| エンリケ・イカ | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| ラパ・ヌイの名目上の王 | |||||
| 治世 | 1900 | ||||
| 前任者 | シメオン・リロ・カインガ | ||||
| 後継 | モイセス・トゥウ・ヘレヴェリ | ||||
| 生まれる | 1859年頃 アナケナ | ||||
| 死亡 | 1900年以降 | ||||
| 配偶者 | アナスタシア・レンガ・ホプホプとテトノ | ||||
| 問題 | マリア・アイフィティ・エンゲピート・イカ・テトノ ・ヴィクトリア・ ヴェリタヒ・マグダレナ・ウカヘトゥ ・マルガリータ・ウカ・ ヒポリト | ||||
| |||||
| 父親 | フア・アナケナ・ア・ハトゥイ | ||||
| 母親 | マタ・ア・プヒランギ | ||||
| 宗教 | 旧教 | ||||
エンリケ・イカ・ア・トゥウ・ハティ（ 1859年頃- 1900年以降）は、 1900年にラパ・ヌイ（イースター島）のアリキ（王）に選出され、反乱を率いたが失敗に終わった。彼は20世紀初頭に伝統的な王権を主張した最後のラパ・ヌイ人の一人であった。しかし、彼は最後の王として記憶されておらず、前任者のリロ・カインガが最後の王と一般的に考えられているが、どちらも大きな権力を持っていなかった。[注 1]
バイオグラフィー
エンリケ・イカ・ア・トゥウ・ハティは、 1859年頃、イースター島北岸のアナケナで生まれました。両親はフア・アナケナ・ア・ハトゥイとマタ・ア・プヒランギでした。口承によると、イカは叔父からトゥウ・ハティの父称を授かったそうです。アリキ・パカ（貴族）とみなされ、イースター島のアリキ・マウ（伝統的支配者）が属するミル氏族の一員でした。イカは1879年3月9日、トゥパホトゥ氏族の女性で洗礼を受けたアナスタシアことテトノ（1857年頃 - 1942年）のレンガ・ホプホプと結婚しました。彼らの娘はマリア・アイフィティ・エンゲピト・イカ・テトノと名付けられ、 1898年にシメオン・リロ・カインガ国王のチリ訪問に同行し、後にラパヌイ文化の文化情報提供者となったトゥパホツ族のフアン・テパノ・ラノと結婚した。[3]彼らの他の子供たちはビクトリア・ヴェリタヒ、マグダレナ・ウカヘトゥ、マルガリータ・ウカ、ヒポリトであった。[4]
イースター島の前2代目の王アタム・テケナは、 1888年9月9日、島をチリ（ポリカルポ・トロ大尉を代表として）に割譲した。イカは協定に署名したトオパエ（顧問）の一人であった。しかし、併合条約はチリによって批准されることはなく、トロの植民地は失敗に終わった。チリ政府は、内戦に巻き込まれた本土の政治的混乱のため、1892年にこの入植地を放棄した。これがラパ・ヌイの人々の独立回復の契機となった。[5] [6]
1892年にテケナが死去した後、シメオン・リロ・カインガとイカが王位継承候補となった。二人ともミル一族の出身であったが、イカは最後の絶対的なアリキ・マウであるケレコリオ・マヌ・ランギとより近い血縁関係にあった。マヌ・ランギは1867年の結核流行で亡くなった。 [1]しかし、カインガの従妹でカトリックのカテキスタであり預言者でもあったマリア・アンガタ・ヴェリ・タヒ・ア・ペンゴ・ハレ・コホウは、島の多くの女性を組織してカインガを支持した。リロが選出されたのは、主にその美貌とアンガタの影響力によると言われている。[7] [8]イカが首相に任命された。[9] [10]
1892年から1896年までチリによる直接統治がなかったため、ラパ・ヌイ族は先住民の主権回復を試みたものの失敗に終わった。しかし、チリが再び領有権を主張し、後に島はエンリケ・メルレと彼の牧場会社に貸し出された。アルベルト・サンチェス・マンテローラがメルレの代表に任命され、またチリの海事副代表にも任命された。彼らはハンガ・ロアの壁で囲まれた集落を除き、島民の土地のほとんどへのアクセスを制限し、許可なく立ち去ることはできなかった。若い王は会社の虐待に抗議しようとしたが、バルパライソで不審な状況下で死亡した。[11] [12]王の死の知らせは1899年3月まで島に届かなかった。その後、サンチェスは先住民の王権の廃止を宣言した。[13] [14]ビエンベニード・デ・エステリャの証言によると、サンチェスは島民に「島に行くのはやめてください。よー、マンド！」と宣言したという。一方、イカは「いいえ、トーダヴィア・ヘイ・レイ：ヨー・ロ・ソイ」と答えた[15]。サンチェスは後に1921年に「...desde que se supo la muerte del Rey puse mano farme para terminar con esta dinastía y creo haberlo conseguido porque no se hablo más del sucessor de Riro Roco」と書いている。[16]
リロ・カインガはイースター島最後の王と一般的に呼ばれています。しかし、彼の後継者候補はイカとモイセス・トゥウ・ヘレヴェリの2人でした。リロの死の知らせがイースター島に届くと、首相イカが当然の後継者とみなされました。彼は1900年1月8日に王位を宣言しました。彼はサンチェスと会社に対する攻撃を主導しましたが、失敗に終わりました。植民地当局と会社の強制力が強まるにつれ、イカの抵抗は無力になりました。1900年3月末、スクーナー船マリア・ルイサ号がメルレと12人の武装警備員を会社に送り込みました。メルレはいわゆる「パックス・メルレティアナ」を復活させ、ラパ・ヌイ族の農園を焼き払い、会社の食料品店に依存させました。 1900年5月、アルトゥーロ・ウィルソン・ナバレテ大佐率いるチリ海軍コルベット艦バケダノ号は、3年前にリロ王に同行して大陸へ渡ったラパ・ヌイ人、テパノとホセ・ピリバトを連れ戻した。ピリバトは後にイカ、そしてアンガタのパルチザンとなる。艦長は妨害者を追放するつもりだったが、サンチェスは自信満々で、追放する必要はないと艦長に伝えた。ラパ・ヌイ人は通訳（大陸から帰国したラパ・ヌイ人の一人）を通してウィルソン艦長に不当な扱いと低賃金について訴えたが、満足のいく結果は得られなかった。[17] [10] [18] [19]
1900年11月中旬、サンチェスの後継者となったのはオラシオ・クーパー・ホワイトだったが、彼は前任者よりもさらに専制的な権力を握っていた。リロ王の未亡人ヴェロニク・マフテと結婚していたチリ人羊飼いのマヌエル・A・ベガは、1901年に反乱を起こした。イカの後継者ヘレベリは、1901年から1902年にかけて再び先住民の反乱を率いたが、いずれも失敗に終わった。1902年、チリは先住民の抵抗を鎮圧するため、イカの義理の息子フアン・テパノ・ラノをカシケに任命した。10年後の1914年、アンガタは牧場会社に対する反乱を再び率いたが、いずれも失敗に終わった。チリ海軍は反乱の首謀者を逮捕し、チリ本土へ追放した。[17] [10] [20]
イカ王とヘレヴェリ王の治世後、王位は1世紀にわたって空位のままであった。島では独立運動が続いている。[21] 2011年、リロ・カインガの孫であるヴァレンティーノ・リロロコ・トゥキがラパ・ヌイの王位を宣言した。[22] [23]
参照
注記
- ^ ケレコリオ・マヌ・ランギは、最後の絶対的な王族であったが、 1867年に結核の流行で亡くなった。 [1] [2]リロ・カインガとその前任者であるアタム・テケナは王の称号を保持していたが、彼らの権力と正統性は前任者と比較して疑問視されている。歴史家アルフレッド・メトラウは次のように記している。
今日の島民は、アタム・テ・ケナ王とリロロコ王をまるで真の王であるかのように語るが、情報筋によると、彼らは昔のアリキとほとんど共通点がなかったという。彼らの権力は不明確で疑わしいものであり、以前のアリキが享受していた特権を一切享受していなかったようだ。おそらく、彼らがその称号を主張できたのは、彼らの血統によるところが大きい。二人ともミル族に属していたのだ。もし先住民の文明が続いていたら、彼らは真の王であったかもしれない。民衆と交渉するための責任ある仲介者を必要としていたチリの役人たちの支援を受けた個人的な気取りが、この架空の、はかない王族の権力回復に貢献したかもしれない。
— メトラウ 1937年、42ページ
参考文献
- ^ フィッシャー 2005、91～92、99、101、147頁を参照。
- ^ パカラティ 2015a、4～5頁。
- ^ パカラティ 2015a、9–10、16 ページ。
- ^ ホータス、1988、153、215、221。
- ^ Gonschor 2008、66–70、286–287。
- ^ パカラティ 2015a、8～10頁。
- ^ マッコール1997年、115～116頁。
- ^ フィッシャー 2005、147ページ。
- ^ パカラティ 2015a、10、14頁。
- ^ abc パカラティ 2015b、3–14 ページ。
- ^ ゴンショール 2008年、66～70頁。
- ^ フィッシャー 2005年、152～154頁。
- ^ ゴンショール 2008、69ページ。
- ^ パカラティ 2015b、3～4頁。
- ^ パカラティ 2015a、14ページ。
- ^ パカラティ 2015b、4ページ。
- ^ ab Pakarati 2015a、13–16 ページ。
- ^ シモネッティ、マルセロ (2011 年 11 月 12 日)。 「エル・アルティモ・レイ・デ・ラ・イスラ・デ・パスクア」。アンラス・マプチェ・インテルナシオナル。 2017 年 9 月 15 日のオリジナルからアーカイブ。2017 年3 月 26 日に取得。
- ^ フィッシャー2005、147、154-155頁。
- ^ Gonschor 2008、66–70 ページ。フィッシャー、2005 年、155、166 ～ 172 ページ。 Van Tilburg 2003、148 ～ 163 ページ。 Delsing 2004、26 ～ 28 ページ。クリスティーノ & フエンテス 2011、68–69、71、81–83、140–142
- ^ ゴンショール 2008、126–132、185–193。
- ^ シモネッティ、マルセロ (2011 年 10 月 16 日)。 「ロス・ドミニオス・デル・レイ」。ラ・テルセーラ。サンティアゴ。 2016 年 11 月 11 日のオリジナルからアーカイブ。2017 年3 月 26 日に取得。
- ^ ネルセン、アーロン（2012年3月30日）「独立への探求：イースター島のストーンヘッドを支配するのは誰か？」タイム誌、ニューヨーク市。2017年3月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月26日閲覧。
参考文献
- クリスティーノ、クラウディオ。フエンテス、ミゲル（2011年5月）。 La Compañia Explotadora de Isla de Pascua Patrimonio、Memoria e identidad en Rapa Nui (PDF)。ラパヌイ：エディシオネスの逃走。ISBN 9789567827992. OCLC 1080351219.
- デルシング、リート (2004 年 5 月)。 「ラパヌイにおける植民地主義と抵抗」(PDF)。ラパヌイジャーナル。18 (1)．カリフォルニア州ロスオコス: イースター島財団: 24–30 . OCLC 930607850。
- フィッシャー、スティーブン・R.（2005年）『世界の果ての島：イースター島の激動の歴史』ロンドン：Reaktion Books. ISBN 978-1-86189-245-4. OCLC 254147531。
- ゴンショール、ロレンツ・ルドルフ（2008年8月）. 『抑圧と解放の道具としての法：ハワイ、タヒチ・ヌイ／フランス領ポリネシア、ラパ・ヌイにおける政治的独立に関する制度史と展望』（PDF）（修士論文）. ホノルル：ハワイ大学マノア校. hdl :10125/20375. OCLC 798846333. 2020年1月2日時点 のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2020年1月1日閲覧。
- ホータス、アルベルト (1988)。テ・マウ・ハトゥ・オ・ラパ・ヌイ。サンティアゴ: 社説エミシオン。OCLC 123102513。
- マッコール、グラント（1997年9月）「リロ・ラプとラパヌイ：イースター島植民地史における再建」（PDF） .ラパ・ヌイ・ジャーナル. 11 (3). ロス・オコス、カリフォルニア州：イースター島財団：112–122 . OCLC 197901224. オリジナル（PDF）から2014年9月23日にアーカイブ。 2020年1月1日閲覧。
- メトロー、アルフレッド（1937年6月）「イースター島の王たち」『ポリネシア協会誌』46（2）. ウェリントン：ポリネシア協会：41-62 . JSTOR 20702667. OCLC 6015249623.
- パカラティ、クリスティアン・モレノ (2015) [2010]。ロス・アルティモス・アリキ・マウとラパヌイの政治の進化。
- パカラティ、クリスティアン・モレノ (2015)。反乱、ラパヌイのスミシオンとメディアシオン（1896–1915）。
- ヴァン・ティルバーグ、ジョアン（2003年）『石の巨人たちの中で：キャサリン・ラウトレッジの生涯とイースター島への驚くべき探検』ニューヨーク：スクリブナー社、ISBN 978-0-7432-4480-0. OCLC 253375820。
さらに読む
- エステラ、ビアンヴェニド デ (1920)。ロス・ミステリオス・デ・ラ・イスラ・デ・パスクア。サンティアゴ：インプレンタ・セルバンテス。
- ビベス・ソーラー、ジョージア州（1920年）。ラパヌイのエル・アルティモ・レイ。レビスタ スセソス 932。
