
エピファニウス賢者(ロシア語:Епифаний Премудрый、ローマ字: Epifany Premudry 、 1420年頃没)は、ロシア正教会の修道士、聖人伝作家である。[ 1 ] [ 2 ]彼はラドネジのセルギイの弟子であった。[ 3 ]
歴史家セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・ゼンコフスキーは、エピファニオスは、ペルミのステファン、ラドネジのセルギイ、画家のアンドレイ・ルブリョフとともに、「14世紀後半から15世紀初頭のロシアの精神的・文化的復興」を象徴する人物であったと書いている。[ 4 ]
エピファニオスは14世紀前半にロストフで生まれました。青年時代、彼はロストフの神学者グレゴリウスの修道院に入り、そこで写本の模写とイコン画を学びました。また、ギリシャ語とギリシャの聖人伝の伝統も学んだと考えられています。後に彼は、1337年にラドネジのセルギイによって設立された至聖三者修道院に通いました。 [ 5 ]
エピファニオスは広範囲に旅行し、モスクワ、コンスタンティノープル、アトス山を訪れたことが知られています。[ 5 ]
エピファニオスは少なくとも3つの著作を著した。『ペルミのイシュトヴァーンの生涯』、『ラドネジのセルギイの生涯』[ 6 ]、『セルギイ賛歌』である。ボリス・クロスは、彼が『至高の年代記』[ 7 ]の著者でもあると主張している。
エピファニウスは聖セルギイの死後1年経ってから、自身の記憶と同時代の人々の回想に基づいて『セルギイ伝』の執筆を開始した。彼はセルギイの死後26年、すなわち1417年から1418年頃に執筆を終えた。この作品はセルビアのパコミウス(Пахомий Серб)によって書き直されたものがあり、通常はそちらの方が入手しやすい。[ 8 ]『セルギイ伝』は確立された聖人伝の慣習に従っており、聖書の箇所と多くの類似点がある。彼は聖人の精神的資質に焦点を当てているため、聖人とドミトリー・ドンスコイ公との親密な関係については詳しく述べていない。エピファニウスは聖性の理想化された説明を描くことに関心があり、長い賛歌を通してそれを行った。彼の文体は「言葉の織り/編み込み」、つまり「pletenie sloves 」と呼ばれ、名詞や形容詞と名詞の組み合わせを多用した造語の豊富さが特徴的である。一般人の平凡な言葉では、「…キリストの栄光のために聖人たちが行った偉大さを表現することはできない」[ 9 ]。
セルゲイ・ゼンコフスキーは、エピファニウスの著作を「ロシア文学史における新たなページ」と称賛している。[ 10 ]エピファニウスの新しい作風は、当時のロシア絵画の隆盛に影響を受けていたとよく考えられている。[ 11 ]また、エピファニウスがギリシア人テオファネスの大ファンであったことも指摘されている。[ 12 ]テオファネスと親交のあったエピファニウスが1413年にベロゼロのキュリロスに宛てた手紙は、この偉大なイコン画家に関する主要な情報源となっている。[ 13 ]