エリュシダリウム

1559 年に印刷されたドイツの小冊子版。表紙には12 の風の名前が記された羅針盤が描かれています。

『エリュシダリウム』（Elucidarium、または『エリュシダリウス』（Elucidarius ）とも呼ばれ、これは「様々な事柄の曖昧さを明らかにする」ことからそう呼ばれる）は、中世キリスト教神学と民間信仰に関する百科事典的著作、あるいは大要である。元々は11世紀後半にによって書かれ、カンタベリー大司教アンセルムスとヨハネス・スコトゥス・エリウゲナの影響を受けていた。アンセルムスの最新の著作は『クル・デウス・ホモ』（Cur deus homo）であることから、これはおそらく1098年までに完成した。これは、これがホノリウスが若い頃に書かれた最も初期の著作であることを示唆している。これは、下級の、あまり教育を受けていない聖職者のためのハンドブックとして意図されていた。ヴァレリー・フリント（1975）は、この編纂を11世紀の英国修道制度 改革と関連づけている。

概要

この作品は、弟子と師のソクラテス式対話の形式をとっており、3巻に分かれている。第1巻（ 『神の判じ物について』）では、神、天使の創造とその堕落、人間の創造とその堕落と贖罪の必要性、そしてキリストの地上での生涯について論じている。第2巻（『聖職者について』）では、キリストの神性と、ペンテコステにおける教会の設立（教会が行う聖体において顕現したキリストの神秘体として理解される）について論じている。第3巻（『未来の生命について』）では、キリスト教終末論を論じている。[ 1 ]ホノリウスはこの最後のテーマを熱心に取り上げ、反キリスト、再臨、最後の審判、煉獄、地獄の苦しみ、天国の喜びを鮮明な詳細に描写している。

エリュシダリウム
著者ホノリウス・アウグストドゥネンシス
主題キリスト教神学
ジャンルスンマ
発行日
1098-1101

この作品は執筆当時から大変人気があり、中世末期までその人気は衰えませんでした。ラテン語版の写本は300点以上残っています（Flint 1995, p. 162）。神学的な主題は、イングランド固有の民間伝承からの借用によって装飾されており、後の版や方言訳によってさらに装飾が加えられました。1090年代にイングランドで執筆され、完成後数年のうちに後期古英語に翻訳されました（Southern 1991, p. 37）。方言にも頻繁に翻訳され、16世紀には一般向けの小冊子として印刷された、様々な版が数多く残っています。後期版では「マスター・エリュシダリウス」の作とされています。プロヴァンス語版では、カタリ派の解釈に合わせてテキストが改訂されています。初期の重要な翻訳としては、12世紀後半に遡る古アイスランド語版があります。古アイスランド語訳は、1200年頃（AM 674 a 4to）の写本に断片的に残っており、現存するアイスランド語写本の中でも最古のものの一つです。この古アイスランド語訳『エリュシダリウス』は、スノッラ・エッダを含む中世アイスランドの文学と文化に大きな影響を与えました。[ 2 ]

ラテン語テキストの編集版は、 Patrologia Latina、第172巻（パリ、1895年） です。

まとめ

第一巻 -神の判じ絵

最初の書は、語り手が題名の意味を説明し、自らを「師」と紹介し、「弟子」の質問に答えるところから始まります。本書の目的は、キリスト教について一般信徒と弟子が抱く疑問や疑問を解消することです。まず、神、三位一体、そして天国とは一体何なのかという議論から始まります。師によれば、神は霊的な、燃えさかる火です。三位一体は、神、子、聖霊から成ります。師は、三位一体は太陽のように三つの部分から成り立っていると説明します。この三つの部分は火、光、熱であり、三位一体のように溶け合います。師の喩えによれば、神は火、子は光、聖霊は熱です。この章は、神がなぜ「父」と呼ばれ、イエスがなぜ「母」や「娘」ではなく「子」と呼ばれるのかという議論へと続きます。最後に、師は神は万物の根源であるため「父」と呼ばれ、息子は「娘」ではなく「父」と呼ばれる。息子は父親に似ているからである、と記しています。次に弟子は、「神はどこにおられるのですか」と尋ねます。師は、神は三つの天のうちの一つにおられると述べています。この三つの天の描写は、コリントの信徒への手紙二第12章に見られるものと似ています。人間は最初の天を物理的なものとして見ることができます。第二の天は天使が住まう霊的な天です。最後に、第三の天は三位一体の神が住まわれる天です。[ 3 ] [ 4 ]

次に師は、神の遍在性、全知性、そして世界の創造について説明します。この著作は、創世記 1 章に書かれている、世界が 6 日間で創造されたという物語に沿っています。ホノリウスは、これらのどの日に何が創造されたかを次のように書いています。第 1 日目は、神が光と霊的な生き物を創造した日です。第 2 日目は、天が創造されました。第 3 日目は、神が地と海を創造した日です。第 4 日目は、神が太陽、月、星を創造し、これらすべてが地上の一時的な日を構成しました。第 5 日目は、神が空に鳥を、水に魚を置きました。世界の創造の最後の 6 日目に、神は人間と他の動物を地上に住まわせました。この説明の後、師は弟子に、これらすべての創造物は神を知っていると伝えます。[ 5 ]

神の創造物について触れた後、本文は天使と人間について論じる。天使の中で、サタエル（サタン）は天国で一時間も生きられなかったと師は述べている。創造された直後から、彼は自分が神よりも優れていると考えていた。[ 6 ]彼は、サタンの傲慢さを認め、彼に従った天使たちと共に地獄に投げ込まれた。弟子はこれに対し、なぜ神は天使に罪を犯す能力を与えたのかと尋ねる。師は、天使に選択の自由を与えることで、神の前で正当な評価を得ると説明する。さらに、師は邪悪な天使が堕落した後、善良な天使たちはより強くなり、罪を犯せなくなったと説明する。師は天使と悪魔の本質について深く掘り下げた議論を始める。[ 7 ]物語の後半で、師は創世記3章24節に基づき、天使の守護者であるケルビムが誰なのかを説明する。[ 8 ]

次に、本書は人間に焦点を当てています。サタエルに従った天使たちの堕落後、師は、失われた選民の数を補うために人間が作られたと述べています。しかし、彼らは楽園でわずか7時間しか生きられず、原罪が犯されました。原罪については次のセクションで論じます。師は人間を二つの部分、すなわち霊的なものと物質的なものから構成されています。前者は魂であり、神の形をした火でできています。人間の肉体は、世界と相関する四つの要素で構成されています（血は水、空気中の息、頭は地球と同じように球体の形をしているなど）。本書の後半では、人間は神によって四つの方法で作られたことが説明されています。一つ目は父母なしで、二つ目は一人の男性だけで、三つ目は男と女から、四つ目は処女から作られたのです。[ 9 ]師は、人間が天使に比べて弱い素材で作られたのは、悪魔を嫉妬させるためだと主張しています。イエスは、これらの弱い生き物が天国に迎え入れられるのを見て悪魔は恥ずかしがるだろうと述べています。[ 10 ]

作品は創造についての議論を続ける。今回は、地上の小さな生き物、アダム、楽園といったものの起源に焦点が当てられている。弟子は、なぜ神は蚊のような小さくて厄介な動物を作ったのかと尋ねる。師は、神は人間に、こんなに小さなものでも害を及ぼすことがあるということを思い出させ、謙虚にさせるためにこれらの害虫を作ったのだと述べる。[ 11 ]次にアダムについて論じられる。アダムは楽園で創造されたことが説明される。作品では、楽園は創世記2章8節に従って東に位置すると描写されている。師は、そこは木々に栄養分が育ち、病気を治すだけでなく、飢えや渇き、疲労を癒す場所であると言う。アダムが創造された後、神は最初の女性を創造した。師は、創世記3章に記されているように、本来、楽園にいる間、男女は罪深い情欲を抱くことなく繁殖することになっていたと説明する。彼らの子供は生まれた瞬間から病気にかからず、明瞭に意思疎通ができ、自由に動き回れるはずだった。これらすべては、アダムが傲慢、不従順、貪欲、墓荒らし、霊的淫行、そして殺人という六つの罪を犯したときに失われました。[ 12 ]これはアダムの堕落に関する詳細な議論の始まりです。[ 13 ]贖罪はエリュシダリウスのテキストにおける重要なテーマであるため、ここで主がアダムは罪を償うために何もしなかったため贖われなかったと述べている点を認識することは非常に重要です。テキストには、堕落が神に御子を遣わし、人類を贖う動機を与えたと記されています。[ 13 ]

次に先生は、イエスの無原罪懐胎と降誕について述べられています。イエスの誕生の描写について、ホノリウスはマタイによる福音書とルカによる福音書の両方に依拠しています。彼はイエスの誕生時に起きた7つの奇跡について書いています。まずマタイによる福音書第2章2節にあるように星が生まれました。次に太陽が金の輪で囲まれました。3番目の奇跡は油井が現れたことです。第4に平和がありました。第5の奇跡はルカによる福音書第2章1節と関連している人口調査が行われたことです。第6に神の敵3万人が死んだことです。最後に、第7の奇跡は動物が人間のように話したことです。先生はこのようなリストを提供した後、それぞれの奇跡の意味について論じています。例えば、彼は第七の奇跡は「野蛮な異教徒の群れが神の言葉の理性に立ち返った」時であったと説明しています。[ 14 ]これは、彼の誕生後に起こった他の出来事、特に洗礼の重要性の説明に続きます。[ 15 ]

師はイエスの死と復活について論じている。同書によると、イエスは罪がなかったため、死の痛みを感じなかった。神に従ったがゆえに死んだが、これは神が息子の死を企てたのではなく、イエスが人類のために選択したことを許したという意味である。師にとって、これは神がすべての人の最も良いものを犠牲にすることで人々への愛を示したことである。これにより弟子は、父が息子を犠牲にしたのに、ユダがキリストを犠牲にしたのは何のためだったのかと尋ねる。師は、神は愛ゆえにイエスを犠牲にしたが、ユダは貪欲、強欲をもって行動したと説明して答える。イエスの死によってすべての罪が許されたと師は述べる。イエスはたった40時間しか死んでいなかったが、それは世界の四半部から死者を蘇らせる必要があったからだと師は説明する。師は、イエスが墓に二晩と一日いたのは、夜が二つの死、すなわち肉体の死と魂の死を象徴していたからだと述べている。死後、イエスの魂は楽園へ行く。師は、イエスの復活と、イエスが訪れたすべての人々について語っている。[ 16 ]

最初の本の最後のセクションでは、師は聖餐と腐敗した宗教教師に関する弟子の質問に答えています。 師は、聖餐では、イエスが、それぞれヨハネによる福音書 6:51と15:1にあるように、生ける命と真のブドウ酒であると言われたため、人々はキリストの体を表すパンとキリストの血を表すワインを消費すると説明しています。 さらに師は、パンが穀物でできているように、イエスは聖徒たちでできていると述べています。 これらすべての理由から、また、誰もキリストの真の肉と血をあえて摂取しようとはしないから、パンとワインなのです。 師は、聖餐を受けることの重要性、それが人々を贖うことについて引き続き論じています。 しかし、金と権力のために神に逆らう者、たとえば神の腐敗した教師は、使徒行伝 8:20にあるように神を売る者であり、神を汚す者です。師は、エリ司教の息子たちのような教師たちが、盲人を導く盲人となるような行動をし（サムエル記上 2:22-24）、たとえ無実の者であっても、従えば害を被る可能性があると説明しています。テキストには、ユダなどの人々は聖餐に参加しましたが、イエスの肉と血を受けず、代わりに毒を飲んだと書かれています。師は、悪人は神の言葉を教えられず、このため、人は他人の悪に耐えなければならないが、それに加わってはならないと述べています。彼は、神の子たちはイエスのように悪に耐えなければならず、イエスが現れて悪人と善人を分けるまでそうしなければならないと宣言して、エリュシダリウムの最初の書を締めくくっています（マタイによる福音書 3:12、ルカによる福音書 3:17）。[ 17 ]

版と翻訳

現代版と翻訳

  • Lefèvre, Yves、『L'Elucidarium et les Lucidaires』、Bibliothèque des écoles Françaises d'Athènes et de Rome、180 (パリ、1954 年) (ラテン語と現代フランス語訳)
  • フィルショウ編、エヴリン・シェラボン著『古ノルド語エリュシダリウス：原文と英語訳』（コロンビア、1992年）（古ノルド語と英語訳）
  • ソレンセン、クリフォード・テュニス・ゲリット著『ホノリウス・アウグストドゥネンシスの啓示：翻訳と注釈』（ブリガムヤング大学、1979年）（英訳）

中世の翻訳

中世盛期
中世後期
16世紀
  • ニュルンベルク、1509年。[4]
  • ニュルンベルク、1512年。[5]
  • ランツフート、1514年。[6]
  • ウィーン、1515年。[7]
  • Hermannus Torrentinus、Dictionarivm poeticvm qvod vvlgo inscribitur Elucidarius carminum、apvd Michaellem Hillenium、1536 [8] ; Elucidarius poeticus : fabulis et historiis Refertissimus、iam denuo in lucem、cum libello d. Pyrckheimeri de propriis nominibus civitatum、arcium、montium、aeditus、Imprint Basileae : Nicolaum Bryling による。、1542年[9]
  • より新しい M. エリュシダリウス、ストラスブール 1539 [10]

参考文献

  1. ^フリント、ヴァレリー IJ (1975 年 1 月)。「ホノリウス・アウグストドゥネンシスのエリュシダリウスと11世紀後半イングランドの改革」レビュー ベネディクティン。85 ( 1–2 ): 178–189 .土井: 10.1484/j.rb.4.00818。ISSN  0035-0893。
  2. ^ハルダルソン、グンナー（2016年1月） 「 『散文のエッダ』序文におけるデザイン論」『ヴァイキングと中世スカンジナビア』12:79 . doi : 10.1484/j.vms.5.112418 . ISSN 1782-7183 . 
  3. ^ホノリウス; フィルコウ, エヴリン・シェラボン; ホノリウス; ホノリウス (1992). 『古ノルド語エリュシダリウス』 ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）. コロンビア, サウスカロライナ州: カムデン・ハウス. pp.  1– 5. ISBN 978-1-879751-18-7。
  4. ^ "Bibliotheca Polyglotta" . www2.hf.uio.no. 2023年10月29日閲覧。
  5. ^ホノリウス; フィルコウ, エヴリン・シェラボン; ホノリウス; ホノリウス (1992). 『古ノルド語エリュシダリウス』 ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）. コロンビア, サウスカロライナ州: カムデン・ハウス. pp.  6– 17. ISBN 978-1-879751-18-7。
  6. ^ "Bibliotheca Polyglotta" . www2.hf.uio.no. 2023年10月29日閲覧。
  7. ^ホノリウス; フィルコウ, エヴリン・シェラボン; ホノリウス; ホノリウス (1992). 『古ノルド語エリュシダリウス』 ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）. コロンビア, サウスカロライナ州: カムデン・ハウス. pp.  9– 15. ISBN 978-1-879751-18-7。
  8. ^ホノリウス、エヴリン・シェラボン・フィルコウ、ホノリウス、ホノリウス（1992年）。『古ノルド語エリュシダリウス』ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）。コロンビア、サウスカロライナ州：カムデン・ハウス。23頁。ISBN 978-1-879751-18-7。
  9. ^ホノリウス、エヴリン・シェラボン・フィルコウ、ホノリウス、ホノリウス (1992)。『古ノルド語エリュシダリウス』ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）。サウスカロライナ州コロンビア：カムデン・ハウス。31頁。ISBN 978-1-879751-18-7。
  10. ^ホノリウス、エヴリン・シェラボン・フィルコウ、ホノリウス、ホノリウス (1992). 『古ノルド語エリュシダリウス』 ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版） コロンビア、サウスカロライナ州：カムデン・ハウス、pp.  15– 18. ISBN 978-1-879751-18-7。
  11. ^ホノリウス、エヴリン・シェラボン・フィルコウ、ホノリウス、ホノリウス（1992年）。『古ノルド語エリュシダリウス』ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）。サウスカロライナ州コロンビア：カムデン・ハウス。19頁。ISBN 978-1-879751-18-7。
  12. ^ホノリウス; フィルコウ, エヴリン・シェラボン; ホノリウス; ホノリウス (1992). 『古ノルド語エリュシダリウス』 ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）. コロンビア, サウスカロライナ州: カムデン・ハウス. pp.  19– 21, 25. ISBN 978-1-879751-18-7。
  13. ^ a b Honorius; Firchow, Evelyn Scherabon; Honorius; Honorius (1992). The Old Norse Elucidarius . Studies in German Literature, linguistics, and culture (第1版). Columbia, SC: Camden House. pp.  23– 29. ISBN 978-1-879751-18-7。
  14. ^ホノリウス; フィルコウ, エヴリン・シェラボン; ホノリウス; ホノリウス (1992). 『古ノルド語エリュシダリウス』 ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）. コロンビア, サウスカロライナ州: カムデン・ハウス. pp.  33– 35. ISBN 978-1-879751-18-7。
  15. ^ホノリウス、エヴリン・シェラボン・フィルコウ、ホノリウス、ホノリウス (1992). 『古ノルド語エリュシダリウス』 ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版） コロンビア、サウスカロライナ州：カムデン・ハウス、p. 35. ISBN 978-1-879751-18-7。
  16. ^ホノリウス; フィルコウ, エヴリン・シェラボン; ホノリウス; ホノリウス (1992). 『古ノルド語エリュシダリウス』 ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）. コロンビア, サウスカロライナ州: カムデン・ハウス. pp.  36– 45. ISBN 978-1-879751-18-7。
  17. ^ホノリウス; フィルコウ, エヴリン・シェラボン; ホノリウス; ホノリウス (1992). 『古ノルド語エリュシダリウス』 ドイツ文学・言語学・文化研究（第1版）. コロンビア, サウスカロライナ州: カムデン・ハウス. pp.  44– 53. ISBN 978-1-879751-18-7。
  18. ^ Magnús Eiríksson、「Brudstykker af den islandke Elucidarius」、in: Annaler for Nordisk Oldkyndighed og Historie、コペンハーゲン、1857 年、238–308 ページ。

引用元

  • アウグストドゥネンシス、ホノリウス。エリュシダリウム、オスロ大学図書館ポリグロッタ。 J. Braarvid らによる編集。 https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=volume&vid=953 から入手できます。
  • ヴァレリー・I・J・フリント「ホノリウス・アウグストドゥネンシスの解明と11世紀後半イングランドの改革」、『レビューベネディクティン85』（1975年）、178–189。
  • マーシャ・L・コリッシュ、ピーター・ロンバード、ブリルの思想史研究第1巻、第41巻（1994年）、 ISBN 978-90-04-09861-9、37～42。
  • Th.リックリン、「エリュシダリウム」。で：エッカート、マイケル。ヘルムス、エイラート。ヒルベラス、ベルント・ヨッヘン。ユンゲル、エバーハルト編): Lexikon der theologischen Werke、シュトゥットガルト、2003、263/264。
  • ゲルハルト・ミュラー、『現実の神学』、デ・グリュイター、1993、ISBN 978-3-11-013898-6、572ページ。
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