アキテーヌの繁栄
聖人
アキテーヌの繁栄
教父 神学者
生まれる 390年頃ローマの属州アキテーヌ
死亡 455年頃、ローマ、イタリアの県
崇拝されているカトリック教会東方正教会英国国教会ルター派
ごちそう6月25日[ 1 ] /7月7日[ 2 ]

プロスペル・ダキテーヌ（ラテン語：Prosper Aquitanus、紀元 390年頃- 455年頃）は、プロスペル・ティロとも呼ばれ、[ 3 ] [ 4 ]ヒッポのアウグスティヌスの弟子であり、ヒエロニムスの『世界年代記』の最初の継承者でもある。特に、プロスペルは（後の）格言「lex orandi, lex credendi, lex vivendi」（我々が祈る法は、我々が信じる法であり、我々が生きる法である）の作者として知られている。

人生

プロスペルはアキテーヌ生まれで、ボルドーで教育を受けたと思われる。417年までにゴート族のガリア侵攻の余波でアキテーヌからの難民としてマルセイユに到着。429年にはアウグスティヌスと文通していた。[ 5 ] 431年、アウグスティヌスの教えに関してローマに現れ、教皇ケレスティヌス1世に訴えた。その後、ガリアに滞在していたレオ1世の在位最初の年である440年まで彼の痕跡はない。そこでプロスペルと出会ったのかもしれない。いずれにせよ、プロスペルはすぐにローマに行き、秘書または公証人として教皇に付き従っていた。 マッシリアのゲンナディウスの『デ・ウィリス・イラストリブス』 （lxxxiv, 89）には、プロスペルがエウティケスに対するレオ1世の有名な手紙を書いたという伝承が繰り返されている。彼の死亡日は不明だが、年代記には455年まで記載されており、年代記作者マルケリヌスが463年に彼について言及している事実は、その日付の直後に死亡したことを示していると思われる。

プロスペルは平信徒であったが、当時の宗教論争に熱心に取り組み、アウグスティヌスを擁護し、正統派の教えを広めた。『異邦人への召命』（De vocatione omnium gentium ） [ 6 ]では、異邦人への召命の問題がアウグスティヌスの恩寵の教理に照らして論じられており、プロスペルは中世アウグスティヌス派の先駆者として知られている。

ペラギウス派は、紀元430年頃に書かれた約1000行の熱烈な論争詩『反逆（Adversus ingratos ）』で攻撃された。「教義は…疫病の吐き気を催すブリタヌスの説教である」という主題は、生き生きとした古典的な韻律によって緩和されている。アウグスティヌスの死後、彼はアウグスティヌス派の弁明を3連著し、特にレランスのヴァンサン（Pro Augustino responsiones）に対しては多くの反論を行った。

彼の主著はヨハネス・カッシアヌスの『神への感謝と自由裁き』（432）で、反キリスト論書に反対して書かれた。また、教皇ケレスティヌスにガリアの司教たちへの公開書簡、ガリア教会の一部の信者に対するガリア司教への書簡を出版するよう唆した。彼は以前から友人のヒラリウス（アルルのヒラリウスではない）と共にアウグスティヌスと文通しており、個人的に会ったことはないものの、この偉大な神学者に対する熱意から詩篇注釈の要約や詩篇の文章集を作成した。これはおそらく、ピーター・ロンバードの『詩篇の書』が最もよく知られているこの種の教義集としては最初のものであろう。彼はまた、アウグスティヌスの神学上の格言の一部をエレジー韻律で106の警句にまとめた。

これらよりも歴史的にずっと重要なのは、プロスペルの『エピトマ・クロニコン』（379年から455年までを扱っている）である。これはプロスペルが433年に初めて執筆し、数回にわたって改訂を経て最終的に455年に完成した。多数の写本が頒布され、すぐに他の人によって続編が出版された。その執筆開始年によって、プロスペルの様々な頒布版が特定できる。[ 7 ]ブリタニカ百科事典1911年版では、前半はヒエロニムス、後半は他の筆者による雑な編纂であるとされているが[ 8 ] 、他の資料がないため、プロスペルの個人的な経験に基づく425年から455年の期間については非常に貴重であるとされている。後継者たちと比べて、プロスペルは政治的な出来事を詳細に扱っている。アッティラのガリア侵攻（451年）とイタリア侵攻（452年）については、それぞれの年ごとに長々と記述している。プロスペル自身も詩人であったが、彼が言及する世俗作家はクラウディアヌスのみである。クラウディアヌスには5つの異なる版があり、最後の版はウァレンティニアヌス3世の死後間もない455年に出版された。

長らく『帝国年代記』は誤って彼の著作とされてきた。これは実際のプロスペルスとは全く無関係であり、一部にはペラギウス派の傾向や共感さえ見られる。[ 9 ]

著作

アキテーヌのプロスペルの最も影響力のある著作は、その古典的な性質が賞賛されているが、平板で退屈であると批判されてきた。[ 10 ]彼の著作のほとんどは5世紀の第2四半期に書かれたものである。

De vocationeomnium gentium (万国の召命)

これは、神はすべての人々が救われることを望んでいると示唆するヒッポのアウグスティヌスの恩寵に関する教えを、プロスパーが調和させようとした試みであった。その主張は、すべての人間が救いをもたらす恩寵を受けるわけではないが、神の一般的な恩寵は受けるというものである。西暦450年に書かれた『万民への召命』は、プロスパーが神学にもたらした最も独創的な貢献である。

エピトマ・クロニコン

これはプロスパーによる世界史の解釈である。彼はその中で、ペラギウス派論争と近代史の解釈について独自の解釈を提示しようとした。[ 11 ]『エピトマ・クロニコン』は455年に終わる。

カピトゥッラ

これは、神の恩寵の有効性と必要性​​を主張する10の教義的要点を簡潔に列挙したもので、それぞれが教皇の声明によって個別に裏付けられていた。アウグスティヌス派の本質的な教義を力強く擁護するものであったが、当時としては最も穏健な教義であった。[ 12 ]プロスペルはこの教義の中でアウグスティヌスの名前を挙げていないが、予定説に関する彼の考えを一切否定していない。この教義は435年から442年の間に書かれた。

センテンティアとエピグラマタ

センテンティアは、ヒッポのアウグスティヌスの著作に反論した392の格言集である。エピグラマータは、106のフロリレギウム（花の礼賛）を詩にまとめたものである。どちらも、アウグスティヌス的な観点から、真摯なキリスト教徒のためのハンドブックとして用いられることを意図していた。この作品は、恩寵と受肉の教理についての議論に捧げられている。フロリレギウムのモットーは修道院の影響を受けており、読者に逆境を耐え忍び、徳を実践し、完成へと不断に努力するよう促している。[ 12 ]

Liber contra Collat​​orem

この著作は、恩寵の必要性に関するプロスペルの最終的な見解を表している。教皇シクストゥス3世の治世中に執筆され（リンク）、ヨハネス・カシアヌスの第13回コンラティオン会議への段階的な応答となっている。[ 13 ]

Carmen de Providentia Divina (神の摂理に関する詩)

摂理の問題は、神による世界の創造という文脈、そしてヴァンダル族とゴート族によるガリア侵攻との関連において論じられている。この著作はかつてアキテーヌのプロスペルに帰せられていたが、この説は信憑性を失っている。[ 14 ]

遺産

「アキテーヌのプロスペルは、その功績よりも著作によって有名であった。」（L・ヴァレンティン神父）しかし、多くの歴史家は、彼の名声は歴史家としての業績ではなく、神学者としての活動、そしてアウグスティヌス派の恩寵の教理を積極的に広めた活動にあると考えている。[ 15 ]プロスペルが恩寵の教理の神学的理解を形作った人々の中に、確かに位置づけられていることは間違いない。[ 16 ]

彼の著作のほとんどは、アウグスティヌスの教え、特に恩寵と自由意志に関する教えを擁護し、広めることを目的としていました。430年にアウグスティヌスが亡くなった後も、プロスペルは彼の教えを広め続け、それを広く受け入れられるよう生涯を費やしました。プロスペルはヒエロニムスの記録に加筆した最初の年代記作者であり、半世紀後に続編の執筆を開始しました。プロスペルのエピグラムは晩年に最も人気を博し、キリスト教の研究者に道徳的教訓やアウグスティヌスの教義の側面を学ぶ手段を提供しました。

プロスペルは420年代、南ガリアにおけるペラギウス派の論争においても重要な役割を果たした。アウグスティヌスと教皇ケレスティヌスの助力を得て、プロスペルはペラギウス派キリスト教徒の革命を鎮圧した。

プロスパーの作品は中世に非常に人気があり、エピグラムだけでも 180 冊もの写本が存在した。

エディション

プロスパーの『エピトマ・クロニコン』は、テオドール・モムゼンによって『モニュメンタ・ゲルマニアエ・ヒストリカ』 （1892年）の『小年代記』（ Chronica minora ）に編纂され、マリア・ベッカーとヤン＝マルクス・ケッターによって『 Kleine und fragmentarische Historiker der Spätantike』（KFHist G 5） （2016年）の一部として編纂された。プロスパーの全作品は、ミーニュの『ラテン語のパトロロジア』第51巻に収録されている。英訳は以下の通り。

  • 聖プロスペル・ディ・アキテーヌ著『万国の呼び声』、P.デ・レター神学博士訳・注釈、1952年（古代キリスト教作家、14）。ISBN 9780809102532
  • アキテーヌのプロスペル著『聖アウグスティヌスの弁明』、P.デ・レター神学博士による翻訳・注釈、1963年（古代キリスト教作家、32）。ISBN 9780809102631

プロスパーの『エピトマ・クロニコン』の英訳は、A. C. マレー編・訳『 From Roman to Merovingian Gaul: A Reader』 （オンタリオ、2003年）62～76ページに掲載されている。

プロスパーのエピグラムは、プロスパー・アクイタヌスのアルバートゥス・GA・ホースティングによって編集されました。 Liber エピグラマトゥム、ベルリン - ニューヨーク 2016 ( Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 100 )。

参照

注記

  1. ^アキテーヌの聖プロスペル
  2. ^アキテーヌの聖プロスパーオックスフォード インデックス
  3. ^彼は『エピトマ・クロニコン』のいくつかの原稿でプロスパー・ティロと呼ばれている。(スティーブン・ミュールバーガー、「プロスパーの『エピトマ・クロニコン』443版はあったか？」『古典学』81.3（1986年7月）、240～244頁。)
  4. ^ハンター・ブレア、ピーター（1956年）『アングロサクソン時代のイングランド入門』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、p.18、ISBN 978-0-521-04269-7。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  5. ^ハーバーマン、チャールズ編 (1913). 「アキテーヌのティロ・プロスペル」 カトリック百科事典ニューヨーク: ロバート・アップルトン社.
  6. ^ 17世紀に教皇レオ1世がその著者であるかどうか疑問視されたが、これは最新の編者『デ・レター』（1952年）やジョセフ・J・ヤングの「アキテーヌのプロスペルに帰せられる『全能の使命』の文体に関する研究」『教父研究』第87号（アメリカカトリック大学）1954年では支持されていない。
  7. ^ Muhlberger、「Prosper's Epitoma Chronicon」、p. 240
  8. ^プロスペルは390年頃に生まれ、初期の『エピトメ・クロニコン』の執筆にあたっては他の文献に頼っていたに違いないが、アウグスティヌスのと『神の国』 、そしておそらくオロシウスを除けば、それらは依然として不明瞭である。（デニス・E・トラウト、「エピトメ・クロニコンにおける394年と395年：プロスペル、アウグスティヌス、クラウディウス」『古典哲学』 86.1（1991年1月）、43～47ページ。）
  9. ^上記の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています： ヒュー・チザム編（1911年）「アキテーヌの繁栄」ブリタニカ百科事典（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。
  10. ^ホワイト、113
  11. ^ハンフリーズ、156
  12. ^ a bミュールバーガー、51–52
  13. ^教会の父たち、337
  14. ^ホワイト、114
  15. ^ミュールバーガー、48
  16. ^教会の父たち、336

参考文献

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