エンリル・ナディン・アヒ
バビロンの王
エンリル・ナーディン・アヘ
バビロンの王
エンリル・ナーディン・アヘの治世に王室から土地の授与を受けたことを記録した境界石（BM 113891）の線画、楔形文字テキスト[i 1]
治世紀元前1157～1155年
前任者ザババ・シュマ・イディナ
後継者マルドゥク・カビト・アフヘシュ　イシン
第2王朝
家カッシート

エンリル・ナーディン・アヘ（Enlil-nādin-aḫhe ）[注 1]「エンリルは兄弟を与える」[注 2]、またはエンリル・シュマ・ウシュル（Enlil-šuma-uṣur）[注 3]（ –MU- ŠEŠの読み方による）[1]は、紀元前1157年から1155年頃（略年表）に、おそらく紀元前1500年頃から バビロンとカルドゥニアシュとして知られる土地を統治していたカッシート朝または第3王朝の36代にして最後の王であった

伝記

エラム王シュトゥルク・ナフンテはバビロニアを制圧し、エンリル・ナーディン・アヘの前任者であるザババ・シュマ・イッディナの短い統治に終止符を打ちました。その後、彼は息子のクティル・ナフンテに統治を託し、スーサに戻りました。エンリル・ナーディン・アヘは「シュメールとアッカド」の王と宣言され、3年間統治しました[i 2]。これはおそらく占領軍であるエラム軍に抵抗したためでしょう[2] 。王室への土地の授与を詳述したクドゥル（境界石）1つ（写真） 、ウルからの穀物の受取人を列挙した行政文書[i 3 ]、そしてバビロンのメルケス地区の小さな隠し場所から発見された数枚の粘土板[i 4]は、すべて彼の治世を物語っています[3]

後代の年代記によると、彼の短い治世は、エラム軍との遠征を率いてクティル・ナフンテ（シュトゥルク・ナフンテの後継者と目されていた）に大敗を喫したことで劇的な幕を閉じた。彼はカッシート貴族たちと共に鎖につながれ、バビロニアの様々な神殿から略奪した戦利品と共にスーサへ追放された。中でも最も有名なのはマルドゥクの崇拝像[4]であり、これはバビロニア人にとってあまりにも冒涜的な行為であり、クティル・ナフンテの名を永遠に汚すこととなった。

彼の罪は彼の父祖たちが犯したすべての罪よりも大きく、彼の重大な罪はもっと悪かった。彼は洪水のようにアッカドのすべての人々を倒し、バビロンとすべての最も高貴な聖なる都市を廃墟にした。[2]

—  Nabû-kudurrī-uṣur I?、詩的な疑似自伝的テキスト。[i 5]

この災害の記憶は、アッカドの典礼において、シマヌ月3月に行われる儀式を記した祈りの中に保存されている。正義の神シャマシュへの祈祷文には、次のように記されている 。

侵略者が我々を襲撃し、家畜を略奪した。邪悪な敵が急速に我々に襲い掛かり、我々の土地を荒廃させた。敵は我々を捕らえた。彼の弓は矢を放つためにつがえられた。しかし、我々自身は矢筒の持ち方さえ知らなかった。エラムは我々の聖地を制圧した。我々は戦争の技術を知らず、スバル人は彼に対して雌の子羊のように敵意を抱いた。バビロンよ、その腰は剥ぎ取られたのだ。[5]

— シマヌ神殿の儀式、バビロニアの神殿の儀式。[i 6]

大英博物館のスパルトリ粘土板コレクションに所蔵されている、いわゆる「ケドル・ラオメル文書」は、この時代について言及している可能性がある。この文書では、クティル・ナフンテはクドゥル・ラガマルによって表現されている。[6]クドゥル・ラガマルはバビロンを統治し、マルドゥクを倒した、あるいは奪い去ったとされている。これらは紀元前2世紀の断片的な文書であり、おそらく紀元前7世紀にまで遡る伝承を保存しており、謎めいた曖昧な名前を持つ4人の王がバビロンを攻撃した様子を物語っている。[7]

スパルトリコレクションの「ケドルラオメルの石板」の翻訳：[8] [9]

彼らは堅固な協議の末、エラムの王クドゥル・ラガマルを王位に就けた。今、彼らに気に入られる者がバビロニアの都市バビロンで王権を行使するであろう。（…）エサギラと…を養ったエラムの王は誰ですか？バビロニア人…そして彼らのメッセージはこうである。「あなたがたが書き記した『私は王であり、王の子であり、永遠の王家の血統であり、王の娘の子であり、王座に座した者である。エリアクの息子ドゥルシルイラニは、略奪を成し遂げ、王座に座した…我々には、古来よりその血統がしっかりと確立された王が来ますように。その王はバビロンの君主と呼ばれるでしょう。（…）幸福の守護者が叫ぶと、エシャラの守護霊は恐れおののき、エラム人は悪事に走りました。主がバビロンに災いを企てたからです。正義の守護霊が退くと、すべての神々の神殿であるエシャラの守護霊は恐れおののきました。敵のエラム人が彼の所有物を奪い去ると、そこに住んでいたエンリルは激怒した。天（？）が様相を変えると、燃え盛る光と邪悪な風が彼らの顔を消し去った。彼らの神々は恐れをなして深淵へと降りていった。旋風と邪悪な風が天を飲み込んだ。アヌ（神々の）創造主は激怒した。彼は彼らの（天上の）姿を小さくし、自らの（天上の）地位を荒廃させ、エアナの神殿を焼き払ってその設計を消し去った。[-]エシャラ、冥界は震えた。[エンリル？]は完全な破壊を命じた。[神は]激怒し、シュメールにエン[リル]の土地を粉砕するよう命じた。悪を行うクドゥル・ラガマルは誰だ？彼はそこでウンマン・マン（平地）を呼び、エンリルの地を導き、彼らの傍らには、荒廃した（？）[-]があった。エジダの[-]と、すべての管理人であるナブーが[-]急いで[-]下流の海へと出発したとき、海上にいたイッビ・ツトゥは東へと急いだ。彼（ナブー）は海を渡り、自分のものではない住居に居を構えた。堅固な家であるエジダの儀式は、死のように静まり返っていた。エラム人の[敵]は戦車隊を派遣し、ボルシッパへと下流へと向かった。彼は暗い道を下り、ボルシッパに入った。卑劣なエラム人は聖域を破壊し、…の貴族たちを武器で殺し、すべての寺院を略奪した。彼は彼らの所有物を奪い、エラムへと持ち去った。彼は城壁を破壊し、国土を[泣き声で]満たした…（…）軽率な君主を武器で倒したエリ[エ]アクの息子ドゥル・シリラニはバビロンとエサギラの水を奪い、自らの武器で羊のようにそこを虐殺し、老いも若きも火で焼き尽くし、武器で老いも若きも切り倒した。トゥドゥラガザの息子[-]はバビロンとエサギラの水を[-]奪い、[-]彼の息子は自分の武器で彼の頭を打ち砕いた。[-]彼のアンヌニトゥムの[儀式]への領主権はエラムの[王]によって[-]大いなるものを略奪し、[-]彼は洪水のようにアッカドのすべての宗教施設とその聖域を[火で]焼き払った。彼の息子クドゥル・ラガマルは鉄の短剣で彼の股間と心臓を切り裂き、[-]彼の敵を捕らえて探し出した(?)。邪悪な王たち、犯罪者たちは[-]捕らえられた。神々の王マルドゥクは彼らに激怒した(...)彼に悪を行う者は[-]彼の心を[-]罪を行う者は[-]

マルドゥクの予言[i 7]は、ナブー・クドゥリ・ウシュル1世（ネブカドネザル1世）の治世（紀元前 1125年頃～紀元前1103年）に書かれたと思われる事後予言（vaticinium ex eventu）で、バビロンの街にマルドゥクの像が消えたことによる悲惨な結末を次のように描いている。「狂犬が街中を歩き回って市民に噛みつき、友が友を襲い、金持ちが貧乏人に物乞いをし、兄弟が兄弟を食い合い、死体が街の門を塞ぐ。」[10]

碑文

  1. ^大英博物館所蔵、ab Kudurru BM 113891
  2. ^ 王名表 A、BM 33332、第2列、第15行。
  3. ^ タブレット博物館参照番号 IM 85538、発掘参照番号 U 7789i、「穀物の問題」。
  4. ^ タブレット VAT 13230 と VAT 21995。ただし、後者には名前の最後の要素がありません。
  5. ^ Tablet K. 2660、ナブー・クドゥッリー・ウシュルの偽自伝。
  6. ^ タブレットBM 32656、第3列、13行目から20行目。
  7. ^ マルドゥクの予言（予言D、粘土板K.2158+）。

注釈

  1. ^ 当時はd EN.LÍL-MU-ŠEŠと表記されていました
  2. ^ CAD a, aḫu、p. 195。
  3. ^ CAD s3、šumu、p.295。

参考文献

  1. ^ JAブリンクマン（1976年）「エンリル・ナーディン・アヘ」カッシート史研究資料 第1巻（MSKH I）。シカゴ大学東洋研究所。122  ～ 124ページ
  2. ^ ab DJ Wiseman (1975). 「XXXI: アッシリアとバビロニア、紀元前1200-1000年」IES Edwards編『ケンブリッジ古代史』第2巻第2部、中東およびエーゲ海地域の歴史、紀元前1380-1000年頃。ケンブリッジ大学出版局。446, 487頁。
  3. ^ L. サスマンスハウゼン (2006)。 「Zur mesopotamischen Chronologie des 2. Jahrtausends」。バグダーダー・ミッテルンゲン。37：168
  4. ^ エリザベス・カーター、マシュー・W・ストルパー（1985年）『エラム：政治史と考古学の概説』カリフォルニア大学出版局、p.40。
  5. ^ AR George (2000). 「バビロンの4つの神殿儀式：2. シマヌ」. ウィルフレッド・G・ランバート、AR George、アーヴィング・L・フィンケル編『知恵、神々、そして文学：WGランバートを記念したアッシリア学研究』アイゼンブラウン社、  270～ 280頁。
  6. ^ ヒンデル、ロナルド（1994）「家父長制の物語に見る歴史的記憶の探求」聖書考古学評論21 （ 4）：52-59 , 70-72。
  7. ^ KA Kitchen (2003).旧約聖書の信頼性について. Wm. B. Eerdmans. p. 569.
  8. ^ Gertoux, Gerard (2015). 『アブラハムとケドルラオメル：年代学的、歴史的、考古学的証拠』Lulu.com. pp. 27-28. ISBN 978-1329553538.
  9. ^ ピンチェス、テオフィラス（1908年）『アッシリアとバビロニアの歴史的記録と伝説に照らした旧約聖書』（第3版）ロンドン：キリスト教知識促進協会。223-233ページ
  10. ^ マシュー・ノイヤール（2006年）「アッカド語の『エヴェントゥ』預言における王権思想とユートピア的未来」エフード・ベン・ツヴィ編『預言文学におけるユートピアとディストピア』ヘルシンキ：フィンランド聖書解釈学会、ヘルシンキ大学 。41-54ページ
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