マグヌス・フェリックス・エンノディウス
聖マグヌス・フェリックス・エンノディウス
生まれる473年または474年アルル、西ローマ帝国
死亡521年7月17日
崇拝されているカトリック教会、東方正教会
ごちそう7月17日

マグヌス・フェリックス・エンノディウス（473年または474年 - 521年7月17日）は、514年にパヴィアの司教であり、ラテン語の修辞学者および詩人であった。

彼は、5世紀から6世紀にかけて多数の書簡が現存する4人のガロ・ローマ貴族の一人である。他の4人は、 468年にローマ総督を務め、クレルモン司教（485年没）、リモージュ司教ルリキウス（507年没）、そしてヴィエンヌ司教アルキムス・エクディキウス・アウィトゥス（518年没）である。彼らは皆、ガリア・カトリックの司教を輩出した、緊密に結びついたガロ・ローマ貴族ネットワークに関わっていた。[ 1 ]彼は聖人とされ、 7月17日が祝日となっている。[ 2 ]

人生

エンノディウスはアレラーテ（アルル）に生まれ、名家ながら貧しい一族に属していた。モマーツとケリーは、「エンノディウスは彼らへの手紙の中で、多数の人物と血縁関係にあると主張していた。しかし残念ながら、その血縁関係の性質についてはほとんど言及していなかった」と述べている。[ 3 ]エンノディウスの妹エウプレピア（465年または470年生まれ）には、祖父にちなんで名付けられたフラウィウス・リケリウス・フィルミナス・ルピキヌスという息子がいたことが知られているため、フォーゲルはエンノディウスの父はフィルミナスだったと主張した。ジャック・シルモンドは、エンノディウスはアルルのカミッルスという人物の息子であり、その父は執政官であり、460年の執政官マグヌスの兄弟であったと示唆したが、モマーツとケリーはシルモンドの説を支持できないとして否定している。[ 3 ]

エンノディウスは幼くして両親を亡くし、ティキヌム（パヴィア）の叔母に育てられた。一説によるとメディオラヌム（ミラノ）に住んでいたとも言われている。叔母の死後、彼は敬虔で裕福な若い女性の家に迎えられ、婚約した。彼が実際にこの女性と結婚したかどうかは定かではない。彼女は財産を失い修道院に隠遁したようで、その後エンノディウスは教会に入り、パヴィアの司教エピファニウスによって助祭に叙階された（493年頃）。[ 4 ]

パヴィアからミラノへ移り、515年頃にパヴィア司教に昇格するまでミラノに居住した。ミラノ滞在中にローマなどを訪れ、修辞学の教師としての名声を得た。パヴィア司教として教会関係で重要な役割を果たした。515年と517年の2度、アナスタシウス帝への使節としてコンスタンティノープルに派遣され、東方教会と西方教会を分裂させていたアカシア分裂の和解を図った。 [ 5 ]エンノディウスの墓碑銘は、パヴィアのサン・ミケーレ・マッジョーレ大聖堂に今も残っている。[ 4 ] [ 6 ]

著作

エンノディウスは、5世紀文学の二重性（異教とキリスト教）の潮流、そして野蛮の侵略に抗して文明と古典文学を擁護したガロ・ローマ聖職者の最も優れた代表者の一人である。しかし、ウェルギリウスをはじめとする古典の模範に遅れを取らないという彼の強い思い、優雅さと文法の正確さへの追求、そして平凡さの回避への願望は、冗長でわざとらしい文体を生み出し、修辞的な誇張と民衆的な野蛮さによってさらに悪化し、彼の作品は難解なものとなっている。彼の詩は散文ほど難解ではないと評されている。[ 4 ]

この聖職者の多数の著作は、書簡、雑集、講話、詩の4種類に分類できます。教会や国家の高官に宛てた様々な主題の書簡は、当時の宗教史と政治史において貴重なものです。雑集の中で最も重要なものは以下のとおりです。

  • テオドリックの饗宴は、アリウス派の王に対し、カトリックへの寛容と教皇シュンマコスへの支持を感謝するために書かれた（おそらくラヴェンナかミラノに入城した際に王の前で述べられたもの）。他の類似作品と同様に、お世辞と誇張に満ちているが、注意して使用すれば貴重な典拠となる。[ 7 ]
  • パヴィア司教聖エピファニウスの生涯は、彼の著作の中で最もよく書かれ、おそらく最も重要なもので、教会の政治活動と影響力の興味深い描写である。
  • ヒッポのアウグスティヌス風の告解の一種である「Eucharisticon de Vita Sua」
  • 司教の前で宗教的な儀式を伴う奴隷の参政権付与の記述
  • 教育指針である『修辞学パラエネシス』では、すべての科学の母である修辞学の研究の準備として文法の重要性が強く主張されている。[ 4 ]

講話集（ディクショネス）は、宗教、スコラ学、論争、倫理といった主題を扱っている。ミラノ司教ラウレンティウスの命日に関する講話は、この高位聖職者の生涯を語る上で最も重要な資料である。スコラ学の講話は、学校のための修辞訓練であり、古典学問、著名な教授や生徒への賛辞が含まれている。論争は架空の告発を扱っており、その主題は主に大セネカの『論争論』から借用されている。倫理に関する演説は、神話上の人物の口を借りて語られている（例えば、アキレウスの遺体に対するテティスの演説）。[ 4 ]

彼の詩には以下のものがある: [ 4 ]

批評版

『エンノディウスの編集』は、ヨハン・ヤコブ・グリネウスによって1569 年にバーゼルで出版されました。シルモンドは 1611 年に自分の作品を編集し、個々の作品を上記の 4 つのグループに分類しました。このプレゼンテーションは、Guilelms Hartel ( Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorumの第 6 巻、ウィーン、1882 年)まで「古典的なテキスト」のままでした。しかし、1885 年にフリードリヒ フォーゲルが歴史博物館( Auctores Antiquissimi 、vol. vii)の版を作成するまで、個々の作品は再び原稿の雑多な順序で提示されました。[ 8 ]ヴォーゲルはその順序で時系列の痕跡を確認し、それが「エノディアスの作品の年代学に関する一連の研究」につながったとジュヌヴィエーブ・クック卿は述べている。[ 9 ]

エノディウスの通信の現代版が進行中です: Stéphane Gioanni, Ennode de Pavie, Lettres , tome I: Livres I et II, Paris, Les Belles Lettres, 2006。論文。最初のレビュー(Joop van Waarden) および Stéphane Gioanni、Ennode de Pavie、Lettres、tome II、livres III et IV、パリ、Les Belles Lettres、2010 年を参照してください。

注記

  1. ^ラルフ・W・マシスン、「ローマ時代後期ガリアにおける書簡体学、文学界、家族の絆」アメリカ哲学協会紀要111（1981年）、95-109頁。
  2. ^グロス、アーニー著『 This Day In Religion』、ニューヨーク：ニール・シューマン出版社、1990年、 ISBN 1-55570-045-4。
  3. ^ a b MommaertsとKelley、「ガリアとローマのアニキイ」、ジョン・ドリンクウォーターとヒュー・エルトン著『5世紀のガリア：アイデンティティの危機』（ケンブリッジ大学出版局、1992年）、114ページ
  4. ^ a b c d e fチザム 1911 .
  5. ^ 『教皇の書』には、エンノディウスはテオドリック大王によって派遣されたと記されており（レイモンド・デイビス（翻訳）、教皇の書（教皇の書）初版（リバプール：大学出版局、1989年）、47ページ）、エンノディウスがテオドリックの同意なしにイタリアを離れたことは疑わしいが、これらの任務において彼が教皇ホルミスダスを代表していたことは明らかである。
  6. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum、v. pt. ii. No. 6464。Stéphane Gioanni によるフランス語訳『 Ennode de Pavie, Lettres , I, Paris, Les Belles Lettres, 2006』および『Ennode de Pavie, Lettres , II, Paris, Les Belles Lettres, 2010』を参照。
  7. ^カーティン、DP（2016年12月）。『テオドリックのパンエジリック』ISBN 9781088292631。
  8. ^ Monumenta Germaniae Historica第7巻Ennodi operaのオンラインコピー（バイエルン州立図書館ウェブサイト、最終アクセス2011年10月24日）
  9. ^クック『エノディウス著『聖エピファニウスの生涯：序文と解説付き翻訳』（ワシントン：アメリカ・カトリック大学、1942年）、3頁以降

出典

さらに読む

  • ミヒャエル・フェルティグ、エンノディウスとセーヌ・ツァイト(1855–1860)
  • オーギュスタン・デュボア『ラ・ラテンニテ・デンノディウス』（1903年）
  • フランチェスコ・マガーニ、エンノディオ（パヴィア、1886年）
  • フリードリヒ・アドルフ・エーベルト、アルゲマイネ・ゲシヒテ・デア・リット。デ・ミッテラルテルス・イム・アーベントランデ、i. (1889)
  • マックス・マニティウス、キリスト・ラティーニシェン詩集(1891)
  • テューフェル『ローマ文学史』 479ページ（英訳、1892年）。フランス語訳はサン・レグリーズ神父（パリ、1906年版）。
  • クック、GM著『エノディウス著『聖エピファニウスの生涯』。序文と解説付きの翻訳。ワシントン、1942年。
  • ケネル、ステファニー・A・H 『マグナス・フェリックス・エンノディウス：教会の紳士』アナーバー：ミシガン大学出版局、2000年。
  • ケネル、ステファニー AH、「ラテン司教とギリシャ皇帝：エンノディウスのコンスタンティノープルへの宣教」、マリア・グルドウバ、レーナ・ピエティラ＝カストレン、エスコ・ティッカラ編『後期古代および初期ビザンチン時代の東地中海』（ヘルシンキ、2004年）（アテネ・フィンランド研究所論文集、IX）
  • ステファン・ジョアンニ、「教皇庁の法王庁への献身的な貢献」、エコール・フランセーズ・ド・ローマ( MEFRM )、113. 1、2001 年、p. 245～268。
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