電気を使う

ユダヤ人の労働者がピクアハ・ネフェシュのため安息日に発電できると仮定した場合、ユダヤ人の消費者がこの電気をピクアハ・ネフェシュ以外の目的で使用できるかどうかについては意見が分かれています。ラビ・シュロモ・ゴレンはタルムードの先例を用いて通常の状況での使用を禁じています。ピクアハ・ネフェシュのために必要な肉を患者のために調理した場合、他の誰もその肉を食べてはいけません。なぜなら、この可能性により、調理人が必要以上に肉を準備することになり、正当な理由なく安息日に違反することになるからです。しかし、安息日に発電することをためらいながら許可しているラビ・シュロモ・アウアーバッハは（以下の引用を参照）、別のタルムードの先例に基づいて電気の使用も許可しています。病気の患者が肉を必要とし、死んだ肉が手に入らない場合、生きた動物を屠殺して（そうでない場合は安息日に違反する）、その余った肉を安息日に他の人が消費してもよいのです。この場合、動物を丸ごと屠殺せずに肉を調理する方法はないので、違反者が必要以上のことをする可能性があるという論理は成り立ちません。[81]

寛大な処置のもう一つの理由は、ユダヤ人の発電所労働者の中には、自分たちの仕事が安息日の違反とみなされることを知らない人がいるという事実である。したがって、それは故意ではない（ヘブライ語：שוגג, shogeg）とみなされる可能性がある。人が故意ではなく故意に安息日に違反した場合、一部の当局は他のユダヤ人がその違反から利益を得ることを許可している。そのため、顧客は安息日に発電された電気を使用することが許されるかもしれない。[82]

今日では、消費者が発電所の電気を使用することは一般的に認められています。[83] [84]しかし、一部のハレディ派は、たとえ発電所が許可された状態で稼働できたとしても、その電力を使用することは禁止されるべきだと主張するチャゾン・イシュの意見に従い、（自宅で発電機を稼働させる代わりに）電力網の使用を拒否しています。なぜなら、そこに住む世俗的な労働者は安息日を尊重せず、彼らの電力を使用することは彼らの行動を公に承認することになるからです。[83]

将来、イスラエルの石炭火力発電所が閉鎖され、天然ガス火力発電所に置き換えられると、人間の介入なしに全電化発電所を自動的に稼働させることが可能になり、安息日にこの電気を使用することについてのハラハの疑問が解消されると予測されている。[85]

公共発電の代替

イスラエルのハレディム（ユダヤ教の戒律を破るユダヤ教徒）の人口のかなりの部分を占める数万人は、安息日に公共の電力供給を利用しないため、自家発電機を稼働させている。 [86]中には、発電機の使用を拒否する者もいる。なぜなら、発電機から得られる電気は一般消費者に供給されるものと区別がつかないため、いかなる形であれ電気を使用することはハラハー（ユダヤ教の戒律）に違反しているように見えるからだ。こうした人々の中には、最低限の明かりしか得られない灯油ランプを使用する者もいれば、金曜の夕食に 安息日のキャンドルだけを使用する者もいる。

電気を使わない人の中には、水道の蛇口やその他の公共水源を利用する人もいません。なぜなら、自治体の給水ポンプは電気で動いているからです。こうした人々は、金曜日に安息日に必要な水を補給するのに十分な量の水を容器に用意します。

参照

注記

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  86. ^ לא הכל "כשר" בגנרטורים של החרדים

さらに読む

  • ダン・レビン（2008年9月2日）「起業家たちはユダヤ教の安息日にテクノロジーを活用する方法を見つける」ニューヨーク・タイムズISSN 0362-4331  2024年5月4日閲覧。

参考文献

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