エリザベス・イシャム

エリザベス・アイシャム（1609–1654）は、イギリスの知識人、薬草学者、そして日記作家でした。彼女は今日、2冊の自伝的日記で最もよく知られています。これらは、イギリス人女性による自伝としては最古の例の一つです。彼女は裕福な女性でしたが、アン・コテリルはアイシャムにとって「富よりも知性の方が重要だった」と述べています。[ 1 ] : 233

幼少期と家族

エリザベス・アイシャムは3人兄弟の長女として、1609年にイギリスのノーサンプトンシャー州ランポート・ホールで生まれました。曽祖父のジョン・アイシャムは、小規模な毛織物商であり、冒険商人でもありました。後に裕福な毛織物商となり、マーサーズ商会のマスター・ウォーデンとなりました。彼は1560年に初代バーリー男爵サー・ウィリアム・セシルからランポート・ホールを購入し、そこは一族の所有地となりました。

エリザベスの父、ジョン・アイシャム卿（1582年 - 1651年）は、1627年、エリザベスが18歳の時にチャールズ1世によって初代ランポート準男爵に叙せられた。母はジュディス・ルーイン・アイシャム（1625年没）で、父ウィリアム・ルーウィンは教育を受けた英国国教会の判事で、カンタベリー大権裁判所の判事であり、衡平法官でもあった。エリザベスの妹（同じくジュディス）はエリザベスの1年後に生まれた。王党派の兄でランポートの2代目準男爵であったユスティニアヌス（1610年 - 1675年）は、イングランド内戦中にオックスフォードへ去り、エリザベスは父と4人の姪の世話と地所の管理を任された。この地所は後に議会によって接収された。[ 1 ] : 227

エリザベスの母ジュディスは、子供たち一人ひとりと親密な関係を築き、エリザベスの宗教教育において重要な役割を果たしました。[ 2 ] : 29 エリザベスは8歳か9歳の頃、「詩篇」の詩節を暗記しました。ジュディスはまた、エリザベスとジュディスの二人に祈祷書を与え、一日二、三回それを用いて祈るようにしました。エリザベスは成長し、宗教的義務と使命を強く意識した、非常に敬虔な若い女性となりました。[ 3 ] : 11

若い頃、イシャムは父親の望みに従って結婚し、家庭を築くか、それとも神に人生を捧げるために独身でいるかという決断を迫られました。彼女は結婚しないと決意し、父親も最終的にその決断を支持しました。

個人の生と死

イシャムは人生の大半をノーサンプトンシャーにある家族の地所、ランポート・ホールで過ごしたが、時々ロンドンの親戚を訪ねることもあった。[ 3 ] : 13 首都では若い女性が適切な結婚相手を見つける機会が多くあったため、18歳のとき、イシャムは父親の指示で叔父のジェームズ・パジットのもとに送られた。

イシャムは都会の生活も求婚者も気に入らなかった。結婚と母親業に身を捧げるか、それとも神に身を捧げるか、選択に迷った。彼女は、その両方に最大限に携わることはできないと判断し、修道生活を選んだ。[ 4 ] : 109 イシャムが結婚を拒否したのは、失恋で経験した苦難と、神への献身について下した難しい決断によるものだった。もし父親が選んだ求婚者と結婚していたら、結婚の恩恵、未亡人になること、そして母親になって財産を相続することなど、あらゆる恩恵を得ることができただろう。しかし、彼女にとってそんなことは問題ではなかった。[ 3 ] : 24 17世紀の女性にとってこのような自由は稀であり、やがて独身であることが社会で拒絶される明確な理由ではないという、全く新しい認識へと導いた。イシャムは自分の天職を見つけ、それに従うことができた。[ 3 ] : 25

イシャムが独身を貫いたもう一つの理由は、彼女が祈りを捧げ、神と精神的につながるための孤独とプライバシーを好んでいたことかもしれない。「彼女はしばしば一人でいることを好み、仕事に追われていた」と彼女は語っている。 [ 1 ] : 241 イシャムは子供を持たなかったものの、妻ジェーンが息子を出産した直後に亡くなった後、兄の4人の幼い娘たちの育児を手伝った。イシャムは娘たちの代理母のような役割を担った。実際、彼女は最も大切にしていた作品である「追憶の書」を娘たちの宗教教育のために捧げた。[ 2 ] : 34 イシャムは父の死から3年後の1654年、45歳で亡くなった。[ 1 ] : 228

薬草学

女性は家事の合間に 薬草師として働くことが多かった。女性は実践的な医学知識を豊富に持っていた一方で、医療界の階層において尊敬される存在とは見なされていなかった。唯一の例外は、その技術で尊敬されていたエリート女性たちだったかもしれない。

イシャムの医学、特に本草学に対する主な動機と興味は、彼女の近親者の多くが病に倒れたことで高まった。父方の祖母 (d.1621) は末期の病気で亡くなり、母 (d.1625) は慢性的な健康状態不良とおそらく肺炎で亡くなり、姉 (d.1636) は病気といくつかの骨折を患い、 [ 5 ] : 123 義理の姉のジェーン (d.1639) は5人目の子どもを出産した後に亡くなった。 [ 1 ] : 227イシャムの母は 16歳のとき34歳で亡くなった。[ 1 ] : 230 イシャムが本草学の知識を追求しようと決心したのは、20代半ばのことである。[ 5 ] : 132 家族の病気のため、医師がイシャムの家を訪れることがよくあった。イシャムは、これらの医師の診断方法、そしてしばしば死に至る侵襲的な手術に不信感を抱くようになりました。そこでイシャムはハーブ療法に目を向け、代替医療として研究しました。熟練した薬草医、通称「サンディ」のネイパー氏に相談し、彼女は「フィジック」と呼ばれるコーディアルやハーブ療法を使い始めました。コーディアルは母親のジュディスの回復を助け、伝えられるところによるとさらに1年生き延びることができました。[ 5 ] : 125 これが、イシャムが病気を治すための非侵襲的な代替療法があると考えるようになったきっかけでした。

イシャムがハーブや薬に興味を持ったもう一つの原動力は、彼女の曽祖母と叔母が医学の分野で卓越した技術を持っていたことである。[ 5 ] : 123 イシャムの曽祖母は熟練した外科医であり、叔母は借りた本を通してハーブの知識を追求するよう彼女を駆り立てる強い動機者であった。[ 5 ] : 127 イシャムは園芸に大きな関心を持っており、そこから園芸の本を通してハーブについてさらに学ぼうとした。[ 5 ] : 127 この時代、女性が学校に通うことは珍しかったが、エリートの女性には自宅で家庭教師からラテン語を学ぶ機会があった。しかし、イシャムはラテン語よりもハーブについてもっと学ぶことを追求し続けた。彼女はまた、ロンドン社交界の女性たちに馴染むためにフランス語を学ぼうとしたが、最後まで終えることはなかった。[ 5 ] : 123 イシャムは、すでに医学の知識を持っていた女性たちを家系に受け継いでおり、それが彼女に本草学への興味を追求するために必要な「権威ある背景」を与えた。

ハーブ療法もまた、他者を助けるというイシャムの「宗教的使命／義務」の一環として、彼女の宗教生活の一部であった可能性がある。イシャムは「キリストの模範がすべてのものを取り囲み、『道』を示している」と解釈した。彼女は神を通して、これが人生における使命であるとの声を見出しました。また、「イシャムが1640年代まで医療記録を取っていたという証拠、特に外科医ジョヴァンニ・ダ・ヴィーゴの翻訳から証拠が見つかっている」とも言われている[ 5 ]。132 イシャムは母親のコーディアルや肉などの食品に何が含まれているかにも注目しており、その中にはローズマリー、セージ、マジョラム、ベトニー、サッサフラスが含まれていた。彼女はこれらの記録の多くを、記憶ではなく、自身の実践と観察を通して書き留めた。[ 5 ] : 133 イシャムは、ラテン語を学ぶことよりも彼女にとってはるかに重要なことであった薬草学を実践するという選択によって、個人として自分自身の声を見つけました。[ 5 ] : 134

日記と「私の思い出の書」

イシャムは7歳か8歳という若さで書き始め、生涯を通じて精力的に執筆を続けました。執筆活動を始めた頃、彼女は文章を書き写し、学んだ語彙を作品に用いることに自然な傾向を示していました。[ 1 ] : 234 コテリルは、イシャムが幼い頃から「祈り、詩篇、聖書の各章、聖書の「場所」集からの抜粋、文学作品、説教を絶えず読み、書き写し、研究し、暗記し、繰り返し読んでいた」と述べています。[ 1 ] : 236, 246–247 彼女は、母と妹の死、そして結婚をめぐる父との議論による鬱状態から抜け出す手段として、執筆に頼りました。執筆はイシャムにとって慰めの手段であり、「神の言葉を拒絶しそうになった時、彼女は神の言葉を用いる方法として執筆に目を向けた」のです。[ 1 ] : 230

イシャムが30歳だった1638年から1639年頃、彼女は最初の大著『思い出の書』を執筆し、そこでは自身の考え、信念、決断の理由、葛藤、独身生活の自由を記録した。[ 4 ] :97 彼女は特に、身近だった母と妹の死への葛藤、父の勧めた求婚者とのうまくいかなかった関係、独身生活の探求について語っている。[ 1 ] :228 彼女はこれを最も苦しい時期に書いたため、「絶望の淵に立った」瞬間だったと記している。[ 1 ] :240

個人的な趣味や興味

イシャムは、ガーデニング、手芸、絵画、そして特に宗教文学の読書といった趣味や関心を持っていました。手芸とガーデニングへの関心は、彼女が本草学を実践する上で役立つ「職業的背景」も提供していました。ガーデニングを楽しむ中で、彼女はガーデニングと植物や薬の研究が結びついていることに気づきました。そして、一部の植物、特にハーブは、薬用として利用できる可能性があることを発見しました。[ 5 ]：128 イシャムは、趣味、特に手芸がうつ病の「一種の予防薬」であると気づきました。イシャムは本草学を職業として真剣に受け止め、手芸はリラックスのための手段であり、「一種の心を落ち着かせる薬」でした。[ 5 ]：130 彼女は宗教に限らず、多くの分野で非常に知的で知識豊富な女性でした。ジュリー・エッカールは、詩、バラード、ハーブからトランプ、ロマンス小説の読書まで、あらゆることにおいてイシャムは驚くほど自立していたと述べています。[ 4 ] : 113 イシャムは、独身のクリスチャン女性というだけでなく、知的な独身のクリスチャン女性として、当時の並外れた女性でした。[ 4 ] : 114

作品リスト

イシャムの最初の日記（1608-1654年）は、ノーサンプトンシャー記録事務所（IL 3365）に保管されています。この最初の日記には、彼女の幼少期から40歳までの記録が収められています。[ 6 ]

二つ目の日記「思い出の書」には、求愛生活、結婚生活と独身生活のどちらを選ぶかという内心、そして家族が直面した医療上の困難など、彼女の人生が記録されています。この日記は彼女が30歳の時に完成しました。この二つ目の日記は最近注目を集め、プリンストン大学図書館のロバート・H・テイラー・コレクション（RTC 01 no.62）に所蔵されています。[ 6 ]

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j kアン・コッテリル、「ピット・ブリンクでの適切な言葉：エリザベス・イシャムの功績」、ハンティントン・ライブラリー・クォータリー73.2（2010年）：225-48。ArticleFirst。ウェブ。2014年10月30日。
  2. ^ a bアイザック・スティーブンス、「初期スチュアート朝イングランドの信仰告白のアイデンティティ：エリザベス・イシャムの『祈祷書ピューリタニズム』」『英国研究ジャーナル』第50巻（2011年）：24-47。
  3. ^ a b c dアイザック・スティーブンス、「エリザベス・イシャムの求愛と独身生活、1630-1634」、歴史ジャーナル、第51巻（2008年）、1-25ページ。JSTOR。ウェブ。2014年10月30日。< https://www.jstor.org/stable/20175145 >。
  4. ^ a b c dジュリー・A・エッカール「知識への到達：エリザベス・イシャムの自伝と知識人女性の自己構築」（チャペルヒル：自伝協会、2010年）、25.1（2010年）、97-121頁。ArticleFirst。ウェブ。2014年10月30日。
  5. ^ a b c d e f g h i j k lレベッカ・ラロッシュ『Medical Authority and Englishwomen's Herbal Texts 1550-1650』（サリー：Ashgate Publishing Limited）、2009年。
  6. ^ a bエリザベス・クラーク、エリカ・ロングフェロー、ナイジェル・スミス、ジル・ミルマン、アリス・アードリー、「Constructing Elizabeth Isham 1609-1654」（コベントリー：ウォーリック大学：ルネサンス研究センター、2011年）、2011年4月5日。ウェブ。2014年12月6日、http://www2.warwick.ac.uk/fac/arts/ren/projects/isham/（2014年12月6日にアクセス）。
  • スティーブンス、アイザック『 貴婦人の思い出：初期スチュアート朝イングランドにおける家父長制、敬虔さ、そして独身生活』 マンチェスター大学出版局、2016年。ISBN 978-1-7849-9143-2
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