聖公会
Archaic title for a female church officer

エピスコパ（Episcopa）は、男性名詞「episcopus」（司教）に由来するラテン語の女性形であり、ギリシャ語のepiskopos（監督／司教）に由来しています。 [1]その歴史的な用法については学者の間で議論があり、主に3つの解釈があります。司教の妻、叙任された女性司教、または監督役（例えば、女子修道院長）です。考古学および歴史記録には「エピスコパ」という称号を持つ女性の存在が示されており、彼女たちの役割に関する議論を活発化させています。

語源

「エピスコパ」という用語については異論がある。一部の学者は、司教の妻を指していたと提唱している[2] [3]。また、処女や未亡人といった集団を監督する女性を指し、女子修道院長（アベス）に類似している[2]。また、少数派は、司教に叙階され、教会活動に積極的に関わる女性を指していたと主張している[2] 。しかし、これらの見解には疑問が残る。女子修道院長のような専門職には、別の用語（例えば「アバティッサ」）が用いられていた[4]。また、ニカイア公会議（西暦325年）の教会法第14条などのラテン語正典では、司教の妻に「エピスコパ」ではなく「コニウクス」が用いられており、妻に「エピスコパ」を適用したラテン語文献は存在しない[2] [4]。こうした区別にもかかわらず、19世紀の文献では、この用語は、後に叙階された司教を含む司教の妻、あるいは女子修道院長のいずれかを指していると強調されている。[5]対照的に、アリー・カテウシュ（2019）は、「エピスコパ」は一部の西洋共同体で司教を務める女性聖職者を指し、男性名詞の「エピスコプス」とは異なると主張している。[6]

注目すべき事例

いくつかの考古学および歴史記録には「エピスコパ」の称号を持つ女性の存在が記録されており、彼女たちの役割をめぐる議論が活発化している。ゲイリー・メイシー（2008）は、西方キリスト教において女性が司教を務めたことを示す記録はわずか5件しかないと主張している。[7]

テルニの墓碑銘（4世紀）

イタリア、テルニの聖ヴァレンティーナ大聖堂の墓地で発見された、4世紀後半以降のラテン語碑銘には、「(Hono)rabilis femina episcopa」（尊敬すべき女性司教）が刻まれており、567年のトゥール公会議（教会法第20条）では「Episcopa Terni」（テルニ司教）とも呼ばれている。 [8]バチカン図書館の写本にも、同じ墓地の碑銘から引用された司教名が記載されているようだ。[9] 3世紀の殉教司教の墓があるキリスト教墓地の上に建てられたこの大聖堂には、それ以上の詳細は記されていない。 [2] [10] [11]歴史家ジョーン・モリスは、教会は忘れているかもしれないが、「石碑そのものが叫んでいる」（171ページ）と指摘している。[12]

ウンブリアの墓石（5～6世紀）

ローマ北部のウンブリア州で、5世紀から6世紀にかけての女性の大理石の墓石が発見されました。[13] Ramelli et al. (2021, p. 91) は、これを西暦500年頃のものとしています。[14]風化した碑文の1行目は不明瞭ですが、2行目は「よろしければ、旅人よ、この碑文にご注目ください。ここに、尊者Q-司教が5年間、安らかに眠っています…」と記されています。[15] [13]「尊者」（venembilis）という用語は、通常、聖職者を指し、一般信徒や聖職者の配偶者を指すものではありません。[2]ラテン語の「fem episcopa」は明確に「女性司教」を意味し、[13]この時代の「sacerdota」は通常、司祭ではなく司教を指していました。[16]夫や男性司教についての言及はないものの、ほとんどの学者は彼女が司教の妻であったと推測しています。[4]歴史家ジョルジョ・オトラントは彼女をアディリットゥーラ（Addirittura）と名付け、碑文の年代を西暦491年または526年としている。[16]マディガンとオシエクは碑文の年代を西暦390年としており、「Q」は教皇シリキウス（西暦384年～399年）の母か妻であるとしている。[7]

テオドラ（9世紀）

教皇在位中（817-824年）、教皇パスカル1世はカタコンベから殉教者の聖遺物を移し、817年の聖遺物登録簿によると、母テオドラ・エピスコパのために建てられたサン・ゼーノ礼拝堂（サンタ・プラッセデ）の下に2,300体の遺体を埋葬した。 [17]礼拝堂の9世紀のモザイク画には、聖人を示す丸い金色の光輪を持つ聖マリア、聖プラクセディス、聖プルデンティアナの4人の女性と、生きた聖人を表す四角い白い光輪を持つテオドラ・エピスコパが描かれている。[2]聖遺物箱の碑文には、パスカル1世が「エピスコパ」という称号を持つ母テオドラの墓に聖遺物を寄進したことが記録されている。[2]テオドラのモザイク肖像画（西暦900年頃）の上に刻まれた女性称号「エピスコパ（Episcopa）」は、カレン・トルジェソン（1993年）やエリザベス・ウルシック（2021年）といった学者が主張するように、彼女が女性司教であったことを示している可能性がある。[18] [19]四角い光輪は、彼女が肖像画の時代に生きていたことを示唆している。[20]アイゼン（2000年）は、テオドラがサンタ・プラッセデ教会に多大な貢献をしたに違いないと述べた。モザイクと聖骨箱の碑文に示されているように、彼女は「エピスコパ（Episcopa）」の称号を授けられていた。したがって、ローマにおける彼女の司教としての役割は認められるべきである。[4]ラメリら（2021年、90頁）によると、パスカルの父ボノソスは司教になったことも、エピスコプス（Episcopus）として認められたこともない。したがって、テオドラの「司教」という称号は、単に彼女の家族とのつながりから来たものではなく、別の源泉や役割から来ているに違いありません。[14]

アイルランドのブリジッド（9世紀）

ゲイリー・メイシー（2008）は、9世紀の『ベス・ブリグテ』を引用し、アイルランドのブリジットが司教に叙任されたことを記している。この文書は、「神の恵みに酔いしれた」アルダのメル司教が、誤ってブリジットを司教の叙任（彼女の頭から燃え盛る柱が立ち上がる）によって聖別したと述べている。この記述は、ブリジットが司教に叙任されたことを比喩的ではなく明確に述べており、メル司教は彼女の独自の司教的地位を認めており、このアイルランド人著述家にとって、女性も司教に叙任され得ることを示唆している。[7]複数の中世の史料は、彼女が司教に叙任されたと主張しており、キルデアの女子修道院長であった彼女の後継者たちは、 1152年のケルズ会議でアイルランドの教会階層構造が大幅に改革されるまで、この称号を保持していた。[21]

司教の妻

6世紀（特にガリア）には、夫の叙階後に性的な禁欲を誓う司教の妻であるエピスコパが、重要かつ複雑な役割を担っていました。これらの女性は、しばしば元老院議員の出身で、教会の装飾や慈善活動に貢献しました。例えば、ナマティウスの妻は聖ステファノ教会を寄進し、フレスコ画の監督を行いました。また、プラキディナはサン・マルティン大聖堂の装飾を手掛け、聖杯を共同寄進し、聖ビビアヌスの墓の装飾も行いました。[22]

司教の死後、司教は教会法によって再婚を禁じられながらも、貧しい人々や囚人への慈善活動に従事し、理想的なキリスト教の未亡人を体現することが期待されました。4世紀以来禁欲を誓い、妻を姉妹のように扱うという教会の精神的な結婚観に沿って、敬虔さと貞潔さを体現する司教は称賛されました。これは、シドニウス・アポリナリスがシンプリキウスの妻の美徳を称賛し、ウェナンティウス・フォルトゥナトゥスがプラキディナの高潔さと貢献を称賛したことからも明らかです。[22]

トゥールのグレゴリウスはエウフラシアのような貞潔な司教の慈善活動を称えたが、彼やナントのフェリックス司教などは一部の司教を否定的に描写し、聖職者の節制を脅かす存在やスキャンダルの原因として描いた。例えば、ウルビクスの好色な妻の話や、（バディギュセル司教）マグナトルードの干渉の話などがあり、これらは個人的な偏見によるものと考えられる。クレルモン（535年）やオルレアン（538/541年）などのガリア公会議では、スキャンダルへの恐れから、性交を禁じ、司教の住居への立ち入りを制限する厳格な規則が施行された。7世紀から8世紀にかけては、メスのクロデガングによる修道院改革などで司教の役割が縮小され、司教の妻の中には司教の称号を得ずに修道院に入る者もいた。[22]

参照

参考文献

  1. ^ マッツォーニ, C. (2016). 『ローマの聖女三連祭壇画』マジストラ, 22 (1), 73–88.
  2. ^ abcdefgh メシューエン, C. (2005).ヴィドゥア—長老—司教：初期教会における監督権を持つ女性たち. 神学, 108(843), 163–177. https://doi.org/10.1177/0040571X0510800302
  3. ^ Damsteegt, PG (2013).初期教会、宗教改革、そして宗教改革後の時代における女性の地位と長老・司教叙任（学部出版物論文第70号、22ページ）http://digitalcommons.andrews.edu/church-history-pubs/70
  4. ^ abcd Eisen, UE (2000).初期キリスト教における女性の役職者：碑文と文学研究(pp. 200-204). Liturgical Press.
  5. ^ Shipley, O. (編). (1872). 『教会用語集』. ロンドン. Ribingtons. (p. 183).
  6. ^ Kateusz, A. (2019). 『マリアと初期キリスト教女性：隠されたリーダーシップ』（p. 154）. Springer International Publishing.
  7. ^ abc メイシー、G. (2008). 『女性の聖職叙任の隠された歴史：中世西洋における女性聖職者』（pp. 54-53）オックスフォード大学出版局.
  8. ^ LaCelle-Peterson, K. (2008). Liberating tradition (RenewedMinds): Women's identity and vocation in Christian perspective (p. 171). Baker Academic.
  9. ^ モリス、J. (1973). 『その女性は司教であった、聖職叙任を受けた女性たちの隠された歴史と司教の管轄権』（6ページ）マクミリアン社。
  10. ^ “聖バレンタイン大聖堂、テルニ アン - - ウンブリア州". www.umbriatourism.it 。2025 年 5 月 3 日に取得。
  11. ^ “センティエリ・アンブロ・サビニ”. www.sentieriumbrosabini.it 。2025 年 5 月 3 日に取得。
  12. ^ LaCelle-Peterson, K. (2008). Liberating tradition (RenewedMinds): Women's identity and vocation in Christian perspective (p. 171). Baker Academic.
  13. ^ abc Prestes, CO (2019).考古学者が初期キリスト教の女性に関する手がかりを発見. Columbia Union. 2025年5月2日閲覧, https://www.columbiaunion.org/content/archaeologists-uncover-clues-about-women-early-christianity
  14. ^ ab Ramelli, ILE, McGuckin, JA, & Ashwin-Siejkowski, P. (編). (2021). T&T Clark 初期教会ハンドブック[電子書籍]. Bloomsbury Publishing.
  15. ^ ある情報源は、Buecheler, F. & Riese, A. (編) によれば、その遺跡は「5 年間平和に埋葬された」としている。 （1964年）。Anthologia Latina、sive Poesis Latinae 付録(p. 64)。ハッカート。
  16. ^ ab Ramelli 他、2021、p. 158
  17. ^ ランチャーニ, R. (1901). 『古代ローマの破壊：建造物史の概略』（p. 116）マクミラン社.
  18. ^ トルジェセン、カレン・ジョー（1993年）『女性が司祭だった頃』ニューヨーク：ハーパーコリンズ、  9～ 10頁。ISBN 0-06-068661-8. 2020年7月13日閲覧。
  19. ^ ウルシック、エリザベス(2021). 「マリアと初期キリスト教女性：隠されたリーダーシップのレビュー」 .クロスカレント. 71 (1): 107– 111. doi :10.1353/cro.2021.0010. ISSN  0011-1953. JSTOR  27023808.
  20. ^ テオドラの顔の上には女性形の語尾を持つ「Episcopa」という称号があり、女性司教であることを示しています。(2003年5月4日). Catholic New Times , 27 (8), 10. https://link-gale-com.algonquin.idm.oclc.org/apps/doc/A111026179/AONE?u=ko_acd_ac&sid=bookmark-AONE&xid=3ee29c41
  21. ^ Callan, M. (2019). 最も安全な避難都市：司教ブリジッド（p. 85）. 『聖なる姉妹たち：中世アイルランドにおけるジェンダー、聖性、そして権力』アムステルダム大学出版局.
  22. ^ abc ブレナン、B.（1985年）「司教制」：6世紀ガリアにおける司教の妻たちの様子。教会史、54（3）、311-323。
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