エリザベス・ドミトリエフ

ロシアの革命家、フェミニスト活動家

エリザベス・ドミトリエフ
1871年に
アルフォンス・リーベールが撮影したエリザベス・ドミトリエフ
生まれる
エリザベタ・ルキニチナ・クシェレワ

1850年11月1日
ヴォロック、ホルムスキー・ウイズド、プスコフ県、ロシア帝国
死亡1916–1918年（？）
その他の名前エリザベータ・トマノフスカヤ
職業革命的な
知られているパリ・コミューンへの参加

エリザベート・ドミトリエフ（本名：エリザヴェータ・ルキニチナ・クシェレヴァ、ロシア語：エリザヴェータ・ルキニチナ・クシェレヴァ、別名：エリザヴェータ・トマノフスカヤ、1850年11月1日 - おそらく1916年から1918年の間）は、ロシアの革命家であり、女性運動家であった。ロシア貴族とドイツ人看護師の私生児として生まれた彼女は、恵まれた家庭で育ったが、出生環境のためにロシア貴族社会の中で疎外され、マルクス主義やニコライ・チェルヌイシェフスキーの急進的な思想に関心を抱くようになった。彼女は、病気のため早期退役した大佐ミハイル・トマノフスキーと政略結婚し、その遺産をロシア語の新聞『ナロードノエ・デロー』などの革命運動に資金提供した。その財産と既婚の身分のおかげで、彼女はロシアを離れ、ジュネーブで学び、国際労働者協会ジュネーブ支部の設立に参加した。ジュネーブ支部からロンドン特使として派遣され、カール・マルクスとその娘イェニーと親交を深めた。

普仏戦争におけるフランスの敗北後、革命的なパリ・コミューンが宣言されると、マルクスはインターナショナル代表としてドミトリエフをパリに派遣した。彼女はそこでコミューンにおける最も重要な女性指導者の一人となり、パリ防衛・負傷者ケア女性連合を設立した。この連合は、働く女性の権利を要求し、市内で協同組合的な繊維工場を組織した。フランス政府軍がパリを奪還した「血の週」の間、ドミトリエフはコミューン防衛のために戦い、負傷した。彼女は、コミューン時代に共に働き、戦闘中に救出されたレオ・フランケルと共に、数週間パリに潜伏した後、ジュネーブに逃れた。

コミューンの敗北と、他の革命家たちの支援の失敗に落胆した彼女は、1871年10月にロシアに帰国した。1870年代の急進派は、1860年代の急進派ほど彼女のフェミニスト社会主義に共感しなかったため、彼女は再び政治活動に復帰しようと奮闘した。また、フランス、スイス、ロシアの警察の追及を受け、コミューン出身の過去を隠さざるを得なかった。彼女は高齢の最初の夫の財産管理人、イヴァン・ミハイロヴィチ・ダヴィドフスキーと恋に落ち、1873年に未亡人となった後、彼との間に二人の子供をもうけた。ダヴィドフスキーは、センセーショナルな大衆裁判の重要被告となり、「ハートのジャック」犯罪陰謀の首謀者として告発され、詐欺と殺人の罪で有罪判決を受けた。ドミトリエフは彼と結婚し、シベリアへの亡命を共にした。彼女は晩年を人知れず過ごし、死亡の日付も不明である。

パリ・コミューンの歴史学はルイーズ・ミシェルに焦点を当てる傾向にあるが、ドミトリエフの生涯は多くの伝記の題材となっている。パリには彼女の名を冠した広場があり、生まれ故郷のヴォロック村には彼女を記念する博物館があり、革命運動のヒロインとして記憶されている。

子供時代

ドミトリエフの教師の一人、モデスト・ムソルグスキー、1865年

エリザベータ・ルキニチナ・クシェレワは1850年11月1日[1] [2] [3] [4]プスコフ県トロペツのヴォロク村に生まれた。彼女の父はルカ・イワノビッチ・クシェレフ（1793年10月28日[5] - 1859年[1]）で、ポメシチク（貴族地主）であった。その父のイヴァン・イワノビッチ・クシェレフはパーヴェル1世の治世下で元老院議員、アレクサンドル1世の下では枢密顧問官として活躍した人物であった。[5] [6]クシェレフは若い貴族としての教育を受け、士官候補生団に入隊し、ナポレオン戦争に参加した。[5]彼の最初の妻アンナ・ドミトリエヴナ（出生名バフメティエワ）は貴族と女中の間に生まれた私生児で、皇帝によって貴族に列せられた裕福な相続人であった。[7]夫婦は頻繁に喧嘩をし、クシェレフは妻を殴り、3人の娘を誘拐することさえあった。調停の試みにもかかわらず、夫婦は1832年に別居した。[7]

1848年、クシェレフは兄ニコライの死後、家督を相続した。ニコライは病床にあった26歳のドイツ人ルター派看護師、カロリーナ・ドロテア・トロスケヴィッチの治療を受けていた。トロスケヴィッチは都市小ブルジョアジーであるメヒチャンストヴォに属し、クールラントからヴォロクに移住した。彼女はハゼンポトにあるルター派福音派修道会の愛徳修道女として登録されていた。彼女はクシェレフの愛妾となった。[8] [9]

ドミトリエフはクシェレフとトロスケヴィチの4人の子供のうち3番目で、姉のソフィアと弟のアレクサンダー、弟のウラジーミルがいました。貴族としての身分を重んじるクシェレフは、最初の結婚で生まれた3人の娘を没収するリスクを冒したくなく、エリザベートとその兄弟姉妹を認めることを拒否しました。[4]クシェレフの最初の妻はコレラで亡くなり、1856年に農奴の反乱を助けたトロスケヴィチと結婚しました。当時、クシェレフは63歳、トロスケヴィチは35歳でした。彼女はロシア正教に改宗し、ナタリア・エゴロヴナと名乗りました。[10]

クシェレフは最初の結婚で生まれた3人の娘が亡くなった後も、再婚で生まれた子供たちを嫡出子と認めなかった。遺言で子供たちには「後見人」の地位が与えられ、財産の相続は認められたものの、貴族の称号は認められなかった。[11] [1]母親が外国人であったため、子供たちはロシア貴族社会においてさらに疎外された。[1]母親が私生子であったこと、そしてロシア貴族社会から拒絶されたことが、おそらくドミトリエフが農村の農奴制やサンクトペテルブルクの貧困といった不平等に対して敏感になった原因であろう。[12]

教育

1859 年の雑誌「Russkoye slovo」第 3 号の表紙。
ドミトリエフは雑誌『ルスコエ・スロボ』（Русское слово）を読んだ。

ドミトリエフは父親がロシア貴族の地位にあったため特権を享受していたが、私生児かつ女子であったため、彼女と妹は学校に通うことができなかった。一方、兄たちはそのような障害はなかった。[1]しかし、彼女は家庭教師によって教育を受けた。家庭教師の中には、1848年の革命の退役軍人[13]や作曲家モデスト・ムソルグスキーがいた。ムソルグスキーはおそらくドミトリエフの遠縁で、1862年に鬱病の治療のためにヴォーロクに来て、五人組の仲間の芸術家たちと過ごした。[14]

ドミトリエフは、父親の蔵書にある英語、ドイツ語、フランス語の著作や、母親が購読していた雑誌を読んだ。[15]ドミトリエフの父親は、当時の新しい思想を集めた蔵書を持っていた。[16] [17] [18]そして、農奴に暴力を振るった権威主義的な人物にしては逆説的だが、進歩的な思想を持つ人々に囲まれることを好んだ。クシェレフ一家はジェロニ屋敷を頻繁に訪れていた。そこには、ニコライ・チェルヌイシェフスキーなど、急進派や物議を醸す人物が頻繁に滞在していた。[19]クシェレフの死後も、ドミトリエフの母親は革命的な客人を歓迎し続けた。[20]一家は夏をヴォロクで過ごし、秋にサンクトペテルブルクに戻り、クシェレフ、そして息子たちが学んだ士官候補生団の向かいにあるヴァシリエフスキー島12番地に住んだ。[21]隣の家にはソフィア・コヴァレフスカヤとアンヌ・ジャクラーレが住んでいた。[21] [18]ドミトリエフは後者と親しくなった。[22]さらに、この地区には特権階級の革命家たちが住んでいた。特に有名なのはドブロリュボフ、ドストエフスキー、ネチャーエフ、ピサレフ、トカチョフ、ラブロフ、そして最も重要なのはチェルヌイシェフスキーである。[23]ドミトリエフの弟は、最初の「土地と自由」のメンバーを頻繁に訪問していた。[24] 1863年、ムソルグスキーは、作家ツルゲーネフ、詩人シェフチェンコ、歴史家コストマロフが出入りするサンクトペテルブルクのコミュニティに参加し、ドミトリエフの母親が彼女をそこに連れて行った。[25]ドミトリエフは、女性と農奴の解放を支持する学生団体と親しくなった。[22]

ニコライ・チェルヌイシェフスキーの小説『何をなすべきか』は、ドミトリエフに最も大きな影響を与えた作品の一つとなった。1865年、ドミトリエフの兄アレクセイ・クロパトキン[26]が、兄アレクセイと議論するためにこの作品を持ち込んだが、熱心に読んだのは彼女自身であった[27] 。この作品の中で、ニコライ・チェルヌイシェフスキーは、社会通念や一般的な生活様式、特に結婚と相続について、根本的な問いを投げかけている。[28]この小説は、ヴェラ・パヴロヴナという若い解放された女性の物語である。彼女は他の若者たちと共に共同体で暮らし、労働者を解放するための協同組合制度を提唱している。彼女は裁縫師の協同組合、都市型オブシチナを設立し、これはロシア全土における同様の取り組みのモデルとなった。チェルヌイシェフスキーは読者に、夢を見るのをやめ、理想的な社会主義者の日常の実践を実践するよう促している[29] 。

ドミトリエフがカール・マルクスの思想に興味を持つようになったのは、この本と、おそらくは雑誌『ルースコエ・スローヴォ』を通じてであった。[30]彼女はマルクスの経済理論と、チェルヌイシェフスキーのロシア村落共同体モデルの解放力に関する思想との間に橋を架けることを決意した。[29]彼女は、農奴に対する父親の悪名高い残虐行為を直接目にしていた。[9] [22] [31] [32]また、領主と農奴の家族は互いに近くに住み、互いの生活状況をよく知っていた。[33]ドミトリエフは読書を通じてジェンダーと階級のヒエラルキーに関する批判的分析を深め、ヴォロクの農民に奉仕する協同組合の製粉所、すなわちアルテリを建設するために自分の財産を使うことを思い描いた。 [34] [35]

ドミトリエフは大学進学を決意していたが、当時のロシアでは女性は大学に通うことができなかった。チェルヌイシェフスキーの小説に登場するヴェラ・パヴロヴナに感銘を受け、彼女は家族から解放され、遺産を受け取るために政略結婚を決意した。 [36] 1867年、彼女は病気で引退を余儀なくされていた[ 37]女性解放の運動家であったミハイル・トマノフスキー大佐[36]と結婚した。[18]結婚後、彼女は革命組織に5万ルーブルを寄付した。[22]

初期の活動主義

ジュネーブ：ナロドノエ・デロそして労働者インターナショナル

1869 年から 1875 年にかけて行われた国際労働者協会のジュネーブ支部の会議のイラスト。
1869年から1875年にかけてジュネーブの旧ユニーク寺院で開催された国際労働者協会ジュネーブ支部の会議

ドミトリエフと夫はヨーロッパを旅し、1868年春、革命家やロシア亡命者の人気の目的地であったジュネーヴに到着した。ここで彼女はアンヌ・ジャクラールと再会し、エカテリーナとヴィクトル・バルテネヴァ夫妻、そして後に親しい友人となるニコライ・ウティンと出会った。[38]最終的に彼女は夫と共にロシアに戻り、その後1869年に夫を伴わずにジュネーヴに戻った。[29]

その後数年間、彼女は家族に一切の知らせを伝えなくなり、自らを「市民エリーズ」と呼んだ。[39]彼女は時折バーゼルやチューリッヒを訪れた。[39]ジュネーブでは、国際社会主義運動とロシア革命家との会合が行われた。[29]この街で、ドミトリエフはフランスの社会主義者ウジェーヌ・ヴァルランとブノワ・マロンと出会った。彼らも彼女と同様に、1871年のパリ・コミューンに参加することになる。

彼女はロシア語の雑誌「ナロドノエ・デロ（人民の大義）」[40]に資金を提供し、共同編集者となった。[40] この雑誌は1868年にニコライ・ウチンと他の亡命革命家によってジュネーブで創刊された。[41]この新聞の執筆に関わった仲間には、ゾーヤ・オボレンスカヤ、ワレリー・ムロチコフスキ、ヴィクトルとエカテリーナ・バルテネワ、ニコライとナタリア・ウチン、発行人のミハイル・エリピジン、オリガ・レヴァショワ（ジュコーフスキーの義妹）がいた。

1870年頃の絵葉書によると、ジュネーブ寺院のユニークなイラスト
絵葉書によると、1870年頃のジュネーブのユニーク寺院。国際会議のジュネーブ会合はここで開催されました。

ドミトリエフは、ニコライ・ウティンと共に、国際労働者協会（第一インターナショナルとも呼ばれる）のロシア支部の設立に参加した。また、女性労働者の解放のために闘う「婦人部」にも積極的に参加した。[2]

インターナショナルのジュネーブ支部は、かつてのユニーク寺院[42]で会合を開いていた。ここはかつてフリーメーソンの寺院だったが[43] 、 1873 年にカトリック教会が買収した。[44]インターナショナルのロシア支部の創設者の半数は、解放された女性たちだった。ピョートル・クロポトキンによると、この組織の重要人物はオルガ・レヴァショワで、彼女はクロポトキンに革命に人生を捧げるよう触発した。他の創設者にはナタリア・ゲロニモヴナ・コルシニ (ニコライ・ウチンと結婚してナタリア・ウチンとなる) [45] 、ゾーヤ・オボレンスカヤ[46 ] 、エカテリーナ・バルテネワ[ 47] 、アンヌ・ジャクラーレがいる。[48]エリザベート・ドミトリエフは最後に到着し、グループの中で最年少だった。[49]ジュネーブ支部は女性の役割や権利には重点を置いていなかったが、支部に占める女性の割合が非常に高く、比較的平等主義的な雰囲気がありました。[50]

ニコライ・チェルヌイシェフスキーの小説『何をなすべきか』の表紙。1863 年に初版が出版された。
ニコライ・チェルニシェフスキーの小説『何をなすべきか』の表紙。ドミトリエフに大きな影響を与えた。

ロンドン：カール・マルクスとの会談

1870年11月、ジュネーヴの国際主義者たちは、カール・マルクスに内部紛争の仲裁を依頼するため、ドミトリエフをロンドンに派遣した。 1869年にジュネーヴに到着したセルゲイ・ネチャーエフはロシア革命界では人気がなかったが、当時まだ彼の手法に共感していたバクーニンに温かく迎え入れられていた。ニコライ・ウティンはネチャーエフに疑念を抱き、バクーニンの思想に批判的だった。ウティンはバクーニンの影響に対抗するため、ジュネーヴ支部をマルクスに近づけたいと考えていた。[51] [52]ドミトリエフとウティンは親友で、彼女はウティンの立場に非常に忠実に従っていた。[53]ロシアの情報機関は、ウティンの家に「エリーズ」と呼ばれる女性が滞在していたと報告した。 [39 ]彼は彼女にカール・マルクスへの紹介状を書いた。[54]

親愛なる市民の皆様、ロシアの革命大業に心から深く献身する、私たちの親友、エリザベート・トマノフスカヤを推薦させてください。彼女を通して皆様をより深く知り、同時に私たちの活動状況をより詳しくお伝えすることができれば幸いです。彼女はその詳細を詳しくお伝えできるでしょう。[55]

彼女は1870年末にロンドンに到着し、すぐに家族ぐるみの友人となり、カール・マルクスとその娘たちと親交を深めた。[55]マルクスとは、ロシアの伝統的な農村組織[55] ―オブシチナとアルテリ― やニコライ・チェルヌイシェフスキーの思想について議論した。彼女はジュネーブから送った新聞『ナロードノエ・デロー』の印刷物を彼に送った。 [56]チェルヌイシェフスキーは、ロシアは資本主義的発展段階を経ることなく、封建主義段階から社会主義段階に移行できると考えていた。彼はこれを「脱落理論」と呼んだ。[57]これは、シャルル・フーリエのファランステールをモデルとしてコミューンを活性化させ、家父長制的な抑圧要素を取り除くことで達成されるとされた。ドミトリエフはマルクスの思想に影響を与え、マルクスは資本主義の発展段階を経ることなく、社会主義への代替的かつ多元的な道の可能性を構想し始めた。この対話はヴェラ・ザスーリチと継続された。[57]

パリ・コミューン

1870年から1871年の冬にかけてパリ市は包囲され、その陥落は普仏戦争におけるフランスの敗北を象徴するものでした。1871年3月18日、過激派市民と国民衛兵は第三共和政へのパリ市支配の明け渡しを拒否し、革命政府であるパリ・コミューンを樹立しました。多くのコミューンの政治家はヴェルサイユ政府との平和的和解を期待していましたが、フランスが内戦状態にあることはすぐに明らかになりました。

カール・マルクスは、インターナショナルの代表としてドミトリエフを情報収集の任務にパリに派遣した。[58] [59] [60] ヘルマン・ユングが行くはずだったが、病に倒れたため、ドミトリエフが代わりに行くことを申し出た。彼女は1871年3月27日にカレーに向けて出航した。[61]彼女は結婚後の姓であるトマノフスカヤを捨て、父方の祖母ドミトリエヴナの父称にちなんでドミトリエフという戦闘名を用いた。 [62]彼女は1871年3月28日か29日にパリに到着した。[63]それはコミューンが正式に宣言された日かその翌日であった。[64]彼女は、イベントに参加するためにパリに来ていたインターナショナルの活動家、オーギュスト・セライリエと合流した。[65]彼女はまた、ロシアの社会主義者ピョートル・ラブロフや、サンクトペテルブルクの隣人でコミューンに参加していたソフィア・コヴァレフスカヤとアンナ・ジャクラーレの姉妹とも会った。 [64] [66]

その女性連合

1871 年 5 月 18 日にパリ・コミューンが発行した「女性労働者への呼びかけ」のポスター。
パリ・コミューン：1871年5月18日の「女性労働者への呼びかけ」、ドミトリエフらが署名

1871年4月11日、彼女は女性たちに闘争への積極的な参加を促し、「パリの女性市民へのアピール」を発表した。[67]「パリの女性市民の皆さん、偉大な革命の女性の子孫である皆さん、私たちは兄弟たちを守り、復讐します。たとえライフルも銃剣も持っていなくても、裏切り者を打ち砕くための敷石は残っています。」[22]同日、10区のラーチド・ルーム（テンプル通り79番地）で[68]ドミトリエフは「パリを守り、負傷者をケアする女性連合」を設立した。[ 69]中央委員会メンバーであったドミトリエフは、引き続き執行委員会の書記長を務めた。[70]これは組織内で唯一、選挙で選ばれず、解任できない役職であった。[22] [71]執行委員会にはナタリー・レメルも含まれていた。[72]

女性連合（Union des femmes）の主目的は、女性たちが自らの労働をコントロールできるようにすることでした。[22] [73]ドミトリエフは、スイスとロンドンへの旅行中に得た活動家としての経験を、連合の組織化に活かしました。彼女は、連合への厳密な監督と引き換えに、コミューンの執行委員会から資金援助を受けました。女性連合は、パリ・コミューンから資金援助を受けた唯一の組織でした。ドミトリエフは、各区の委員会、中央委員会、事務所、そして地区代表7名からなる執行委員会という階層構造の組織を構築しました。[22]彼女は、衣料・繊維産業の伝統的な部門における女性たちの作業場を組織化し、コミューンの執行委員会[74]の支援を得て、彼女たちに販路を確保しました。執行委員会には定期的に報告していました。しかし、修道院、刑務所、あるいは同部門の資本家企業との競争は避けられませんでした。これらの企業は、はるかに低賃金の労働力を抱えており、それが摩擦を引き起こしていました。[22] [75]彼女は何よりも政治問題、特に協同組合の作業場の組織化に尽力した。[76]こうして彼女はマルクス主義理論とチェルヌイシェフスキーの実践を結びつける機会を見出し、その実践は繊維産業における裁縫師、洗濯婦、仕立て屋、織物商のための作業場の創設という形で具体化された。[34]

ドミトリエフは、ハンガリー出身の活動家で宝石職人のレオ・フランケルと提携し、コミューンの労働交換委員会を率いた。[77]二人は協力して、女性の労働と社会保障の権利を推進しようと試み、女性の作業所での労働を組織するための法案を起草した。その法案は1871年5月7日に公布された。法案には以下の条項が含まれていた。

コミューンの目的は、女性の労働のための特別な作業場と、加工製品を販売するための販売カウンターを設置することで達成されるだろう。[64]

1871年4月24日にドミトリエフがカール・マルクスに宛てて書いた手紙。
1871年4月24日にドミトリエフがヘルマン・ユングに送った手紙。おそらくカール・マルクス宛てのものと思われる。

女性連合とモンマルトルの自警委員会との関係は、必ずしも友好的ではなかった。アンドレ・レオとアンナ・ジャクラールの立場と、ドミトリエフの立場の間には、あまり文書化されていないある種の対立があった。ドミトリエフはロシアでジャクラールと親しくなり、コミューン前のジュネーヴでも連絡を取り続けていたにもかかわらず、レオとジャクラールの両者は女性連合には出席していなかったことは注目に値する。レオは過度の介入主義に反対の立場を取り、暴力の使用を放棄した。対照的に、ドミトリエフは断固とした介入主義者だった。これらの緊張は前線の救急隊の結成に明らかになった。レオは声明の中で、女性連合がこれまで知らなかった特定の地区での救急隊の結成を発表した。ドミトリエフは公式新聞を通じて、この救急隊は女性連合の支援を受けていないと回答した。外国人であるという彼女の立場は、若いドミトリエフをパリの年長者たちとライバル関係に立たせた可能性もあった。[78]

ドミトリエフは「二つの領域批判」（男女の間には自然な差異が存在するという考え方）にはそれほど傾倒していなかった。さらに、彼女はジェンダーの違いではなく階級に焦点を当てた行動を擁護した。キャロリン・アイクナーによれば、彼女は「ジェンダー間、階級内の対立はあらゆる進歩にとって有害で​​あると見ていた」[79]。ユニオン・デ・ファム（女性連合）における彼女の活動の多くは、労働組合や社会主義組織における女性の経済参加に対する長年の抵抗を打ち破ろうとすることだった[80] 。

1871年4月、彼女はヘルマン・ユングに宛てた手紙の中で、ブノワ・マロンとレオ・フランケルは皆が多忙でほとんど会えないこと、そして自分は病気で疲れているが代わりの人はいないことを伝えた。彼女は悲観的な態度を示し、なぜ彼が関与しないのかと尋ねた。[81]

どうして何もせずにパリを滅ぼすのですか？ 諸君は、いかなる犠牲を払ってでも地方を扇動し、我々の支援に駆けつける必要がある。パリの人々は（一部は）英雄的に戦っているが、このように見捨てられるとは思ってもみなかった。しかし、今のところ我々はすべての陣地を守っているし、ドンブロフスキはよく戦っているし、パリはまさに革命的だ。食料も不足していない。私は悲観的で、何もうまくいかないと思っているので、いつかバリケードの上で死ぬだろうと思っている。[n 1] [82]

エンゲルスは『何をなすべきか』のファランステールを女性同盟（インターナショナルの最初の女性部門と言われることもある）によって具体的に実行することを強調し、マルクスとチェルヌイシェフスキーのテーゼを現実のものとした。[34]

週の終わり

パリ・コミューンのバリケードの背後でライフルを携えた女性たちを描いた19世紀のイラスト。何人かは赤い服を着ており、一人は赤い旗を持っている。
セマイン・サングランテ中に女性が守ったバリケード。モロク作のリトグラフ [fr]。カルナヴァレ美術館、パリ。

ヴェルサイユ軍は5月21日にパリに入城した。「血の週」として知られる1週間で、第三共和政はパリを奪還した。戦闘は5月28日に終結し、コミューンは崩壊した。5月22日頃、ユニオンは「コミューンの勝利」のために戦うよう呼びかけ、ユニオンの女性50人がモンマルトルに向かった。[83]

ドミトリエフはフォーブール・サン・タントワーヌ（11-12区）のバリケードでの街頭戦闘に参加し[84] [85] 、負傷者、特にレオ・フランケルの手当てをした。 [86] [87]ギュスターヴ・ルフランセは回想録の中で、5月22日に彼女が武装した女性市民の集団と共にレピック通り（18区）の入り口にいたことを述べている。[ 88]このことは、反コミューン派のロシア大使顧問とガイヤール大佐によって確認されており、後者は彼女が食堂の従業員、救急車の運転手、バリケードを張った人々の先頭に立っていたと断言している。[22] 120人の女性という数字は、1871年5月24日、ベルヴィルで発行されたコミューンの公式新聞の最終号の記事に掲載されている。ブランシュ通りのバリケードについては『ル・ラペル』で言及されている。[89] [90] [83]このバリケードには女性のみが配置されていたと思われるが、戦闘における女性の役割に関する事実を明らかにすることは困難である。なぜなら、裁判では女性たちが有罪判決を逃れるために戦闘への参加を否定したからである。[91]

パリ・コミューン後のドミトリエフ

ジュネーブに戻る

戦闘で負傷したドミトリエフとレオ・フランケルは、数週間パリで軍から身を隠し、その後、ブルジョワ階級のプロイセン人夫婦に変装して逃亡した。[92] 6月にスイスに到着すると、ドミトリエフはジュネーブ・インターナショナルで友人と再会したが、そこでは政治活動には参加しなかった。[81]

ヘルマン・ユングはカール・マルクス宛の手紙の中で、ドミトリエフがジュネーヴに到着したことを記している。ユングは、インターナショナル・ロマンド連盟事務総長アンリ・ペレから手紙を受け取っており、ペレはユングに、ドミトリエフが間もなく手紙をくれるだろう、そして彼女は無事だと伝えた。しかし、ドミトリエフはマルクスにもユングにも手紙を書かなかった。おそらく、彼らがパリ・コミューンを支援するために来なかったことに憤慨していたためだろう。[81]彼女は6月から10月までジュネーヴに滞在した。[3]当初、ジュネーヴの難民たちは比較的安全だと感じていたが、スイスでウジェーヌ・ラズア中佐が逮捕されたことが懸念材料となった。1871年7月23日、ペレはユングに、ドミトリエフが逮捕の脅迫を受けていると手紙で伝えた。[81] 7月1日、フランスはレオ・フランケルの身柄引き渡しを要請し、12日には「エリーズ」という名の女性の身柄引き渡しを要請した。フランス外務大臣は、コミューンに参加したすべての人物を政治家ではなく犯罪者とみなし、スイス政府に身柄引き渡しを強く求めた。スイス政府はこの立場を受け入れず、ラズアを釈放したが、亡命権の規定に基づき、元コミューン参加者の身柄引き渡しを拒否した。[93]

アンドレ・レオやポール・ミンクとは異なり、ドミトリエフはコミューンでの過去について秘密主義を貫いた。彼女は警察の捜査を複雑にするため、以前の名前であるエリザヴェータ・トマノフスカヤを名乗った。この行動は功を奏し、警察は彼女の氏名、婚姻状況、さらにはコミューン内での居住地さえも特定することができなかった。[94] 1871年5月の警察報告書には、彼女の特徴が次のように記されている。「身長1.66メートル、栗色の髪と眉毛、額はわずかに露出、灰青色の目、形の整った鼻、中くらいの大きさの口、丸い顎、やや青白い顔色をした厚顔、活発な歩き方、普段は黒い服を着て、常に上品な身なり」[3] [95] 。最終的に彼女は「市民や住民に武装を促して内戦を扇動した」および「命令書や布告を配布して反乱軍の集会を挑発した」として起訴され、 1872年10月26日に欠席裁判で有罪判決を受け、「城壁で囲まれた要塞への追放」を宣告された[94] 。

ロシアへの帰国

ジュネーヴで数ヶ月を過ごした後、彼女は1871年10月に「極度の精神的鬱状態」に陥り[3] 、単身ロシアに戻った[96] 。彼女は家族と再会し、健康回復に努めた。フランス、ロシア、スイス当局による捜索が続いていたため、彼女は非常に慎重に行動した。サンクトペテルブルクに戻ったが、そこでは幼少期にヴァシリエフスキー島で感じていたような雰囲気はもはやなかった。1866年の皇帝アレクサンドル2世暗殺未遂事件後、反動的な雰囲気が漂い、秘密警察は革命家たちの追跡にますます力を入れるようになった[97] [98] 。

ドミトリエフはロシアの急進派コミュニティに再統合するのに苦労した。ナロードニキ運動とその「民衆の元へ」という戦略は、当時革命界で主流となっていた。[99]彼女は依然としてナロードノエ・デローに関わっていたが、1870年代の急進派運動においてフェミニズムと教育が軽視されていたことに不満を抱いていた。[98]彼女は同じく元コミューン参加者のエカテリーナ・バルテネワと再会し、モスクワ郊外のナロードニキ・コミューンへの参加を計画したが、最終的には断念した。[98] [100]

彼女はニコライ・ウティンにこう書いた。「私はロシアで息苦しい思いをしています。」[100]

イヴァン・ダヴィドフスキーとの結婚

ドミトリエフの幼なじみであるロシア人将校アレクセイ・クロパトキンのイラスト。
アレクセイ・クロパトキンは子供の頃からドミトリエフを知っており、1872年に彼女が皇帝を倒す陰謀に彼を巻き込もうとした際に再会した。

ドミトリエフはサンクトペテルブルクを離れ、1871年に夫の財産管理人で兄アレクサンドルの友人でもあったイヴァン・ミハイロヴィチ・ダヴィドフスキーと出会った。彼女は彼に恋に落ち、二人の娘のうち最初の娘が生まれたのは、最初の夫ミハイル・ニコラエヴィチ・トマノフスキーが1873年に結核で亡くなってからわずか数週間後のことだった。[101]彼女はトマノフスキーから多額の遺産を相続したが、それをすべて使い果たしてしまった。その後、彼女はすべての破壊活動を放棄し、娘のイリーナとヴェラに専念した。

1876年、ダヴィドフスキーは横領と詐欺の罪で逮捕された。また、1871年12月に愛人のエカテリーナ・バシキロヴァに射殺された、大学評議員セルゲイ・スラヴィシェンスキー殺害の教唆と武器提供の罪でも起訴された。ダヴィドフスキーは「ハートのジャック事件」の主要被告の一人となった。この事件は、詐欺師、ペテン師、偽造者（多くは高貴な身分、あるいは貴族出身）が犯罪陰謀に加担した罪で起訴された集団裁判だった。[102]この事件は政治事件ではなく刑事事件として審理されていたが、ドミトリエフはダヴィドフスキーが政治的な理由で陰謀家として標的にされたと主張し、彼女の旧友、特にエカテリーナ・バルテネヴァと夫のヴィクトルを動員し、ニコライ・ウチンに手紙を書いた。 1876年12月17日、ウティンはカール・マルクスに手紙を書き、マルクスはダヴィドフスキーを政治犯であるかのように無償で弁護する弁護士、V・M・トマシェフスキーを見つけるのを手伝った。[ 102] [103] [104]キャロリン・J・アイクナーは、ドミトリエフの社会主義者の男性の友人たちが彼女を迷子の子供のように扱った父権主義を強調している。[103]

ドミトリエフは裁判中に証言した。

私は1871年10月にイヴァン・ミハイロヴィチと出会いました。最初の夫であるトマノフスキー大佐は、当時死にかけていました。陪審員の皆様、まず一つだけ申し上げたいことがあります。私は貧しい女だと言われることにうんざりしています。私は本当は貧しい女ではありません。私は夫を愛しており、あらゆる中傷を浴びせられながらも結婚したのです。[105]

ダヴィドフスキーは有罪判決を受け、シベリアに流刑された。まず8年間の懲役刑、その後「単純」流刑となり、公民権は永久に剥奪された。[106]ドミトリエフは裁判中も含め、以前から彼を夫と呼んでいたが、二人はまだ正式に結婚していなかった。1877年に彼が自宅軟禁で釈放された時、彼女は彼とともに流刑に服すため、法的に結婚した。[107]

シベリア流刑

ドミトリエフとダヴィドフスキーは、ナザロヴォにしばらく住み、その後イェメリアノヴォに移り、1898年から1902年まではクラスノヤルスクに住んでいた[108]。彼らはアチンスク[108]でケーキ屋を買い、この地域の政治亡命者たちと接触を図った。しかし、政治亡命者たちは「共犯者」ダヴィドフスキーを快く思わず、ドミトリエフは逮捕を恐れて隠していたパリ・コミューンへの関与の証拠を提示することができなかった。彼女は1879年の大赦までフランス警察に追われていたが、その知らせは彼女には届かなかった。極貧の地元住民によるボイコットと無視を受け、彼らの事業は破産した。[109] 1881年、彼女はジュネーブとパリで知り合いだったミハイル・サージンと連絡を取ろうとしたが、シベリアへの流刑中にクラスノヤルスクに一時的に拘留されていたため、連絡は取れなかった。[109]サージンは彼女の失敗した試みを知っていたようだ。[110]

クラスノヤルスクでは、彼女は赤十字の地方支部に所属し[110]、ナザロヴォの炭素埋蔵量の研究を行った。[108]

彼女の人生の最期についてはほとんど知られていない。彼女は当局に手紙を書き、夫が鉱山業に進出して新たな挫折に見舞われたため、夫の恩赦を求めた。そのため、彼女は夫のもとを去ることを決意した。アントン・チェーホフがサハリン州への亡命から戻る途中、クラスノヤルスクに立ち寄った際、彼女はサンクトペテルブルクの滞在先を尋ねた。チェーホフは妻のオリガ・クニッパーに電報を送り、ドミトリエフは娘たちを連れずにオムスク、トムスク、ノヴォシビルスクを経由してサンクトペテルブルクへ向かった[111]。1899年9月21日、オリガ・クニッパーは夫に​​手紙を書き、ドミトリエフが到着したことを知らせ、夫の助けに感謝の意を表した[112]。

アレクセイ・クロパトキンは、1898年か1899年にロシア帝国陸軍省に勤めていた時に彼女と再会したと証言しており、この時彼女は夫の恩赦を求める嘆願書への支持を彼に求めた。[113]このエピソードから母の葬儀までの彼女の人生についてはほとんど知られていない。数少ない記録の一つは、同じくエリザベートという名の姪が、1902年にドミトリエフと娘たちがモスクワに移住した際に彼女を訪ねたことである。[114]ドミトリエフの兄ウラジーミルは、彼女の2番目の夫の名前を口にすることを拒み、もはや彼女に会うことも望まなかった。彼らの争いはクシェレフ家の相続に関するものだった。一方、彼は1902年までイヴァン・ダヴィドフスキーとビジネス関係を維持しており、その事実はクラスノヤルスクに保管されている約束手形によって証明されている。[112]

当時9歳だったエカテリーナ・V・グントの証言によると、彼女の存在が最後に確認される出来事の一つは1903年11月である。グントは両親が働いていたクシェレフの屋敷に住んでおり、その屋敷はドミトリエフの弟であるウラジーミル・ルキチ・クシェレフによって管理されていた。彼女は当時52歳だったドミトリエフが母親の葬儀に参列するのを目撃した。その夜、彼女と弟の間で激しい口論が勃発し、彼女は翌朝早くに馬でその場を去った。[115]

彼女の正確な死亡日は不明である。[116]ブライバントは、 1916年のモスクワの新聞「ヴシャ・モスクワ」に彼女の名前と住所が記載されていると報告している。クニジニク＝ヴェトロフは、1918年からサンクトペテルブルク、モスクワ、クラスノヤルスクで彼女の記録を探したが、何も見つからず、このことから彼女の死亡日は1918年であった可能性が高いと推測した。[117] [118]

遺産と後世

フランスの広報家であり歴史家でもあるプロスペル・オリヴィエ・リサガレイの写真。
プロスペル・オリヴィエ・リサガレイはコミューンの歴史を著し、その中でドミトリエフを称賛した。

キャロリン・J・アイクナーによれば、ポール・ミンク、ヴィクトワール・レオディール・ベラ、エリザベート・ドミトリエフといったコミューン派の歴史は、革命的女性たちの不可視性を象徴している。1871年以降、パリ・コミューンの歴史学は、彼女たちについて簡潔にしか触れない親コミューン派と、彼女たちを「ペトロリューズ」（怪物のような放火魔）と呼ぶ反コミューン派に大きく二分されている。[119] [120]彼女たちの歴史は、コミューン派自身も自らをそのような女性とは呼ばなかったであろうという理由で、フェミニズム史からさえ除外されることがある。しかしながら、彼女たちが辿った道には、彼女たちを先駆者としたフェミニスト社会主義者に見られるジェンダー批判と階級批判の側面が存在している。[121]

ドミトリエフや他のコミュナール（コミュナール）に対する歴史的考察は乏しいものの、アーサー・アルヌール、ギュスターヴ・ルフランセ、ブノワ・マロン、プロスペル＝オリヴィエ・リサガレーといった同時代人による肯定的な記述は数多く残されている。リサガレーは彼女を理想化し、テロワーニュ・ド・メリクールと比較した。[122]

ロシアの伝記作家

ドミトリエフの生涯を研究したロシアの伝記作家には、イワン・クニジニク＝ヴェトロフ[117]ナタ・エフレモワ、ニコライ・イワノフ[123] 、レフ・コーキンなどがいる。[124]

ロシアの歴史家イワン・クニジニク＝ヴェトロフはユダヤ教からカトリックに改宗し、ピョートル・クロポトキンと親しいアナキストであったが、エリザベト・ドミトリエフに初めて出会ったのは、バクーニン主義のアナキスト、ミハイル・ペトローヴィチ・サージンの著作の中でだった。彼女に関する彼の最初の論文は、ダヴィド・リアザノフの支援を受けて、1928年に『マルクス主義年代記』に掲載された。リアザノフは1931年に逮捕され、1935年にスターリンはクニジニク＝ヴェトロフの出版を禁止し、その著作を破棄するよう命じる法令に署名した。その後、クニジニク＝ヴェトロフはレニングラードのゲルツェン大学で同じテーマの博士論文に取り組み、1945年に「パリ・コミューンのロシア人活動家」というタイトルで提出した。 1947年に彼はシベリアに移送され、1949年には論文のコピーが1部を除いてすべて破棄された。彼は名誉を回復し、1955年に科学アカデミーに入会し、10年後にようやく論文を発表した。[125]

ナタ・エフレモワは、19世紀ロシアの革命家・開拓者女性の専門家でした。彼女は1991年まで雑誌『ソビエト女性』に伝記を寄稿していました（例えば、ソフィア・コヴァレフスカヤ、エカテリーナ・フライシッツ、ナジェージダ・スースロヴァなど）。ダヴィドフスキーやジャック・オブ・ハートとの関係について、彼女は革命家女性は感情面で成功するにはあまりにも没頭しすぎている、と断言しました。それは、彼女によれば、彼女たちは個性が強すぎるからだそうです。[126]

1984年にドミトリエフに関する著書『チャス・ブドゥシュチェゴ』を出版したレフ・コキンは、彼女の初期の人生にほぼ全面的に焦点を合わせており、ドミトリエフの人生の最後の40年間についてはほとんど語る価値がないと考えている。[127]

これら3つの伝記は、ドミトリエフのフランス人伝記作家シルヴィ・ブライバンによって比較され、1899年のドミトリエフを描いた挿絵を繰り返し用いて、それぞれのアプローチと解釈を対比させている。挿絵の中で、シベリアに流刑中のドミトリエフは椅子に座り、星空を見上げている。クニジニク＝ヴェトロフはこれを宗教心の表出、エフレモヴァは天文学への関心、コキンは彼女の衰退の証と解釈している。[128]

ロシアでは

ドミトリエフの生誕地であるヴォロク村は、ノヴゴロド から200km離れた場所にあり、彼女が暮らしていた街とは様相が異なりますが、「住民たちは同胞の記憶を称えています」。[注 2] [129] 1965年以来、学校は彼女の名前を冠しており、文化会館には彼女の記念銘板が設置されています。コミューン100周年には、同村にドミトリエフ博物館が開館しました。[129]この博物館はK.マルクスとF.エンゲルスの博物館に付属しており、そのコレクションは1993年にロシア現代史資料保存研究センターに移管されました。[130]ロシアでは、ドミトリエフは英雄主義と労働者階級の象徴であり、[129]百科事典『モイ・クラシュノヤルスク』では「ロシア革命運動、そして世界で最も輝かしい女性の一人」とされています。[注 3] [108]

パリ3区のエリザベート・ドミトリエフ広場の銘板の写真
パリ3区のエリザベート・ドミトリエフ広場の銘板

フランスでは

ドミトリエフについては、1977年にイヴォンヌ・サンジェ＝ルコック著『赤エリザベート』 、1993年にシルヴィ・ブラバン著『エリザベート・ドミトリエフ：貴族と石油労働者』という2冊のフランス語伝記が出版されている。しかし、彼女は21世紀になってカトリーヌ・クレマン（『他の人たちとは知らない』 （Aimons-nous les uns les autres、2014年）[131]）やミヒャエル・レーヴィとオリヴィエ・ブザンスノ（『マルクスはパリに、1871年：ジェニーの青い散歩道』（Le Cahier bleu de Jenny、2021年）の小説に登場人物として登場するまで、大衆文化では比較的知られていないままであった。[132] [133]また、コミューンを題材にした漫画シリーズや[134] 、ジャズ作品のムーブメントの題材にもなった。[135] [136]

サン＝テティエンヌ＝デュ＝ルヴレにはエリザベート・ドミトリエフの名を冠した通りがある。パリでは2007年にエリザベート・ドミトリエフ広場が彼女の名にちなんで名付けられた。[137]パリ3区のテンプル通りとトゥルビゴ通りの交差点にある、地下鉄テンプル駅を含む小さな中央分離帯である。コミューンの歴史を専門とするミシェル・オーダンは、名称の選定理由と銘板の文言に疑問を呈し、「フェミニスト」という言葉は時代錯誤であり、看板にはコミューンについて一切触れられていないと指摘している。[138] 1970年代、女性解放運動に所属するフェミニストのグループは、彼女を偲んで「エリザベート・ディミトリエフ・サークル」と名乗ったが、当時はマルクスが1871年に彼女をコミューンに送り込んだこと以外、彼女についてほとんど知らなかった。[139]

参照

注記

  1. ^ フランス語:Comment se peut-il que vous restiez là à ne rien Faire, quand Paris va périr à Cause de cela?プリ・ラ・プロヴィンスを扇動し、ノートルダムの生活を送ります。パリジェンヌの人口は、パーティーでの英雄的な関係を築き、自分たちの生活を放棄し続けます。情熱を注ぎ、現在を支配し、ガルドンはポジションを宣伝し、ドンブロフスキーはバットビアンとパリの革命を支持します。 Les vivres ne manquent pas.悲観的でありながらも、バリケードに参加する必要はありません。
  2. ^ ロシア語: Но местные жители чтут память о своей землячке.
  3. ^ ロシア語: С историей города связано имя одной из самых ярких женщин мирового и российского революционного движения Елизаветы Лукиничны Дмитриевой-Томановской。

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