 ルソーの『エミール』の表紙 | |
| 著者 | ジャン＝ジャック・ルソー |
|---|---|
| 言語 | フランス語 |
| 主題 | 教育学 |
発行日 | 1762 |
| 出版場所 | ジュネーヴ共和国とフランス |
英語で出版 | 1763 |
『エミール、あるいは教育論』（フランス語： Émile, ou De l'éducation）は、ジャン＝ジャック・ルソーが著した教育の本質と人間の本質に関する論文で、ルソーはこれを自身の著作の中で「最高かつ最重要」とみなしていた。 [1]本書の「サヴォワ教区牧師の信仰告白」という一節が原因で、『エミール』はパリとジュネーヴで発禁となり、初版が発行された1762年には公開処刑された。 [2]教会によって禁書目録に掲載され、禁書となった。 [a]フランス革命の間、『エミール』は後に新たな国家教育制度の礎となった。 [3]アメリカ独立戦争後、ノア・ウェブスターはベストセラーとなった教科書に『エミール』の内容を取り入れ、また、幅広い女性教育の社会的必要性を訴えるためにも『エミール』を用いた。 [4]
政治と哲学
この作品は、個人と社会の関係性に関する根本的な政治的・哲学的問いに取り組んでいる。特に、ルソーが人間の生来の善と考えたものを個人がいかに保持しつつも、腐敗する集団の一部であり続けるのか、という問いである。冒頭の有名な一文は「万物の創造主の手から離れる時、万物は善なる。しかし、人間の手の中では万物は堕落する」である。
ルソーは、『社会契約論』 （1762年）で自らが描く自然人が、腐敗した社会を生き抜くための教育体系を描き出そうとした。 [5]彼はエミールとその家庭教師という小説的手法を用いて、そのような理想的な市民がどのように教育されるかを描写した。 『エミール』は詳細な子育て指南書とは言えないが、子育てに関する具体的なアドバイスが含まれている。[6]西洋文化において初めて完成度の高い教育哲学であり、また最初のビルドゥングスロマン小説の一つであると考える者もいる。[7]
書籍部門
この本は 5冊に分かれています。最初の 3 冊は少年エミールに捧げられており、4 冊目は青年期の探求、5 冊目は女性エミールのソフィーの教育の概要と、エミールの家庭生活や社会生活について書かれています。
第1巻
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第1巻では、ルソーは自身の根本的な哲学を論じるだけでなく、その哲学に従って子供を育てるにはどうすれば良いかを概説し始めます。まず、乳児と幼児の初期の身体的・情緒的発達について考察します。
エミールは、「『すべては自己中心的』な自然人と社会生活の含意との間の矛盾を解決する道筋を見つけようと試みる」[8] 。有名な冒頭の一節は、教育計画にとって好ましい前兆ではない。「万物の創造主の手から離れる時、すべては善であり、人間の手の中ではすべては堕落する」[9] 。しかしルソーは、あらゆる社会が「人間を作るか市民を作るかを選択しなければならない」[10]こと、そして「最良の社会制度とは、人間を脱自然化させ、その絶対的な存在を奪い取って相対的な存在を与え、自我を共通の統一体へと移す方法を最もよく知っている制度である」[11]ことを認めている。ルソーにとって「人間を脱自然化させる」とは、 『エミール』と同年に出版された『社会契約論』で彼が称賛する「自然な」本能の一部を抑圧することである。しかし、ルソーにとってそのような過程は完全に否定的なもののように思えるかもしれないが、そうではない。エミールは高貴な野蛮人の喪失を嘆くのではなく、むしろ、自然な人間が社会の中でどのように生きられるかを説明しようとする試みである。
本書におけるルソーの提言の多くは、他の教育改革者の思想を言い換えたものである。例えば、彼はロックの「季節、気候、自然の変化、飢え、渇き、疲労に耐えられるように、子供の体を鍛える」というプログラムを支持している。[12]また、彼はおくるみの危険性と、母親が自分の乳児に授乳することの利点を強調している。母乳育児への熱意から、ルソーは次のように主張した。「しかし、母親が子供に授乳するならば、道徳は自ら改革され、自然の感情はすべての心の中で目覚め、国家は再び民で満たされるだろう」[13] ― これは、ルソーの壮大なレトリックへの傾倒を示す誇張表現である。著名なルソー研究家ピーター・ジマックは次のように論じている。「ルソーは、読者の注意を引きつけ、心を動かすような、印象的で簡潔な表現を意識的に探し求めていた。たとえそれがしばしば彼の思想を誇張する結果となったとしてもだ」。実際、ルソーの発言は独創的なものではなかったものの、おくるみや母乳育児に革命をもたらした。[14]
第2巻
2冊目の本は、子どもが世界と関わり合う最初の段階について扱っています。ルソーは、この段階では子どもの教育は書物から得るものよりも、子どもと世界との関わり合いから得るものを重視し、感覚の発達とそこから推論を引き出す能力に重点を置くべきだと信じていました。ルソーはこの章を、この段階をうまく教育された少年の例で締めくくっています。父親は少年を凧揚げに連れ出し、影だけを見て凧の位置を推測するように子供に求めます。これは、子供が具体的に教わったことのない課題ですが、推論と物理的世界を理解することで、子供は課題を成功させることができます。ある意味で、このアプローチはモンテッソーリ教育法の先駆けです。
第3巻
3冊目の本は職業の選択について論じている。ルソーは、子供には性別と年齢、そして性向に適した手作業の技能を、立派な模範となる人物から教えられるべきだと信じていた。[15]
第4巻
エミールが肉体的に強くなり、周囲の世界を注意深く観察できるようになると、彼は教育の最後の段階である感情の教育を受ける準備が整う。「我々は活動的で思考力のある存在を創造した。人間を完成させるためには、愛と感情を持つ存在を創造するしかない。つまり、感情によって理性を完成させるということだ。」[17]エミールはこの時点で十代であり、ルソーは彼が複雑な人間の感情、特に共感を理解できるようになったと確信したのはこの時になってからである。ルソーは、子供は他人の立場に立って考えることはできないが、思春期に達しそれができるようになると、エミールはついに社会に送り出され、社会化されることができると主張している。[18]
思春期に情熱を燃やすエミールを社会に導くだけでなく、家庭教師は彼に宗教も教え込む。ルソーによれば、子供は15歳か16歳になるまでは魂のような抽象的な概念を理解できないため、宗教を教え込むのは危険である。彼は「神性を冒涜するよりも、神性を知らない方がましな悪である」と書いている[19] 。さらに、子供は宗教を構成する難解な概念を理解することができないため、教えられたことを暗唱するだけで、信じることができないとルソーは指摘する。
第4巻には、エミールの非難に大きく影響した有名な「サヴォワの司祭の信仰告白」も収録されている。この部分は、原典とは独立して最も頻繁に抜粋・出版されている部分である。ルソーは「信仰告白」の末尾でこう記している。「私はこの文章を、宗教的問題において従うべき心構えの規範としてではなく、私が確立しようと試みた方法から逸脱することなく、弟子と論理的に議論する方法の例として書き写したのだ」[20] 。ルソーは司祭を通して、読者を「自然宗教」への信仰へと導く。「もし彼が（つまり、基本的な「自然宗教」を超えた）別の宗教を持たなければならないのであれば、私はもはやその宗教において彼を導く権利はない」[21] 。
第5巻
第 5 巻では、ルソーはエミールの将来の妻であるソフィーの教育について語ります。
ルソーは理想の女性ソフィーの描写を、有名な一節で男性と女性の本質的な違いを述べることから始めます。
共通点においては、両者は平等である。相違点においては、比較することはできない。完璧な女性と完璧な男性は、容姿が似ているのと同様に、心においても似てはならない。完璧とは、程度の差で決まるものではない。男女の結合においては、それぞれが共通の目的に等しく貢献するが、その貢献の仕方は異なる。この相違から、両性の道徳的関係における最初の明確な差異が生じる。
ルソーにとって、「男と女に共通するものはすべて種に属し、…両者を区別するものはすべて性に属する」[22] 。ルソーは、女性は「受動的で弱々しく」、「ほとんど抵抗せず」、「男を喜ばせるために特別に作られた」と述べている。しかし、彼はさらに「男も女を喜ばせるべきだ」とも付け加え、男性の優位性は「彼の強さという唯一の事実」、つまり「愛の法則」が導入される以前の、厳密に「自然」な法則として機能していると説明している[22] 。
ルソーの女子教育に対する姿勢は、 『エミール』で探求された他の思想と同様に、当時の「既存の感情を結晶化」している。18世紀の女性教育は、伝統的に裁縫、家事、料理といった家庭的な技能に重点が置かれており、ルソーが提唱する「適性領域に留まる」ことが奨励されていた。[23]
ルソーによる女性の教育に関する簡潔な記述は、おそらく『エミール』そのものよりも大きな反響を巻き起こした。例えば、メアリー・ウルストンクラフトは『女性の権利の擁護』（1792年）の「女性を軽蔑に近いほど哀れみの対象にした作家たちへの批判」という章のかなりの部分を、ルソーとその主張を攻撃することに費やした。
ウォルストンクラフトは『女性の権利の擁護』の中でルソーの主張に応えて、その第 4 章で エミールの言葉を直接引用しています。
「女性を男性のように教育すれば、彼女たちが男性に近づくほど、私たちに対する彼女たちの力は弱まる」とルソーは[エミール]で述べている。まさにこれこそが私が目指すところである。私は女性が男性に対して権力を持つことを望んでいるのではなく、女性自身に対して権力を持つことを望んでいるのだ。[24]
フランスの作家ルイーズ・デピネーの『エミリーとの対話』もまた、ルソーの女性教育に関する見解に明確に反対している。彼女は、女性の教育は社会における役割に影響を与えるものであり、ルソーが主張するような生まれつきの違いではないと考えている。[25]
ルソーはまた、第5巻で『社会契約論』の簡潔版を収録することで、エミールの政治的生い立ちにも触れている。彼の政治論文『社会契約論』は『エミール』と同年に出版され、一般意志に関する物議を醸す理論を理由に、政府によってすぐに発禁処分となった。しかしながら、 『エミール』に収録されているこの著作は、主権者と行政機関の間の緊張関係については詳細には触れず、読者に原著を参照するよう促している。[26]
エミールとソフィー
ルソーの死後に出版された『エミール』の未完の続編『エミールとソフィー』（英訳：Emilius and Sophia）では、ソフィーは不貞を働く（薬物を使った強姦かもしれないと示唆されている）。当初エミールは彼女の裏切りに激怒し、「世の女の姦通は単なる貞操に過ぎない。だが姦婦ソフィーはあらゆる怪物の中でも最も忌まわしい存在だ。彼女の過去と現在の間には計り知れない隔たりがある。いや、彼女に匹敵する不名誉も罪もない」と述べている。[27]その後、エミールは幾分情状酌量の余地を残し、ソフィーを誘惑に満ちた街に連れて行ったことを責めるが、それでもソフィーと子供たちを捨て去る。かつての家庭教師への手紙を通して表現される苦悩に満ちた内なる独白の中で、彼は家庭生活の中で築いてきたあらゆる感情的な絆――「（彼の心が）自らのために築き上げた鎖」――について繰り返し言及する。[28]彼がショックから立ち直り始めると、読者はこれらの「鎖」が、おそらく生じるであろう苦痛に見合うだけのものではないと信じるようになる――「私は一点への執着を捨てることで、それを全地に広げ、市民ではなくなったものの、真の人間になったのだ」[29] 。 『新エロイーズ』における理想は家庭的で田舎暮らしの幸福（至福ではないにしても）であるのに対し、 『エミール』とその続編における理想は「原始的で社会化以前の人間の自然な状態であった感情的な自給自足であり、現代人にとっては自然な性向を抑制することによってのみ達成できる」ものである。[30]ルソー協会会員のウィルソン・パイヴァ博士によると、「未完のまま残された『エミールとソフィー』は、文学と哲学の見事な融合、そして教育を通して感情と理性を生産的にアプローチするルソーの比類のない才能を私たちに思い起こさせます。」[31]
レビュー
ルソーと同時代で哲学上のライバルでもあったヴォルテールは、 『エミール』全体に対して批判的だったが、禁書となった部分（「サヴォワの司祭の信仰告白」）については称賛していた。ヴォルテールによれば、『エミール』は
4 巻から成る、ばかげた乳母の寄せ集めで、キリスト教に対して 40 ページを費やしており、これまでに知られている中で最も大胆な本の一つです... 彼は、イエス キリストに対してと同じくらい多くの有害なことを哲学者に対して言っていますが、哲学者は聖職者よりも寛容です。
しかし、ヴォルテールは信仰告白の部分を支持し、「50ページにも及ぶ素晴らしい内容だが、このような悪党によって書かれたとは残念だ」と述べた。[32]
ドイツの学者ゲーテは1787年に「エミールとその感情は教養ある心に普遍的な影響を与えた」と書いている。[33]
参照
注記
- ^ 表現の自由のためのビーコンがルソーを捜索
参考文献
- ^ ルソー、ジャン＝ジャック『告白』J・M・コーエン訳、ニューヨーク：ペンギン社（1953年）、529-30頁。
- ^ E. Montin、「J. Rousseauの『エミール』入門：あるいは、ジャン＝ジャック・ルソーの教育論」、ウィリアム・ハロルド・ペイン訳（D. Appleton & Co.、1908年）316ページ。
- ^ ジャン・ブロックは著書『ルソー主義と18世紀フランスにおける教育』（オックスフォード：ヴォルテール財団、1995年）の中で、フランス、特に革命家たちの間でのエミールの受容をたどっている。
- ^ ハリス、ミカ (2024年9月1日). 「ノア・ウェブスターとルソーのアメリカ教育への影響、1785-1835年」 .アメリカ政治思想. 13 (4): 505– 527. doi :10.1086/732277. ISSN 2161-1580.
- ^ ウィリアム・ボイド (1963). 『ジャン・ジャック・ルソーの教育理論』ラッセル社. p. 127. ISBN 978-0-8462-0359-9。
{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ） - ^ ルソーは、自分の文章の重大な誤解であると認識したことに不満を感じて、モンターニュ書簡の中で次のように書いた:ナイ・ジャマイ・ソンジェ」。 [これは新しい教育システムに関するものであり、私が学識ある精査のためにその概要を提示するものであり、私が一度も考えたことのない父親や母親のための方法ではありません。] Qtd.ピーター・ジマック、ルソー：エミール。ロンドン：グラント・アンド・カトラー社（1983年）、47。
- ^ ルソー、ジャン＝ジャック.エミール.アラン・ブルーム訳. ニューヨーク：ベーシックブックス（1979年）、6.
- ^ ジマック、33歳。
- ^ ルソー、ジャン＝ジャック・ルソー『エミール、あるいは教育について』アラン・ブルーム訳、ニューヨーク：ベーシックブックス（1979年）、37ページ。
- ^ ルソー、39歳。
- ^ ルセソー、40。
- ^ ルソー、47。
- ^ ルソー、46。
- ^ ジマック、46-7。
- ^ ルソー、ジャン＝ジャック（1979年）。アラン・ブルーム編訳・注釈。『エミールあるいは教育論』ニューヨーク：ベーシックブックス。202～207頁。ISBN 978-0465-01931-1. 2012年8月27日閲覧。
- ^ トゥルーイユ、16。
- ^ ルソー、203。
- ^ ルソー、222。
- ^ ルソー、259。
- ^ ルソー、313。
- ^ ルソー、314。
- ^ ルソー、358頁。
- ^ トッド、クリストファー (1998). 「書評：ジャン・ブロック著『ルソーと18世紀フランスにおける教育』」現代言語評論93 ( 4): 1111– 1112. doi :10.2307/3736314. JSTOR 3736314.
- ^ ウォルストンクラフト、メアリー（1792年）『女性の権利の擁護』p.80. ISBN 9783849681050。
{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ） - ^ ハーゲマン、ジャンヌ・キャスリン (1991).エミリーとの会話：18世紀フランスにおける女性による女性の教育。ウィスコンシン大学マディソン校。p. 28。OCLC 25301342 。
- ^ パトリック・J・デニーン『政治理論のオデッセイ』 145ページ。Googleブックス
- ^ ルソー、ジャン＝ジャック・ルソー『エミリウスとソフィア、あるいは孤独者たち』ロンドン：H・ボールドウィン印刷（1783年）、31ページ。
- ^ ルソー、『エミールとソフィー』、46.
- ^ ルソー、『エミールとソフィー』、58.
- ^ ジマック、37歳。
- ^ パイヴァ、ウィルソン。「結婚後のエミールを（再）訪ねる：付録の重要性」
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です - ^ ウィル・デュラント (1967). 『文明の歴史』第10巻：ルソーと革命. pp. 190– 191.
- ^ ウィル・デュラント (1967). 『文明の歴史』第10巻：ルソーと革命. p. 889.
33. パイヴァ、ウィルソン A. ルソーにおける人間のつながりを教育学的問題として議論。教育する。 Pesqui.、サンパウロ、v. 45、e191470、2019。リンク: http://educa.fcc.org.br/pdf/ep/v45/en_1517-9702-ep-45-e191470.pdf
参考文献
- ジャン・ブロッホ『18世紀フランスにおけるルソー主義と教育』オックスフォード：ヴォルテール財団、1995年。
- ボイド、ウィリアム『ジャン・ジャック・ルソーの教育理論』ニューヨーク：ラッセル＆ラッセル、1963年。
- ジマック、ピーター。ルソー: エミール。ロンドン：グラント・アンド・カトラー社、1983年。
- リース、ウィリアム・J.（2001年春）「進歩主義教育の起源」教育史季刊誌41 ( 1): 1–24 . doi :10.1111/j.1748-5959.2001.tb00072.x. ISSN 0018-2680. JSTOR 369477. S2CID 143244952.
- ルソー、ジャン＝ジャック・ルソー著『エミール、あるいは教育について』アラン・ブルーム訳、ニューヨーク：ベーシックブックス、1979年。
- ルソー、ジャン＝ジャック・ルソー著『エミリウスとソフィア、あるいは孤独者たち』ロンドン：H・ボールドウィン社印刷、1783年。
- トゥルーイユ、メアリー・サイドマン著『啓蒙時代の性政治：女性作家によるルソーの解釈』ニューヨーク州立大学出版局、1997年。
外部リンク
- Columbia.edu のジャン＝ジャック・ルソーの『エミール』 – フランス語全文と Grace G. Roosevelt による英語訳（Foxley 訳の改作と改訂）
- プロジェクト・グーテンベルクのエミール（バーバラ・フォックスリーによる英訳）
- ルソーの『エミール、あるいは教育論』（ウィリアム・ハロルド・ウェインによる英訳、1892年） Archive.org
LibriVoxの「Èmile」パブリックドメインオーディオブック
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