ニルマーナカヤ

ニルマーナカヤ（中国語：応身、ピンイン：yīngshēn、チベット語：སྤྲུལ་སྐུ་、tulku、ワイリー：sprul sku ）は、三身の第三の側面であり、時空における仏陀の物理的な顕現である。 ^{[ 1 ]}金剛乗では「絶え間ない顕現の次元」と表現されている。^{[ 2 ]}

インドの仏教

初期仏教経典の一つであるパー​​リ語の『三昧耶経』は、「心身」（マノマーヤカーヤ）を創造する能力を「瞑想生活の成果」の一つとして挙げています。^{[ 3 ]} 『般若経』や『毘沙門天経』といった注釈経典は、この心身こそが、ゴータマ・ブッダと阿羅漢が心の流れ（チッタサンターナ）の連続性を用いて天界へと旅することができる方法であると説いています。また、この心身は、仏陀が自身のニルミタ、すなわち化身した人間の姿を空を満たす無数の他の体に増殖させたという『菩提樹経』に描かれている、仏陀の増殖の奇跡を説明するためにも用いられています。仏陀やその他の悟りを開いた存在は、このようなニルミタを、異なる領域において同時に、無限の多様な形で多数投影することができます。^{[ 4 ]}

インドの仏教哲学者ヴァスバンドゥ（ 4世紀から5世紀にかけて活躍）は、仏教哲学における重要な著作『阿毘達磨倶舎論』の中で、ニルミタを、仏教の修行、集中した修行（サマーディ）、そして智慧を通して発達するシッディ（パーリ語：イッディ、サンスクリット語：リッディ）または超能力と定義しました。無量寿経（アサンガ）の『菩薩行論』は、ニルマーナを魔術的な幻想であり、「基本的に物質的な根拠のないもの」と定義しています。^{[ 5 ]}中観派の哲学では、すべての現実は本質を欠いていると考えられ、すべての現実はニルミタ、つまり魔術的な幻想の一形態であると考えられています。^{[ 6 ]}

チベット仏教

チベット仏教において、涅槃とは仏陀の報身（サンボーガカヤ）の化身であり、仏陀の慈悲の力（トゥグス・リェ）によって容易に生じる。ジグメ・リンパによれば、涅槃（化身）は「衆生の様々な知覚、性質、そして願望に応じて」現れる。彼はまた、「輪廻の迷いを断ち切る彼らの悟りの活動は、無限の宇宙のように無限である」とも述べている。^{[ 7 ]}

チベット仏教には、様々な種類のトゥルク（涅槃）が存在する。ニンマ派の学者ヨギ、ジグメ・リンパによれば、主な分類は以下の通りである。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

• 自然の涅槃（チベット語：rang bzhin sprul pa）は、ジグメ・リンパによれば「報身と調和した」涅槃である。これには、阿含陀涅槃の報身仏土において菩薩に現れる五如来が含まれる。ジグメ・リンパは次のように説明している。「この反映は、師が自らの自己体験において現れる姿に類似しているため、報身とみなされる。また、衆生によって導かれると知覚されるため、これもまた涅槃とみなされる。したがって、それは半分涅槃、半分報身（phyed sprul longs sku'i gnos）の地位を有する」^{[ 11 ] 。}
• 無上涅槃（サンスクリット語：uttamanirmāṇakāya、チベット語：མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་、mchog gi sprul sku）の化身には、十二の行いと仏陀の大小の印を示した釈迦牟尼仏などがあります。無上涅槃には多数の二次化身もあり、非常に多様です。例えば、ジグメ・リンパは「神々の様々な領域では、それぞれの主（ブラフマー、インドラ、ヴィシュヌなど）として現れる」と述べています。また、チャクラヴァルティンとして、動物界では動物（ライオンなど）として現れることもあります。^{[ 12 ]}これらの二次的な放射もまた、様々な方法で教えを説いています。例えば、「万物集成香」と呼ばれる領域では、これらの放射は香りや匂いを通して教えを説き、他の領域では夢を通して教えを説きます。^{[ 13 ]}
• 多様な涅槃（チベット語：sna tshogs sprul pa）は、衆生を可能な限り助けるために、様々な方法と形で顕現します。船や橋といった一見無生物に見えるものも含まれることがあります。涅槃には様々な形や種類があり、例えば以下のようなものがあります。^{[ 14 ]}
  • 生まれたり動いたりする多様な涅槃（サンスクリット語：janmanirmāṇakāya、チベット語：སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ、skye ba sprul sku）は、自然な方法（子宮、卵子など）で世界に生まれ、王、菩薩などのさまざまな形で衆生を導く仏陀の化身です。
  • 無生物の多様なニルマンカーヤ、無生物の化身、例えば谷、山、船、橋など
  • 職人ニルマナカヤ（サンスクリット語：śilpanirmāṇakāyaまたはśilpinnirmāṇakāya、標準チベット語：བཟོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ་、bzo bo sprul sku）は、生き物を覚醒させるために芸術家や職人のように（または芸術作品として）現れる化身です。

参照

• ダルマカーヤ
• サムボガカヤ
• 無限顕現幻想に関連する概念であるジーヴァ
• アバター

参考文献

引用

1. ウェルウッド (2000) .
2. ソギャル・リンポチェ (1994)、p. 347.
3. フィオダリス（2008）、117ページ。
4. Fiordalis (2008)、125–134 ページ。
5. フィオダリス（2008年）、130頁。
6. フィオダリス（2008年）、158頁。
7. ジグミ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ、カンギュル・リンポチェ (2013)、p. 240。
8. ジグミ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ、カンギュル・リンポチェ (2013)、240–244 ページ。
9. トンダップ (2011)、9–22 ページ。
10. サッソン (2013)、400–401 ページ。
11. ジグミ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ、カンギュル・リンポチェ (2013)、p. 294.
12. ジグミ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ、カンギュル・リンポチェ (2013)、p. 309.
13. ジグミ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ、カンギュル・リンポチェ (2013)、p. 311.
14. ジグミ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ、カンギュル・リンポチェ (2013)、p. 313.

引用文献

• フィオルダリス、デイビッド（2008年9月20日）「南アジア仏教文学における奇跡と超人的力」（PDF）（博士論文）。ミシガン大学。2017年4月23日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2017年4月22日閲覧。
• ジグメ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ、カンギュル・リンポチェ（2013年）。『宝蔵：第二巻：ヴァジュラヤーナと大円満』。シャンバラ出版。ISBN 978-0834828575。
• ダライ・ラマ法王室（nd）「ダライ・ラマ法王、経歴と日常生活：誕生から亡命まで」 Dalailama.com 。 2017年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年10月10日閲覧。
• サッソン、ヴァネッサ・R.（2013年）『リトル・ブッダ：仏教文献と伝統における子どもと幼少時代』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0199945610。
• ソギャル・リンポチェ（1994年）『チベットの生と死の書』ハーパーコリンズ、ISBN 0-06-250834-2。
• トンドゥプ、トゥルク（2011年）『化身：チベットのトゥルクの伝統の歴史と神秘主義』ボストン：シャンバラ出版。ISBN 978-1590308394。
• ウェルウッド、ジョン (2000). 「心の遊び：形、空虚、そしてその先へ」 . Purifymind.com . 2016年10月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年1月13日閲覧。