| エメス | |
|---|---|
| ナルニアの登場人物 | |
| 作品内情報 | |
| 人種 | カロールメン |
| 国籍 | カロールメン |
エメス（ヘブライ語אמת：「真実」、「堅固さ」、「誠実さ」）は、C.S.ルイスの『ナルニア国物語』シリーズの『最後の戦い』に登場するカロールメンの登場人物です。彼は、 ナルニア国物語を寓話と解釈する（ルイスの意図とは対照的に）一部のキリスト教徒の間で物議を醸す人物であり、[1] : 1004–5 ルイスの明らかな救済論に異議を唱えています。具体的には、エメスの救済は、包括主義という教義上の考えを暗黙のうちに支持するものと理解されています。[2]
ストーリー
エメスは若いカロールメンの将校で、リシュダ・タルカーン率いるティスロックの兵士分遣隊の副司令官です。彼らは商人に変装してナルニアに侵入します。これは、猿のシフトに操られた偽のアスランへのナルニア人の信仰を利用して、国の北部を奪取しようとする陰謀の一部です。戦闘で名を馳せる機会を歓迎する一方で、エメスはアスランをカロールメンの神タシュのナルニア版として描くために使われた「嘘と策略」に悩まされています。シフトとリシュダが「タシュラン」が馬小屋にいるという説を広めると、エメスはタシュを自分の目で見たいと主張します。馬小屋に入ると、エメスは馬小屋に送り込まれた者を仕留めようと待機していたカロールメンの兵士を殺し、その遺体をドアの外に投げ捨てます
エメスの救済はその後に続く。アスランの国に辿り着いたエメスはアスラン本人と出会い、タシュに仕えてきた人生が自らの破滅につながることを悟る。しかしアスランは、アスランとタシュは正反対の存在だと説明する。タシュは悪行しか受け入れることができないため、タシュの名においてなされた善行は、アスランによって実際に受け入れられるのだ。こうして、高潔な動機に基づくエメスのタシュへの忠誠心は、アスランによって実際に受け入れられたのである。[3] : 第15章
キリスト教神学における意味合い
アスランがエメスに言った言葉は、エメスがタッシュの名の下で行った善行を承認するものであり、議論を呼んでいる。
私は、あなたがタシュ（偽りの神）に行った奉仕を自分のものとする…もし誰かが彼に誓いを立て、その誓いを守るなら、たとえ彼がそれを知らなかったとしても、彼は私に対して本当に誓ったのであり、私は彼に報いるのだ。」[3] ：第15章
アスランのコメントは、コリント人への第一の手紙12章3節にあるパウロの考えを発展させたものと理解できる。「神の霊によって語る者は、『イエスは呪われよ』とは言いません。また、聖霊によらなければ、『イエスは主である』と言うことはできません。」[要出典]
キリスト教信仰への含意は、不信仰や不信仰に関わらず、義なる心を映す人々は義とされるというものである。これはキリスト教救済論における長年の疑問と関連している。もしキリストへの明確な信仰のみが人を救うのであれば、他の信仰の中で生まれ育ち、おそらくキリスト教を知らない多くの人々は、救いの希望を持たずにいるように思われる。逆に、彼らはキリスト教の有無に関わらず救われるという立場は、一種の包括主義を体現している。[要出典]
ルイス自身も、1952 年の手紙などで、この問題に関する解説に貢献しています。
偽りの神に、あるいは非常に不完全に考えられた真の神にさえ、真摯に捧げられる祈りはすべて真の神に受け入れられ、キリストは、自分がキリストを知らないと思っている多くの人々を救うと私は信じています。なぜなら、キリストは、彼らが従う劣った教師たちの善良な側に（かすかに）存在するからです。羊と山羊のたとえ話では、救われた人々は、自分がキリストに仕えていることに気づいていないようです。[1] : 244–245
ルイスは、この見解はマタイ伝25: 34-40 の羊と山羊のたとえ話、使徒行伝17:23のアテネ人に対するパウロの演説「あなたがたが今は知られていないものとして拝んでいるものを、私はあなた方に告げ知らせます」、そしてテモテへの第一の手紙4:10の「すべての人、特に信じる人々の救い主である神」（すべての引用はNIV）から導き出されると主張しています[1]:163。
ルイスはローマ人への手紙10章14節で、 この考えに対する少なくとも一つの矛盾に遭遇した。「それでは、信じたことのない方を、どうして呼び求めることができようか。聞いたことのない方を、どうして信じることができようか。宣べ伝える者がいなければ、どうして聞くことができようか。」（TNIV）これは、神は既に異教徒たちと共におられるが、それでも神が現れるのを見る必要があるというパウロの教義と一致する。しかしルイスは、コリント人への手紙一1章12-13節を引用して反論した。「あなた方のうちの一人は『私はパウロに従う』と言い、別の人は『私はアポロに従う』と言い、また別の人は『私はケパに従う』と言い、また別の人は『私はキリストに従う』と言っている。キリストは分裂しているのだろうか。」（TNIV）これは文脈に関わらず神の同一性を示していると彼は解釈した。
詩篇145篇18節（JPS 1999）では、主は「主を呼ぶ者すべて、真心をもって主を呼ぶ者すべてに近く」と約束されています。「真心」と訳されている語は、原文ではエメス（אמת）です。
ゴーレム
ヘブライ語のאמת「エメス」はユダヤ神話にも登場します。ゴーレム伝説のあるバージョンでは、カバラ学者のエリヤ・バアル・シェム・オブ・ケルムが粘土で人間の形を作り、額にאמתという言葉を書き込むことで命を吹き込みます。ゴーレムがどんどん大きくなっていくのを見て、シェムは厄介な状況に陥っていることに気づきます。彼は、ゴーレムの額から「エメス」の最初の文字、ヘブライ文字のא「アレフ」を消すことができれば、残りの文字は「死」を意味するמת「メス」となることを知っていました。ラビはゴーレムにブーツを脱ぐように命じ、ゴーレムの額を手の届くところに持っていきます。彼はゴーレムの額から文字を拭き取りますが、そのせいでゴーレムの粘土がラビの上に崩れ落ちてしまいます。[4] [5]
参考文献
- ^ abcd Lewis, CS (2007). 『C.S.ルイス書簡集 第3巻：ナルニア、ケンブリッジ、そして喜び 1950–1963』サンフランシスコ：ハーパーコリンズ. ISBN 9780060819224。
- ^ マコーマック、エリッサ (2008). 「C.S.ルイスの小説における包括主義：エメスの場合」.ロゴス：カトリック思想文化ジャーナル. 11 (4): 57–73 . doi :10.1353/log.0.0017. S2CID 170304073
- ^ ab Lewis, CS (1956). 『最後の戦い』 ロンドン: ハーパーコリンズ. ISBN 978-0060234935。
{{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ） - ^ 「文学的・芸術的手法としてのゴーレム神話」スリーモンキーズ・オンラインマガジン、2004年12月1日
- ^ 「宗教学：自宅で快適にゴーレムを作る方法」golem.plush.org .
