ペルーのエンコミエンダ制
1574年にペルーは北はキト（現在のエクアドル）から南はポトシ（現在のボリビア）までを領有しました。

ペルーにおけるエンコミエンダ制は、1532年にスペインによるインカ帝国征服を開始したフランシスコ・ピサロの指揮下にあった各人に与えられた褒賞でした。新世界の初期の植民地時代において、土地はそれを利用する労働力なしには経済的価値がほとんどありませんでした。エンコミエンダの付与は、エンコミエンダの受給者（encomendero）に先住民コミュニティから貢物を徴収する権利を与えました。エンコミエンダという言葉は「信託」を意味し、先住民がエンコミエンダの保護と配慮に委ねられていたことを示しています。実際には、エンコミエンダ制はしばしば奴隷制と比較されます。理論上、エンコミエンダの受給者は、被支配者によって占有されている人々や土地を所有するのではなく、通常は労働力という形で彼らから徴収できる貢物を受け取る権利のみを所有していました。[1] [2] [3]

エンコミエンダの付与は、後にペルーの征服と開拓に貴重な貢献をした兵士と非兵士の両方に拡大されました。ペルーの総督（当初はピサロ、後に副王）は、個人にエンコミエンダを付与しました。個人へのエンコミエンダの付与は、二代目までしか継承できないように意図されていました。エンコミエンダは、スペイン国王への税金の支払い、支配下にある先住民（以降「アンデス人」と呼ばれる）の保護と宗教教育、必要に応じて軍事サービスの提供、そして臣民が居住する地域の近くに住居を維持する責任を負っていました。[4] [5]

エンコミエンダ制の規模と富は様々で、ピサロ家をはじめとする軍指導者たちは、兵士たちの一般兵よりもはるかに多額の助成金を受け取っていた。しかし、征服軍の最も貧しい構成員でさえ、スペインや他のスペイン植民地では期待できなかったほどの富と社会的地位を獲得した。富の一部は、インカ帝国から奪取した財宝の兵士への分配から直接もたらされ、一部は兵士たちが支配するエンコミエンダ制の住民の労働から徐々にもたらされた。 [6]エンコミエンダ 制から得られた富の大部分は農業や鉱業によるものであったが、一部のエンコミエンダ制では製造業、特に繊維業が収入源となっていた。[7]

エンコミエンダ制は「初期スペイン植民地主義の鍵となる制度」[8]であり、スペイン征服者によるアンデスの労働力搾取の主要な手段であった。エンコミエンダの付与により、受給者は「領主のような身分と生活様式」を享受することができ、しばしば貧しい出自を持つエンコミエンダ受給者は地方自治体を支配し、経済的にも重要な役割を果たした[9] 。ペルーにおけるエンコミエンダ制の数は1570年頃にピークに達した。ラテンアメリカのほとんどの地域では、エンコミエンダ制は16世紀後半にレパルティミエント制に取って代わられたが、ペルーでは18世紀まで存続した。1721年、スペイン国王は新たなエンコミエンダ制の創設を禁止した。エンコミエンダ制は徐々にアシエンダと呼ばれる大規模な土地所有制に取って代わられた。アシエンダ制では、エンコミエンダとは異なり、アセンダード（パトロン）が土地の法的所有者であった[10] 。

戦利品

何世紀にもわたるスペイン再征服の過程で、スペインのキリスト教指導者たちは、イスラム教徒が支配していた領土と人々を掌握した軍事的功績に対し、個人にエンコミエンダ（特別受益者）を授与した。この制度は新世界にも持ち込まれた。ペルーにおける最初のエンコミエンダは、 1532年にピサロが主力部隊を率いて内陸に進軍し、インカ帝国と対峙した際、ピウラの町に後衛として残した40人の高齢で負傷したスペイン兵であった。カハマルカの戦いに参加したピサロの168名の兵士は、全員エンコミエンダを受ける資格があった。彼らのほとんどはスペインのより貧しい社会階級出身であった。カハマルカを後にした直後、ピサロはディエゴ・デ・アルマグロと200人の兵士を率いて合流し、スペイン軍は征服を続け、クスコを占領して1534年にスペイン都市を建設した。アルマグロとその部下はペルーに残された最後のスペイン人の中で自動的にエンコミエンダを受ける資格があったが、後に到着した多くの兵士もエンコミエンダの受給者となった。軍の指導者たちは、最も価値のあるエンコミエンダを自らに授与した。ペルー総督（当初はピサロ自身）と征服軍の指揮官にはエンコミエンダを発給する権限があったが、エンコミエンダ受給者はスペイン国王に税金を納める義務があった。[11]

1530年代後半から1540年代にかけてペルーが内戦の影響を受けていた頃、エンコミエンダ制は大尉や騎兵に付与（または剥奪）されたが、一般兵士には通常付与されなかった。1560年までに、エンコミエンダを付与された者、あるいは保持していた者は、征服時代の兵士、スペイン社会のエリート層、内戦で功績を挙げた軍指導者、そして有力なコネを持つ人々であった。エンコミエンダを付与された者の中には、スペインに帰国し、エンコミエンダを放棄するか、違法に売却した者もいた。ペルーに残った他の人々は、子孫のためにエンコミエンダを保持しようと画策した。 [12]

1570年、ペルー（当時はエクアドル、ボリビア、チリ北部も含まれていた）のエンコミエンダ数は約470に達し、エンコミエンダ制の支配下にあった人々は経済的・政治的に絶頂期を迎えた。1550年には、各エンコミエンダに割り当てられた「貢納者」（15歳から50歳までの先住民男性）の平均数は673人だった。家族を含めると、エンコミエンダ制の支配下にあったアンデスの人々の数は100万人を超えた。[13] 1630年までに、エンコミエンダ制の数は300人強にまで減少し、そのうち約70人は21世紀のエクアドル国内に、30人はボリビア国内に存在した。[14]減少の理由の一つは、アンデスの人口が同時に減少したことであり、これは主にヨーロッパ人入植者によって持ち込まれた疫病の流行によるものだが、先住民の搾取も一因であった。学者たちは、1620年のペルー先住民人口（この推定には現在のエクアドルとボリビアは含まれない）は60万人と推定しているが、コロンブス以前のペルーの人口は約900万人であった。[15] 1630年にペルーに住んでいたヨーロッパ人（主にスペイン人）の数は約34,000人であった。[16]

ラテンアメリカのほとんどの地域で制度が廃止された後も、ペルーでエンコミエンダ制が長きにわたり存続したのは、スペインのエンコミエンダ制とインカ帝国の貢納労働制度であるミタ制度との文化的類似性によるものである。スペイン人はミタ制度を継承し、適応させた。インカ帝国のミタ制度はスペインのエンコミエンダ制度ほど搾取的ではなかったようだが、どちらもアンデス人が領主の利益のために働いた強制労働制度であった。[17]

エンコメンデロス

エンコミエンダの理想的な生活は「カーサ・ポブラダ」（居住住宅）であり、これはスペインの概念で、「大きな家、できればスペイン人の妻、多くの客をもてなす食卓、アフリカ人奴隷、スペイン人とインディアン（先住民）の使用人」、そして「馬小屋、上質な衣服、農地と家畜の所有、そして市議会での役職」を意味していた。[18]エンコミエンダの収入の大部分は農業と鉱業から得ていたが、商業や不動産への投資も行っていた。1540年までにペルーにおけるスペイン人の数が増えるにつれ、ほぼすべてのエンコミエンダが事業の運営のために1人以上の執事（majordomos）を雇った。執事（majordomos）は一般的に貧しい出自であったが、読み書きができなければならず、通常はエンコミエンダの利益の一定割合、最も一般的には約20%の報酬を受け取っていた。エンコミエンダの管理においては、通常、エンコミエンダ自身よりも執事ドモ（majordomos）の方が重要な役割を果たした。エンコミエンダは、エンコミエンダから遠く離れた都市、最も一般的にはリマ、クスコ、キト（スペインに居住する者も少数いた）に居住し、時折エンコミエンダを訪れるだけであった。また、多くのエンコミエンダは「エスタンシエロ」と呼ばれるスペイン人、ポルトガル人、またはカナリア諸島出身者を雇用していた。彼らは質素な家柄で地位も低く、アンデス山脈に住み、通常は牧畜民や農民であった。鉱業はエンコミエンダにとってしばしば有利な事業であり、彼らは熟練した専門家を雇って金銀鉱山を管理させた。彼らの経営者は、鉱山や製錬所の利益の最大20%の分配金を受け取っていた。[19] [20]

女性 （奨励者）

16 世紀のペルーでは、スペイン人男性の数がスペイン人女性の数をはるかに上回っていました。エンコミデンデロがエンコミエンダを相続人に引き継ぐためには、合法的な妻と嫡出の相続人がいなければならなかったため、ほぼすべてのエンコミデンデロはスペイン人女性、または少なくともスペイン人であると主張できる女性と結婚しました。16 世紀のペルーの女性社会では、エンコミデンデロの妻が最上層を占め、1534 年から 1620 年の間に少なくとも 102 人のエンコミデンデロの未亡人と娘がエンコメンデラ、つまり通常は結婚または再婚を待つ間の一時的なエンコミエンダの所有者になりました。慣習により、未亡人は夫の死後すぐに結婚する必要があり、植民地時代の初期の数十年間の不安定なペルーでは男性の死亡率が高かったため、多くの女性が 3 回または 4 回結婚して亡くなった夫のエンコミエンダを効果的に管理していました。当時のエンコミエンダは、ほとんどが平民生まれで、貴族はごくわずかだったとされているが、質素な家柄のエンコミエンダでさえ、スペインで同様の家柄の女性たちが享受していたよりもはるかに贅沢な暮らしをしていた。例外的な状況下では、女性自身の功績によりエンコミエンダを授与されることもあった。1540年代、二度も未亡人となり二度のエンコミエンダの相続人となったマリア・エスコバルは、小麦を栽培し、それまでパンをトウモロコシに頼っていたリマに小麦パンをもたらしたことで、エンコミエンダを授与された。もう一人の二度も未亡人となったエンコミエンダ、ジョルダナ・メヒアは1624年に亡くなったが、莫大な富を築いたため、彼女の資産を分配する遺言は250ページ以上に及んだ。[21] [22]

アンデス人（"インディオ）

18 世紀にエンコミエンダ制に従って働く先住民。
1553 年の銀山とポトシ市。

エンコミデンデロは、家事使用人以外では労働力を管理するアンデスの人々とほとんど接触していませんでした。その代わりに、スペイン人によってカシケ（ケチュア語でクラカ）と呼ばれる先住民の指導者が、エンコミデンデロと被支配者の間を仲介していました。カシケの血統は、スペイン人、さらにはインカ帝国よりも古くから存在していました。彼らは「既に存在し、機能している地方統治機構」でした。エンコミデンデロはエンコミエンダからより多くの収入を得ようと試みることもありましたが、「インカから受け継いだ制度を解体することには関心がありませんでした」。エンコミエンダのアンデスの人々を支配し、エンコミデンデロに貢物と労働力を提供していたのはカシケでした。カシケは支配下にある人々に対して腐敗し、残酷であると広く非難されていましたが、エンコミデンデロにとっては不可欠な存在でした。カシケはスペイン人の複雑な身分階層の中でも高い地位を占めており、一部のエンコメンデロやその妻の多くがドンやドニャではなかったため、「ドン」と呼ばれる資格があった。[23]カシケは非常に高い収入を得ていた。[24]

カシケ（カシケ）の直接統治とエンコメンデロ（エンコメンデロ）の間接統治下にあったアンデスの人々は、衰退し士気も低下していました。彼らはヨーロッパから伝染した疫病の流行に悩まされ、人口は激減しました。スペイン人による法外な貢物と労働力の要求にも晒されました。最初の征服から40年間に勃発した内戦や先住民の反乱で、彼らは多数が殺害されたり命を落としたりしました。スペイン人は「鉱山を持たない者には金銀を 、豚を育てない者には豚を 、トウモロコシ、小麦、アヒ（唐辛子）を育てない者には要求した」のです。さらに、アンデスの人々は、エンコメンデロが要求する貢物を、故郷から最大300キロメートル（190マイル）も離れたエンコメンデロの故郷まで届けなければなりませんでした。彼らの貢物（主に農産物）は、背中やラマの隊商に担がれ、毎年何ヶ月もかけて運ばれました。その見返りとして、エンコメンデロスは司祭を派遣し、アンデスの人々に「聖なるカトリック信仰の教義」を教えました。[25]

エンコミエンダ制下のアンデス人のほとんどは家の近くで働いていたが、多くは遠くの鉱山や繊維製造業に徴用された。1570年代初頭、クスコ以南の男性労働者は、エンコミエンダ制下の男性も含めて、ポトシの銀鉱山まで出向いて働くことを義務付けられた。労働力の7分の1にあたる約1万3500人が、ポトシで6ヶ月交代制で働いていた。アンデスの労働者からは、ワンカベリカの水銀鉱山やペルー北部の繊維製造といった悪名高い不健康な労働に対しても、追加の徴税が行われた。困難で危険な労働で得られるわずかな賃金は、彼らがエンコミエンダ制下官に支払うべき年間の貢納金の支払いに役立った。[26]

奴隷制度とエンコミエンダ

ペルーのエンコミエンダ制で働くアンデス人は奴隷とみなされることもあるが、エンコミエンダ制の被差別民に与えられた権利は土地ではなく、原住民の労働に対する権利のみであった。アンデス人はエンコミエンダ制の被差別民によって売却または移転されることはなかった。また、エンコミエンダ制を永久に所有することもできなかった。相続は、個人にエンコミエンダ制が付与されてから1世代のみに制限されていた。しかし、エンコミエンダ制の支持者は、相続に対する制限によってエンコミエンダ制の被差別民が自分の所有物、つまり相続可能な奴隷である場合よりも搾取され、世話を少なくすると主張した。[5]エンコミエンダ制の被差別民に対する法的制限はしばしば破られたが、エンコミエンダ制の被差別民の地位は強制労働者であった。

多くのエンコメンデロは、アフリカ系やアメリカ原住民の奴隷を所有していた。アメリカ原住民の奴隷は非アンデス人で、ニカラグアやベネズエラから輸入され、数は比較的少なく、1540年代にスペインによってアメリカ大陸の先住民の奴隷化が禁止された後にペルーの一般住民に吸収された。エンコメンデロの先住民奴隷のほとんどは妾か家政婦の女性だった。アフリカ人奴隷の数はもっと多かった。1542年にクスコのエンコメンデロは金鉱で働くために17人のアフリカ人奴隷を買ったが、16世紀半ばのペルーのアフリカ人奴隷のほとんどは、エンコメンデロを含めて金持ちの召使いになった。彼らは一般住民から隔離され、所有者に依存していたため信頼されていた。 1人以上のアフリカ人奴隷を所有することは、エンコメンデロにとって、カーサ・ポブラダ（エンコメンデロとその家族、親戚、使用人たちの「人々の家」）の理想を追求する上での威信の証であった。[27]

衰退

ペルー征服はスペイン国王の財政にほとんど負担をかけなかったが、エンコミエンダ（強制徴募者）の権力は脅威とみなされた。1542年、国王カール5世は新世界のスペイン植民地における奴隷制とエンコミエンダ制を廃止する新法を制定することで、この懸念を表明した。ペルーのエンコミエンダは反乱を起こし、ペルーの初代副王を殺害し、国王にこの法律の撤回を迫った。国王と一部の宗教指導者はアンデスの人々の福祉を懸念していたが、その懸念はペルーからの歳入の必要性と相反した。植民地初期においては、エンコミエンダが納める税金が歳入の大部分を占めていた。[28] [29]

1554年、ペルーのエンコミエンダ（判事）たちは、スペイン国王に異例の申し出を携えて、アントニオ・デ・リベラという代表をスペインに派遣した。彼らは、負債に苦しむ王室に対し、スペインの国家債務の2倍にあたる760万ペソの現金支払いを提案した。その見返りとして、彼らは二つのことを要求した。一つは永続的なエンコミエンダの権利、もう一つはペルーにおけるカシケ（最高司令官）やスペイン高官の権限を回避し、裁判官を任命する権限を持つ先住民の支配権であった。ローマ・カトリック教会の聖職者の支援を受けたカシケたちは、この提案に脅威を感じ、スペインにも代表を派遣した。代表は、インカ時代から生き残ったハウハのカシケ、ジェロニモ・グアクラパウカルの息子で、エンコミエンダ制を廃止し、エンコミエンダ制の提案を撤回する代わりに、エンコミエンダ制の提案より10万ペソ高い金額を提示した。しかし、どちらの側もこの提案を裏付けるだけの資金力を持っていたとは考えにくく、結局どちらも受け入れられなかった。1560年代、エンコミエンダ制はハウハのカシケたちを反乱を計画しているとして鎮圧した。[30]

国王からの反応は双方にとって不利なものだった。ペルー副王代理のロペ・ガルシア・デ・カストロは「コレヒドール・デ・インディオス」の役職を創設し、国王の権力をペルーの農村地域にまで拡大した。この措置はガルシアに対抗するすべての派閥を結集させ、コレヒドールの実効性を制限したが、同時に、ペルー農村部を支配しようとするエンコメンデロスとカシケ双方の野望を打ち砕いた。1569年、フランシスコ・デ・トレドが副王に任命され、スペイン政府の支配とキリスト教化を容易にするためにペルーの先住民をスペイン風の村落に強制移住させる政策が取られたことで、エンコメンデロスとカシケの野望は更なる打撃を受けた。 [31]削減の実施は遅く物議を醸したため、エンコメンデロスがアンデス人から受け取っていた貢物は植民地政府に渡り、彼らの多くは地主へと転向したものの、実際にはその一部しか受け取れなかった。逆に、カシケは、その影響力を弱めるというトレドの目的に反して、植民地政府とアンデス人の間の仲介者としてさらに重要になった。[32]

17世紀、エンコミエンダ制はある程度の威信を保っていたものの、ペルー経済の多様化とアンデス山脈の人口減少により、経済的重要性を徐々に失っていった。1721年、スペイン国王は新たなエンコミエンダ制の創設を違法と宣言した。当時、エンコミエンダ制の数は100程度にまで減少していたが、ペルーの一部地域では18世紀後半まで存続した。エンコミエンダ制はアシエンダ制に取って代わられた。[10] [29] [28]

参照

参考文献

  1. ^ マムフォード、ジェレミー・ラヴィ (2012). 『垂直帝国』 ノースカロライナ州ダーラム: デューク大学出版局. p. 28. ISBN 9780822353102。
  2. ^ イェーガー、ティモシー・J. (1995年12月). 「エンコミエンダ制か奴隷制か？ 16世紀スペイン領アメリカにおけるスペイン王室の労働組織の選択」. 『経済史ジャーナル』 . 55 (4): 842– 843. doi :10.1017/S0022050700042182. JSTOR  2123819. S2CID  155030781.
  3. ^ キース、ロバート・G.（1971年8月）「スペイン領アメリカにおけるハシエンダとコレヒミエント」ヒスパニック系アメリカ人歴史評論51 ( 3): 434. doi : 10.1215/00182168-51.3.431 . JSTOR  2512690.. JSTORからダウンロードされました。
  4. ^ ロックハート、ジェームズ（1994年）『スペイン領ペルー 132-1560：社会史』（第2版）マディソン：ウィスコンシン大学出版局、11、22頁。ISBN 0299141608。
  5. ^ ab Yeager 1995、843ページ。
  6. ^ ロックハート、ジェームズ（1972年）『カハマルカの男たち』オースティン：テキサス大学出版局、  pp.12-13。
  7. ^ハドソン 、レックス・A.編（1992年）『ペルー：国別研究』ワシントンD.C.：アメリカ議会図書館、p.21。ISBN 0844407747。
  8. ^ マムフォード 2012、28ページ。
  9. ^ ブロナー、フレッド（1977年11月）「1630年のペルーのエンコメンデロス：エリートの循環と統合」ヒスパニック系アメリカ人歴史評論57 ( 4): 633-634 . doi : 10.1215/00182168-57.4.633 . 2021年5月25日閲覧。JSTORからダウンロードしました。
  10. ^ ab "エンコミエンダ".ブリタニカ百科事典. 2021年5月15日閲覧。
  11. ^ ロックハート 1994年、11～15ページ。
  12. ^ ロックハート 1994年、16～21頁。
  13. ^ イェーガー 1995年、848、851頁。
  14. ^ ブロナー 1977年、656ページ。
  15. ^ デネヴァン、ウィリアム・M. (1983年10月). 「人口崩壊：ペルーのインディアン部族、1520-1630年」ノーブル・デイヴィッド・クック著.アメリカ大陸. 40 (2): 281– 284. doi :10.2307/980770. JSTOR  980770. S2CID  148174483. 2021年5月28日閲覧。
  16. ^ ブロナー 1977年、643ページ。
  17. ^ アロヨ・アバド、レティシア、マウラー、ノエル (2019). 「歴史の長い影」(PDF) .カリフォルニア大学デービス校. SSRN 3559510. 2021年6月2日時点 のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2021年5月28日閲覧。
  18. ^ ロックハート 1994、23ページ。
  19. ^ ロックハート 1994年、23～29頁。
  20. ^ ブロナー 1977年、653ページ。
  21. ^ キスペ＝アニオーリ、ロシオ（2022年春）。 「国内のフロンテーラ、ペルー デル シグロ 16 番目の「アジェンシア」テキスト」。グアラグアオ。15 ( 36)  : 70、72–73、85。JSTOR 41308616 。2021 年5 月 28 日に取得。
  22. ^ ロックハート 1994、169–178ページ。
  23. ^ マムフォード 2012、29～30頁、56～57頁。
  24. ^ ロックハート1994年、238ページ。
  25. ^ ヘミング、ジョン（1970年）『インカの征服』ニューヨーク：ハーコート・ブレース・ジョバノビッチ社、pp.  348– 355. ISBN 9780156028264。
  26. ^ Wiedner, Donald L. (1960年4月). 「植民地ペルーにおける強制労働」 .アメリカ大陸. 16 (4): 367– 377. doi :10.2307/978993. JSTOR  978993. S2CID  147198034. 2021年5月28日閲覧。
  27. ^ ロックハート 1994、201、204–205、226–231 ページ。
  28. ^ ab Arroyo Abad & Maurer 2019、7ページ。
  29. ^ ab Yeager 1995、848ページ。
  30. ^ マムフォード 2012、55-65ページ。
  31. ^ マムフォード 2012年、64～71頁。
  32. ^ マムフォード 2012、164ページ。
「https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=ペルーのエンコミエンダス&oldid=1309289200」より取得