エリザベス・ケイン
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エリザベス・ケイン
ソルトレイクシティのケイン、1872年頃
生まれる
エリザベス・デニストン・ウッド
（1836年5月12日）1836年5月12日
リバプール、イギリス
死亡1909年5月25日（1909年5月25日）（73歳）
ケイン・アナトーク・マナー、ケイン、ペンシルベニア州
教育ペンシルベニア女子医科大学
職業医師
配偶者
​
（1853年以降）
子供たちエヴァン・オニール・ケインを含む4人
両親）ウィリアム・ウッド、ハリエット・アメリア・ケイン

エリザベス・デニストン・ウッド・ケイン（1836年5月12日 - 1909年5月25日）は、アメリカの医師、作家、慈善家、そして女性の権利運動家でした。彼女はペンシルベニア女子医科大学に入学した最初の学生の一人でした。彼女の著作は、当時多妻婚を実施していた末日聖徒イエス・キリスト教会の信者を迫害するポーランド法案を阻止しようとした夫トーマス・ケインによるロビー活動での役割を裏付けるものでした。

彼女は2冊の旅行記を著しました。『ユタ州からアリゾナ州への旅で訪れた12のモルモンの家庭』と『ユタ州ディキシーにおける異邦人の生活記』です。これらは、故郷に宛てた手紙と個人的な日記から出版されたもので、トーマス・ケインと共にユタ州でモルモン教徒と過ごした日々を綴っています。これらの本はポーランド法案に関する議会の議論に影響を与えたかもしれませんが、より重要なのは、1880年代半ばから後半にかけてのモルモン教徒の生活を克明に記録し、彼らのライフスタイルや一夫多妻制に対する考え方を明らかにしている点です。

若いころ

エリザベス・デニストン・ウッドは1836年5月12日、イングランドのリバプール郊外のブートルという町で生まれた。[ 1 ]彼女はウィリアム・ウッドとハリエット・アメリア・ケイン（トーマス・ケインの父の従妹）の6人兄弟の3番目だった。ウィリアムはスコットランド人、ハリエットはアメリカ人で、二人はニューヨークで出会い、1830年9月に結婚した。[ 2 ]ウィリアム・ウッドは家業の商社デニストン・アンド・カンパニーで働いていた。彼はセント・アンドリュース大学とグラスゴー大学に学び、幅広い知的興味を持っていた。[ 3 ]エリザベスは愛情あふれる家庭で育ち、両親から世俗的、精神的な教育を授かった。1842年、エリザベスは従弟で将来の夫となるトーマス・ライパー・ケインが家族を訪ねてきた際に出会った。彼女の家族は1844年にニューヨークに転居した。[ 4 ]

エリザベスの母は、エリザベスが10歳の時、7人目の子供を出産した後に亡くなりました。父親は子育てのスキルに乏しく、エリザベスは不幸な家庭生活を送っていました。父親はいとこの未亡人であるマーガレット・ローレンスと結婚しましたが、エリザベスは継母と深い絆を築くことはありませんでした。十代の頃は感情的な不安に満ちており、それが若くして結婚したいという彼女の願望に影響を与えました。[ 5 ] 1853年、彼女は16歳の時にニューヨーク市でトーマス・ケインと結婚しました。二人はフィラデルフィアに住み、トーマスの父ジョン・K・ケインが合衆国地方裁判所判事として勤務していました。[ 1 ]

中年期

エリザベスとトーマス・ケインは、女性の教育を通じて男女平等の格差をなくすために協力することを構想し、結婚制度の改革にも努めました。[ 6 ]彼女は1854年にペンシルベニア女子医科大学（現在のドレクセル大学医学部）に最初の学生の一人として入学しました。彼女は29年間断続的に学び、1883年に医学博士号を取得しました。 [ 7 ]彼女と夫はフィラデルフィアにフランスの幼稚園をモデルにした恵まれない子供たちのための学校を設立しました。彼女は少年犯罪者の更生を支援する「難民の家」運動の地域リーダーでした。彼女はアマチュア写真家でもありました。

ケインは夫と同様に末日聖徒イエス・キリスト教会の会員に興味を持っていなかった。彼女は彼らの夫への影響と一夫多妻制を嫌っていた。夫が仕事で留守にしている間、義父は彼女に暇つぶしに数学を勉強するよう勧めた。 [ 8 ]この新しく得た知識を活かし、彼女は実務面で夫の事業運営を手伝った。[ 9 ]夫は彼女が政治活動家や活動家になることを期待し、文章を書くことを奨励した。彼女は当時、公的な活動家にはならなかったが、個人的に執筆活動を行っていた。また、地元の家族や地域社会に関する歴史書もいくつか執筆した。しかし、彼女の最も高く評価された作品は、夫に同行してユタ州のモルモン教徒を訪ねた際に書いた2冊の旅行記である。[ 10 ]

ケインの夫はモルモン教徒の同胞を助けるために長期旅行に出かける際、仕事を放棄し、彼女は経済的に困窮した。上流中流階級の生活に慣れていた彼女は、夫が一家の唯一の稼ぎ手であることを期待していた。しかし、家計に対する不安から、彼女は何度も仕事を探すことを考えた。[ 11 ]夫の長期旅行中、彼女は経済的な安定を義父に頼らざるを得なかった。1858年、彼らはマッキーンに移り、その後まもなくエルクに移り、そこでほとんどの年を過ごし、冬にフィラデルフィアに戻った。夫が南北戦争に入隊すると、ケインと子供たちは叔母のアン・グレイ・トーマスと一緒に暮らした。ケインは戦闘で負傷した夫を治療するために敵陣を通過する特別許可を得た。帰宅後、彼らが始めた小さな入植地はペンシルベニア州ケインとなった。[ 12 ]

その後の人生と死

1883年にケインが医学部を卒業して間もなく、夫が肺炎で亡くなった。[ 13 ]彼女は執筆を続け、父親の死後には父親の自伝の最終章と先祖のジョン・ケインの伝記を完成させた。[ 14 ]彼女は長老派教会の日曜学校で教鞭をとり、婦人キリスト教禁酒同盟の支部の会長に選出され、州大会と全国大会の両方に出席した。

彼女は独立して医療行為を行ったことはなかったが、子供たちはよく患者について彼女に相談していた。[ 15 ]彼女は息子と共にメキシコの汎米医学会議に出席した。彼女のメキシコ旅行記はケインの新聞に掲載された。[ 16 ]彼女は生涯を通じて政治活動を続けた。彼女は植物画、木彫、顕微鏡写真、写真撮影といった技術と才能を磨き続けた。彼女は流暢なフランス語を話し、スウェーデン語とイタリア語もそこそこの能力があり、若い頃にドイツ語を学んでいた。 [ 17 ]彼女は学ぶことへの情熱を決して失わず、 1909年5月25日に73歳で亡くなるまでスペイン語を勉強していた。[ 18 ]

死亡記事では彼女は「ケインの母」と呼ばれていました。葬儀は内密であったにもかかわらず、町の商店は彼女の葬儀を祝って休業しました。[ 19 ]

キャリア

ユタ州からアリゾナ州への旅で、12軒のモルモン教徒の家庭を次々に訪問

エリザベス・ケインが若い女性だった頃の写真。1850年代中期から後半にかけて撮影されたと思われる。

1872年の冬、ケインは2人の息子エヴァン・オニールとウィリアム・ウッドを連れて、夫トーマス・ケインに同行し、ソルトレイクシティからユタ州セントジョージまで12日間の旅に出ました。彼らはユタ州で末日聖徒を擁護するトーマス・ケインの仕事に敬意を表し、ブリガム・ヤングの客人として同行しました。 [ 20 ]彼女は当初行くことに興味がなかったのですが、天候の変化が夫の健康状態を改善するかもしれないと考え、考えを変えました。[ 21 ]

ケインは、議会が現在の一夫多妻制を合法化し、その後の結婚を禁止すれば、一夫多妻制の問題が解決されるだろうと期待していた。 [ 22 ]彼女はユタ州滞在中にモルモン教徒の女性たちと会話を交わし、一夫多妻制に対する彼女たちの意見を理解しようとした。彼女たちが一夫多妻制を断固として擁護し、多妻制に満足しているように見えることに、彼女は衝撃を受けた。[ 23 ]

ケインの著書『ユタからアリゾナへの旅で相次いで訪れた12のモルモンの家庭』は、彼女の故郷への手紙と個人的な旅行日誌から構成されている。この旅行記では、ソルトレイクシティからセントジョージまで旅行したときのことを述べている。彼女が訪れた12軒の家庭は、それぞれ、途中の食事と宿泊のための立ち寄り場所だった。[ 24 ]執筆において、彼女の目的は説得することではなく、情報を伝えることだった。これは珍しいアプローチでも新しいテーマでもなかった。当時、多くの作家が彼女と似たようなモルモン旅行記を書いていたからである。[ 25 ]エリック・A・エリアソンによると、旅行記は、主題に対する興味と視点の記録により、独自の文学スタイルになったという。[ 26 ]ケインは旅行記を書く際にこのアプローチを取り、モルモン教徒にインタビューして彼らの意見を記録したが、主題から距離を置くように努めた。当時書かれたモルモン教徒の旅行記のほとんどとは対照的に、彼女の著作は都市部ではなくユタ州の田舎に焦点を当てており、訪れた複数の集落を網羅しています。また、モルモン教徒の開拓と先住民との関係についても記述を加えています。[ 27 ]

ユタ州滞在中、ケインはモルモン教会の集会に出席する機会を得ました。他の多くの旅行者がモルモン教会の集会にあまり感銘を受けなかったのに対し、彼女はその形式ばらない簡素な雰囲気を気に入ったと認めています。特にウィリアム・C・ステインズの説教に感銘を受け、子供たちの記憶に残るほどの感動を覚えましたが、メモを取っておけばよかったと後悔しています。[ 28 ]ソルトレイクシティでモルモン教徒と多くの時間を過ごしたケインは、モルモン教徒の女性たちと親しくなり、一夫多妻制、女性の権利、そしてモルモン教徒が直面する一般的な困難について理解を深めました。彼女は、信仰は共有していませんでしたが、人々の善良さに感謝していました。[ 29 ]

夫は、ポーランド法反対のロビー活動に役立てるため、ケインの個人的な日記や家族への手紙を出版するよう奨励した。聖徒たちの匿名性を守るため、ケインは偽名を使った。[ 30 ]ユタ州からアリゾナ州への旅で次々に訪れた12のモルモンの家庭は、1874年に彼女の父親によってニューヨークで出版された。[ 31 ]モルモン教徒、特に女性たちへの同情が高まっていくのを感じていたケインは、この本が末日聖徒への迫害を軽減することを期待した。[ 32 ]彼女の本は主流のヒットには至らなかったが、多くの人に受け入れられ、いくつかの新聞記事でも取り上げられた。[ 33 ]

ユタ州のディキシー地方での生活についての異邦人の記録

ケインは、ユタ州南部の砂漠地帯、セントジョージで過ごした時間をきっかけに、モルモン教徒に対する感情が大きく変化した。ソルトレイクシティでの生活は楽しかったものの、依然として彼女たちに対して否定的な感情を抱いていた。[ 34 ]より多くの女性と交流するうちに、彼女は他の作家が描くものとは異なる観点から一夫多妻制を見るようになった。東洋のハーレム観念に比べて、モルモン教徒の女性は自立心が強いことに気づいた。夫が留守の間、家計や事業、家事に携わる女性が多かったからだ。[ 35 ]彼女は一夫多妻制の家族内の人間関係を観察し、結婚生活がうまくいっていることに気づいた。夫を愛している女性もいれば、そうでない女性もいた。時には困難なこともあったが、彼女たちは地上で犠牲を払った者には天国でより大きな報いが待っていると信じていた。[ 36 ]

ケインは、ソルトレイクシティの聖徒たちよりもセントジョージの聖徒たちを尊敬していると明かした。彼らの経済的な犠牲を尊敬していたからだ。[ 37 ]ユタでの旅の終わりに、彼女の家族はブリガム・ヤングからライオン・ハウスにいる彼の家族に滞在するよう招待された。彼女はモルモン教徒に対する自分の意見が変わり、喜んで滞在し「彼らと塩を食らう」と記している。[ 38 ]著書の最後で、ケインは夫と同じくモルモン教徒の友人になり、モルモン教徒を守るためのロビー活動にも参加したと明かしている。[ 39 ]彼女はサイモン・キャメロン上院議員に手紙を書き、聖徒たちは信じるもののために命を捨てる覚悟ができているため、迫害は彼らの信仰の炎を燃え上がらせるだけだとして、議会に聖徒たちへの迫害をやめるよう訴えた。ポーランド法は可決されたが、当初の提案よりも穏やかな内容だった。これはおそらくエリザベス・ケインとトーマス・ケイン夫妻の貢献によるところが大きいと思われる。[ 40 ]『ユタ州ディキシーにおける異邦人の生活記録』は1995年まで出版されなかった。[ 41 ]

社会的および哲学的信念

宗教的信念

ケインの深い信仰心は、生涯を通じて彼女が持ち続けた信仰に影響を与えました。彼女は定期的に教会に通い、聖書を読み、頻繁に祈りを捧げ、日記にも祈りの言葉を綴っていました。彼女は「神の意志」に従って生きようと努め、宗教が平安と幸福をもたらしてくれたと述べています。[ 42 ]彼女は15歳の時に長老派教会で堅信礼を受けました。[ 43 ]最初の妊娠が流産に終わった後、彼女は自身の死を恐れ始めました。また、実母が出産で亡くなったため、根深い恐怖を抱えており、神を慰めの源として挙げていました。[ 44 ]彼女の宗教的信念から明らかなように、流産は、子供を密かに望んでいなかったこと、そして妊娠への感謝を忘れたことに対する神からの罰であると信じていました。[ 45 ]

夫が組織化された宗教に興味を示さないことはエリザベスの心を痛め、彼女は自分の宗教を一人で生きなければならないと感じていた。トーマスが長男の洗礼を望まなかったことで対立が生じた。[ 46 ] 1858年にユタへの長期旅行に出発する前に、彼は自分がクリスチャンであることを彼女に告げてしばらくの間彼女を喜ばせた。彼が留守の間、それはエリザベスの慰めとなったが、数ヶ月後に彼が戻ってきたときには彼女はひどく落ち込んだ。[ 47 ]モルモン教徒に対する彼の心変わりは、彼女のモルモン教徒に対する軽蔑を強めた。[ 48 ]ユタへの旅の終わりまでに、彼女は夫がキリスト教を支持していなくても、行いによってクリスチャンであることに気づき、自分自身と和解した。[ 49 ]モルモン教徒との出会いは彼女に自身の信仰に疑問を抱かせ、考えさせるとともに、聖徒たちの宗教実践と比べて自分の宗教実践が適切であるかどうか疑問に思うようになった。[ 50 ]

女性に対する見方

ケインは女性が社会で果たす役割に関心を持っていた。ペンシルベニア女子医科大学で医学部に入学した最初の女性の一人として、彼女は女性の高等教育運動の先駆者となった。彼女は夫の紹介で、著名な女性の権利活動家ルクレティア・モットと交流があったと言われている。 [ 51 ]結婚したばかりの頃、彼女は社会が女性が「立派な」仕事に就いていることを非難し、その結果、女性をそれほど立派な地位に追いやっていると批判した。彼女は、女性が社会でより平等な役割を果たす時代が来ることを予見していた。彼女と夫は共に女性の権利運動に強い関心を持ち、夫は彼女に女性のための政治活動家になるよう奨励した。[ 52 ]父ウィリアム・ウッドもまた、彼女が早くから高等教育に関心を持つようになったきっかけとなった。彼はニューヨーク市教育委員会の委員であり、1870年に女子師範学校の開校に尽力した。[ 53 ]トーマス・ケインは彼女の教育推進に協力的で、それらの追求は家庭での責任よりも重要であるとしばしば主張した。[ 54 ]

彼女は執筆スキルを磨き、日記に女性に関する「理論」を記しました。その中で彼女は、一夫多妻制は女性に男性よりも高い貞操を要求する性的二重基準であると見なしました。[ 55 ]彼女は社会における女性の性的偏重を批判しました。医学的背景を踏まえ、彼女はセックスは妊娠につながり、それが多くの健康上の合併症を引き起こし、出産と妊娠を繰り返す女性はしばしば死に至ると主張しました。[ 56 ]彼女は、男性が妻に過度の出産を期待するのは道徳的に間違っていると主張し、そのような妻を聖なる殉教者に例えました。[ 57 ]彼女は「自発的な母性」を支持しましたが、避妊の使用には必ずしも賛成していませんでした。彼女の意見では、女性は自分の体と妊娠をコントロールするために、夫からの性的誘惑を拒否する権利を持つべきでした。[ 58 ]

彼女は、女性の身体をより適切にケアできる女性医師の増加と、結婚前の若い女性への性教育を主張した。[ 59 ]彼女はイダ・ハイバーガーなどの著名な女性医師との親交を維持した。彼女は性感染症を劇的に減らすことができる具体的なガイドラインを作成した。これには、感染した男性の去勢、売春婦の追放、男女ともに離婚を認めるが再婚は禁じることが含まれていた。[ 60 ] 彼女は、結婚は成人して成熟してから行うべきであり、女性の教育に重点を置くべきだと信じていた。また、男の子と女の子を別々に教育するのではなく一緒に教育すべきだと信じ、どちらも副業に就くことを認めるべきだと考えていた。[ 61 ]彼女は女性参政権を強く支持した。[ 62 ]

モルモン教徒に対する見解

ケインのモルモン教徒に対する見解は生涯を通じて絶えず変化し、しばしば相反するものでした。著書『ユタ州からアリゾナ州への旅で訪れた12のモルモン教徒の家庭』（Twelve Mormon Homes Visited in Succession on a Journey through Utah to Arizona）の2ページ目のタイトルは「パンデモニウムかアルカディアか：どちら？」でした。 [ 63 ]ケインはモルモン教徒のコミュニティを、ルシファーの都パンデモニウムとギリシャの田舎の楽園アルカディアに比喩的に例えています。彼女は、モルモン教徒の国家はパンデモニウムでもアルカディアでもなく、むしろ両者の混合体であることを明らかにしました。[ 64 ]

ケインは長老派教会に満足し、末日聖徒の教義のいくつかを嫌っていた。彼女はモルモン教徒が宗教的権威を主張することに憤慨していた。彼女は一夫多妻制に反対したのは、それが女性を抑圧するものだと信じていたからである。彼女がモルモン教徒を嫌っていたもう一つの理由は、彼らが夫の時間と資源を奪い、彼女自身の宗教に夫が興味を持つのを妨げていると感じていたからである。多くの点で、彼女は夫を愛しており、たとえ彼と同じ関心を示せなくても夫を支えたいと思っていたので、単にモルモン教徒を容認していた。[ 65 ]当然のことながら、彼女はモルモン教徒がキリスト教徒であると信じていなかった。これは当時の一般的な見解であった。[ 66 ]彼女の旅行記『十二人のモルモン』に見られるように、ケインはモルモン教徒の高い道徳観に感銘を受け、彼らの謙虚さ、清潔さ、そしてもてなしの心について言及していた。[ 67 ]

その後、モルモン教徒が夫を自分と同じくらい高く評価していることに気づき、彼女のモルモン教徒に対する見方は和らぎました。特にウィリアム・C・ステインズを好きになりました。彼は彼女に優しく接してくれましたが、ブリガム・ヤングはモルモン教徒の指導者であり、一夫多妻制の提唱者であったため、彼女は彼に対して強い敵意を抱いていました。[ 68 ]彼女はモルモン教徒の祈りと賛美歌が好きで、モルモン教徒の祈りはプロテスタントの祈りよりも具体的だと感じ、会衆全員が熱心に賛美歌を歌う様子を歓迎しました。また、末日聖徒がネイティブアメリカンに対して示した寛容さにも感銘を受けました。[ 69 ]

彼女はユタ州の州昇格と、多妻婚を廃止する宣言文の制定を目の当たりにした。しかし、ある作家がトーマス・ケインが密かにモルモン教徒であると主張する本を出版しようとしていることを知った時、彼女のモルモン教徒への非難は最も激しくなった。彼女は夫を擁護し、彼はモルモン書や教義と聖約の物語を信じるにはあまりにも知的すぎると主張した。彼女は夫がモルモン教徒に興味を持つのは、ただ単に同情と感謝の気持ちからだと考えた。[ 70 ]彼女は常に聖徒の信仰を敬っていたが、夫の死後、かつてのモルモン教徒の友人との付き合いをほぼ断った。これは、モルモン教徒が夫の計画であり、彼女自身の計画ではないことを証明している。ケインは聖徒を尊敬し、彼らの信仰と一部の宗教的慣習を賞賛していたが、夫のように「モルモン教徒の友人」になることは決してなかった。[ 16 ]

私生活

結婚

十代のエリザベス・ウッド。これはトーマス・L・ケインと結婚する前の1850年頃に撮影されたと思われる。

エリザベス・ウッドが将来の夫となるトーマス・ケインに初めて会ったのは1840年、彼女が4歳、彼が18歳のときだった。当時、トーマスはイギリス旅行中だった。彼はすぐに彼女の父ウィリアム・ウッドとの関係を築き、その関係は母ハリエットの死後にさらに良くなった。[ 71 ]エリザベスにとってトーマスとの忘れられない最初の出会いは、彼が20歳だった6歳の時だった。家族の言い伝えによると、彼はエリザベスの家族を訪ねた際に彼女にフランス人形を贈り、それが彼女の生涯にわたる尊敬の念のきっかけとなったという。[ 72 ]幼くして母親を亡くした彼女は、勉強と、時々訪ねてくる従弟のトーマスに慰めを見出し、12歳の時にトーマスと結婚することを決めた。

エリザベスは、父親が常に仕事で継母を嫌っていたため、難しい家庭環境の犠牲者となった。その結果、彼女は静かで不器用なティーンエイジャーに育った。これは、騒々しく率直なケイン家で育った彼女の恋人トーマスとは全く対照的だった。ある時、ペンシルバニア州のケイン家を訪ねた際、エリザベスは眠ったふりをし、トーマスは隣の部屋でピアノを弾いて歌い、その瞬間からエリザベスが彼に恋に落ちたことが分かったと言った。エリザベスに好意を抱いた彼は、ウッド邸を頻繁に訪れるようになった。[ 73 ]お互いに惹かれ合っていることを認めた後、彼らは1852年1月25日に婚約した。[ 74 ]彼女がまだ幼かったため、父親は許可をためらったが、最終的には、17歳の誕生日まで待つという条件で同意した。彼らは1853年4月21日、彼女が17歳になる3週間前に結婚したが、トーマスはこの事実を決して説明しなかった。[ 75 ]

エリザベスは夫から愛情を込めて「ベッシー」と呼ばれ、夫はエリザベスを「トム」と呼んでいました。二人は共に知的で理想主義的な人物であり、互いへの愛と恵まれない人々への慈善活動によって結ばれていました。しかしながら、二人の個人的な哲学や気質は大きく異なっていました。トーマスは衝動的な決断力を持つ人物で、リスクを恐れず、宗教的・社会的な概念に疑念を抱いていました。彼は、弱者を英雄的に支援することで劇的な行動を起こし、世界をより良くしようとしました。一方、エリザベスは信仰深く、家庭と家族を愛し、心身の安定を切望していました。彼女は社会改革にも関心を持っていましたが、変化は静かで謙虚なキリスト教の奉仕を通して最も達成されると考えていました。[ 76 ]

エリザベスの初期の結婚生活は、エリザベスを「夢中になった女子高生」、トーマスを「メンター」あるいは父親のような存在に例えるとよく理解できるでしょう。彼女は非常に若く、トーマスは彼女を、彼女が持つ可能性を最大限に活かした妻、女性へと育て上げようとしていました。彼女はトーマスを崇拝し、夫が自分に対してどう考え、どう感じているかを過度に気にしていました。彼女は傷つきやすく、その反応はしばしば劇的でした。これは主に、二人の間に大きな年齢差と成熟度の差があったためです。[ 77 ]エリザベスはまた、トーマスが家族を持つよりも慈善活動に費やすお金の多さを心配していました。[ 78 ]彼がモルモン教徒を助けるために家族や責任を放棄する意思は、二人の結婚生活に大きな緊張をもたらしました。彼は大きな犠牲を払いましたが、それは彼女自身も理解できない大義のために犠牲を払うことにつながりました。[ 79 ]トーマスとエリザベスの間のこうした葛藤により、彼女は結婚当初よりも自立し、自分の意見をはっきりと言うようになりました。[ 80 ]

4人の子供のうち最初の2人、ハリエット・アメリアとエリシャ・ケントが生まれた後、彼女は結婚生活に安らぎと安心感を覚えるようになりました。トーマスは社会における男女平等の実現に尽力していましたが、皮肉なことに、仕事のためにエリザベスを支配する傾向がありました。例えば、彼は女性の高等教育を促進するために「コーポレーター」（理事）を務めていた医学部に入学するようエリザベスにプレッシャーをかけました。[ 81 ]結婚生活において二人は対等な伴侶であると考えており、エリザベスも結婚生活以外で自身の関心事を持っていましたが、トーマスは常にエリザベスの人生の中心にありました。[ 82 ]当時としては特異な結婚生活でした。一方で、トーマスはエリザベスが自分と知的に対等であることを望み、単なる妻ではなく、社会的にも政治的にも著名な女性となるよう指導しようとしました。他方、トーマスの指導には皮肉と恩着せがましさが感じられました。なぜなら、彼はしばしば自分が一番よく知っていると思い込み、エリザベスに物事を押し付ける高圧的な夫だったからです。[ 83 ]

子供たち

夫婦には4人の子供がいた。1855年にハリエット・アメリア、1856年にエリシャ・ケント・ケイン、1861年にエヴァン・オニール・ケイン、1862年にウィリアム・ケインである。トーマスの死後、ウィリアムはトーマス・L・ケイン・ジュニアという名前を名乗った。 [ 84 ]彼らの子供のうち3人は医師になり、エリシャ・ケインはプリンストン大学の工学部を卒業した。[ 85 ]

著名な外科医、エヴァン・オニール・ケインは、輝かしくも時に奇想天外な経歴の持ち主でした。彼は自ら手術を行っただけでなく、数々の発明でも知られていました。エリザベス、エヴァン、ウィリアムはケイン・ウッドサイド病院を設立し、後にケイン・サミット病院となり、エヴァン・ケインが主任外科医を務めました。[ 85 ]この病院は1970年に閉鎖されましたが、現在もケイン・コミュニティ病院の管理棟として機能しています。[ 86 ]

歴史的な家

夫の死から10年以上後、ケイン家の元の邸宅は火災で焼失しました。これを受け、エリザベスは1896年にフィラデルフィアの建築事務所コープ＆スチュワードソンに新しい家の設計・建設を依頼しました。息子のエリシャ・ケント・ケインは、元の家の正確なレプリカを90%のスケールで再建し、彼の人生における嵐の雲の銀色の側であった妻ゼラにちなんでシルバーサイドと名付けました。現在、この家はアーティスト兼作家のジェシカ・ラークが所有し、レリクアリアン・ハウスと呼ばれています。彼女の自宅に加えて、彼女の非営利団体エリシアン・サンクチュアリを通じて、アーティスト、作家、ライターに年間を通してレジデンスを提供しています。 [ 87 ]エリザベスはその後、ジョージアン・コロニアル・リバイバル様式の邸宅を、亡き義理の弟で北極探検家のエリシャ・ケント・ケインに敬意を表して「アノアトク」（エスキモー語とアレウト語で「風が愛した場所」を意味する）と名付けました。[ 88 ] 1909年に彼女が亡くなった後、家の所有権は息子のエヴァンとトーマスに与えられました。トーマスは1910年にコープ＆スチュワードソン社によって新しい家が完成した後、家を出ました。[ 88 ]その後、1930年代半ばにエヴァンの息子、エリシャ・ケント・ケイン3世によって宿屋に改装されました。1983年に家族から外部に売却され、現在はデブラ・ミラー博士とベン・ミラー夫妻が所有するベッド＆ブレックファストのケイン・マナー・インとして運営されています。 [ 89 ]

遺産

トーマスとエリザベス・ケインは、ペンシルベニア州ケーンの町を設立しました。[ 90 ]エリザベスの著書「ユタからアリゾナへの旅で訪れた12のモルモンの家庭」と「ユタ州ディキシーでの生活に関する異邦人の記録」は、モルモンと西部の歴史における古典となり、モルモンの一夫多妻制に関するユニークな直接の記録となっています。[ 91 ]彼女の2冊目の本は、1974年にタナー信託基金とユタ大学図書館によって再出版され、彼女が会った家族の本当の身元が明らかにされました。[ 92 ]エリザベス・ケインの個人日記を含むトーマス・L・ケインとエリザベス・W・ケイン文書は、ブリガムヤング大学のハロルド・B・リー図書館のL・トム・ペリー特別コレクションに所蔵されています。[ 93 ]

引用

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参考文献

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