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エリタ[b] (紀元前 1180年頃活躍) はミケーネ文明の女祭司であった。ペロポネソス半島南西部に位置するミケーネ王国ピュロスの臣民であり、スファギアネスの祭祀地を拠点としていた。スファギアネスはピュロスの宮殿中心地付近に位置していたと考えられており、現在のヴォリミディアに位置していた可能性もある。  

エリサは女祭司としてピュリア社会で高い地位を占めていた。ピュロス出身の二人の女祭司のうち、エリサはより著名な女性であり、ピュリア国家の女性としては異例の経済的自立と社会的地位を有していた。彼女は他の多くの人々に対して権威を有しており、その中にはおそらく宮殿国家から宗教的供物の分配を補助する召使いとして任命されたと思われる少なくとも14人の女性が含まれていた。

ピュロス宮殿が破壊される前の最後の年（紀元前 1180年頃）、エリタは、スファギアネスの他の土地所有者を代表する地元のダモス（領主）との間で、自身の土地の地位をめぐる法廷闘争に巻き込まれました。この争いの正確な性質は不明ですが、エリタは自身の土地の一部が彼女の神のために所有されているため、税金や義務が軽減されると主張していたようです。この争いの結末は不明です。

エリタの土地紛争に関する記録は、ミケーネ文明におけるギリシア語の文書として最も長く保存されており、ヨーロッパにおける法的紛争の証拠としては最古である。この記録は、ミケーネ世界における女性の地位、宮殿、宗教組織、市民社会の関係、そしてピュロス王国に存在した法制度と基盤の証拠として用いられてきた。

社会における地位

エリタが生きた青銅器時代末期には、ペロポネソス半島南西部のピュロスのようなミケーネ文明の国家は、近代の学術用語で宮殿として知られる記念碑的な建造物を中心に発展していました。これらの宮殿は経済と政治の行政の中心であり、国家内の資源を動員・再分配する制度を形成していました。[1]国家内で最も著名な人物は王、すなわちワナクスであり、彼は政治的権力を行使し、重要な宗教的役割を担い、広大な土地、労働者、資源を管理していました。[2]宮殿の管理者は、線文字Bで書かれた粘土板に経済活動やその他の活動の記録を残していました。 [3]

ペロポネソス半島南西部の地図: ピュロスを含むいくつかの遺跡が線文字 B、古代ギリシャ語、英語で表記されています。
 紀元前1180年頃のペロポネソス 半島南西部。ピュリア王国内のいくつかの重要な遺跡の推定位置を示している。

線文字Bの記録では、エリタはスファギアネス（ミケーネ語：𐀞𐀑𐀊𐀚、音節転写はpa-ki-ja-ne）の遺跡と関連付けられている。[a]スパギアネスは、現代の学者によってEb、Ep、En、Eoシリーズに分類された粘土板を通じて知られており、そこにはその遺跡の土地所有が記録されている。ここはピュロス近郊の宗教的中心地であったと考えられており、[c]ピュロス宮殿の北東約4キロメートル（2.5マイル）にあるヴォリミディアの大きな墓地と同じ場所にあった可能性がある。[5]エリタを含むスファギアネスの土地所有者のほとんどは、宗教的崇拝に関連する称号で描写されており、[6]特に46人が「神のしもべ」と呼ばれている。[7]この遺跡はポトニア女神に捧げられたもので、ポトニアは母なる女神であり、ピュロス神話の主たる女神であった可能性がある。[8]

ピュリアの粘土板に名前が記されているエリタのような人々は、国家の推定人口の約2%を占める。ディミトリ・ナカシスは、彼らは国家内の「広範なエリート集団」を代表していると主張している。[9]エリタは、カルパティアという名のもう1人と共に、宗教的地位に就いたとされる2人の女性のうちの1人である。[10]両者ともスパギアネスを拠点としていた。 [11]エリタの方が2人の中ではより重要だったようだ。[12]ガイ・ミドルトンは、エリタは貴族または王族の一員であった可能性もあるが、彼女の権威は支配的な宮殿制度と直接的な関連性がほとんどない宗教制度に負っていた可能性もあると主張している。[13]ピュリア国家の宗教組織は経済活動、特に青銅の製造に携わり、宮殿の権威から少なくともある程度の経済的独立性を持っていた。[14]

ミケーネ社会では女祭司が権力を握っており、宗教はミケーネ美術において女性が権威を握っていると描写される数少ない分野の一つである。[15]女性は経済的・行政的特権を与えられ、動物の供儀といった宗教的機能だけでなく、市民的機能も担っていた。[16]ピュロス線文字Bの粘土板に記載されている女性の中で、エリタとカルパティアが最も多くの物的財産を支配していた。バーバラ・オルセンは、ピュロスあるいはクレタ島のクノッソス遺跡の記録に登場する最も重要な女性として、彼女たちを挙げている。 [d]女祭司は土地、男性、女性、そして織物を含む物的財産を支配していたと描写されている。[10]オルセンは、宗教分野はピュロス社会の通常男性優位の性質における例外であり、「宗教制度だけがジェンダーに打ち勝つことができた」と記している[18] [e]。そして、宗教は女性が経済的自立を獲得するための唯一の手段であったようだと述べている。[20]ピュロスでは、女性が土地を管理していたり​​、宮殿が監視する経済活動に関与していたという証拠はほとんど見当たりませんが、クノッソスではどちらの地域でも女性がより目立っていました。[21]ピュロス線文字Bの粘土板に記録されている土地のうち、女性が所有していたのはわずか5%で、宗教的役職に就いていない女性は土地所有者として記録されていません。[20]宗教関係者は、1人を除いて、婚姻状況や出産の有無に関係なく記載されている唯一の女性です。[23]

スパギアネスのもう一人の女性、ワミアという名は、PY Ep 704の銘板に「神の召使い」として、また、巫女から「名誉の贈り物」として与えられた土地を所有していたと記されている。ナカシスは、この巫女はおそらく同じ銘板の次の行に名前が記されているエリタであろうと推測している。[24] ジョーン・ブレトン・コネリーは、神の召使いとして指定された者たちは、エリタの職務を補佐する役割を担っていたと示唆している。[25]これらの巫女の職務の具体的な内容は宮殿には記録されていないが、エリタは「奴隷」または「召使い」として指定された者たちに対して権力を持っていた唯一の女性である。[26] [f] PY Ae 303の銘板には、少なくとも14人の女性が「巫女の召使い」として挙げられており、おそらく宮殿からエリタに宗教的供物としての金の分配を手伝うために任命されたと思われる。[28]

土地紛争

7行のテキストが刻まれた古代の石板のSVG画像
エリサの土地紛争が記録されているPY Ep 704の銘板の絵。3行目と5行目の冒頭にエリサの名前が読み取れる。

エリサの土地をめぐる紛争は、線文字Bの粘土板2枚に記録されている。最初の粘土板（PY Eb 297）は、ナカシスとトーマス・パライマによって「予備文書」と評され、ハンデ41として知られる高位の行政官によって書かれたとされている。[29] 2番目の粘土板（PY Ep 704）は、ピュロスの筆頭書記とされるハンデ1によって書かれた。[30]パライマはこれをこの件の「最終改訂版」と呼んでいる。[31]これらの粘土板は、ヨーロッパで発見された法的紛争に関する最古の証拠である。[32]

PY Ep 704には、エリタの土地所有について以下の行が記録されている。これはミケーネ語ギリシャ語で最も長く保存されている文であり[33]、線文字Bコーパスにおける唯一の司法紛争の記録である[34]。

女祭司エリサは神のためにエトーニオンの土地を所有していると主張しているが、ダモスは彼女が共有地のオナトンの土地を所有しており、その種子の量は次の通りである：小麦： 374.4リットル。 [ g]

— PY Ep 704、3行目、5～6行目。[37]

オナトンという言葉は、標準的な土地の割り当てを指していました。[35]紛争中の土地（粘土板に記載されている2番目の割り当て）は、ナカスィスによってピュロスの基準からするとかなり広いと記述されています。[30]エトーニオンという言葉は土地所有の区分を指していましたが、その正確な意味は不明です。[38]宮殿は紛争を解決する決定を下さなかったようです。[39]

日付

線文字Bの粘土板は粘土に書かれ、最長1年間保存された。[40]通常の状況では、その内容は長期保存のためにパピルスなどの他の素材に移された可能性がある。 [41]粘土板は通常、移し替えが完了した後に廃棄されたと考えられており、いずれにせよ、長期間保管されることを意図したものではなかった。ピュロス遺跡は、これらの粘土板が体系的に分類され保管されていたことを示す証拠を提供する点で異例である。[42]

線文字Bの粘土板は意図的に焼成されたわけではなく、天日干しされた。[42]現在も残っている線文字Bの粘土板は、それらがたまたま置かれていた建造物の火災により焼失した際に、偶然に焼成されたものである。[41]ピュロス宮殿の場合、この破壊はLH IIIB期後期、LH IIIC期への移行期に起こり、[43] [h]紀元前 1180年頃とされている。[44]ピュロス宮殿から現存する粘土板のほとんどは、宮殿内のいわゆる「文書館」で発見された。[45]粘土板は通常1年未満しか保管されなかったことを考えると、エリサの訴訟は宮殿破壊の数ヶ月前に起こったに違いない。[46]

そのダモス

線文字Bのダモス（複数形はダモイ）という用語は、宮殿国家の領土内にある準独立した村落共同体を指すために用いられている。[47] ジョン・ベネットとシンシア・シェルマーダインは、ダモスという言葉は行政区を指し、またその区内の土地配分を監督する地方行政官の集団を指していたと示唆している。[35]線文字Bの粘土板に記録されているスファギアネスの土地はすべて、宮殿ではなく地方のダモスが管理していたと一般的に考えられており、したがって、テレスタイとして知られる土地保有監督官のサービスを受けることができた。[48] 「共同体」と指定された土地は、ダモスによって個人に賃貸され、賃借人にはダモスに関する義務が課せられた。[13]

ロドニー・キャッスルデンは、エリサのような女祭司を社会エリートの代表とみなし、ダモスを「一般民衆」とみなして対比させている。[49]ハンド41はPY Eb 297でエリサの反対者を指すために「土地所有者」（ktoinohokhoi）という用語を使用し、ハンド1はPY Ep 704で「ダモス」という用語を使用している。このことから、スファギアネスの土地所有者はダモスを支配していたか、ダモスと同等であったという説が導かれる。これらの土地所有者のうち12人の名前が判明しており、そのうち6人はテレスタイ、少なくとも3人は鍛冶屋、そして1人は牧夫であった可能性がある。[30]スーザン・ルパック、シグリッド・デガー＝ヤルコツィ、ミシェル・ルジューンは、「区画所有者」とは、より広範なダモスを代表して行動する権限を与えられたダモス構成員のグループまたは委員会であると示唆している。[50]ジョン・チャドウィックも同様に、ダモスにおける最大の土地所有者がダモスを代表して発言したと考えている。 [51]

紛争の性質

ミケーネ文明の遺跡の写真。壁の基礎部分が見える。
ピュロスの宮殿の遺跡 – ピュロス政治の中心地

PY Ep 704に記録されているように、エリサは係争地はエトーニオンであると主張したが、この用語の正確な意味は不明である。[30]エトーニオンは土地に課せられる税金の少なくとも一部が免除されることは一般的に認められている。 [52]ベネットとシェルマーディンによると、この紛争の本質は、エリサが彼女の保有地の大部分は宗教的地位にあるという理由で通常の行政上の義務から免除されていると主張したことであった。[35]ルパックはこの見解を支持し、エトーニオンは税金​​を含むすべての義務から免除されていたと示唆している。[50]ナカシスは、エトーニオンはダモにオナトンよりも少ない税金を支払う必要がなかったかもしれないと示唆している。[30]

マイケル・ガラティは、エリサが土地を「神のために」所有するものと分類することで、納税義務の計算において自身の財産から除外されることを望んだと示唆している。[53]ルパックは、エリサの所有地をエトーニオンに分類することは、その生産物は依然として宮殿への納税額の計算に考慮されるものの、所有者が直接納税する義務を負わないことを意味すると示唆している。彼女は、ダモス全体が評価され、宮殿に納税する義務を負うというデゲル＝ヤルコツィの考えを受け入れており、したがって、エリサの所有地が課税免除と分類された場合、他のダモス構成員はエリサの所有地の評価額に相当する追加税を支払わなければならないとしている。ルパックは、これらの追加要件の可能性が、ダモスがエリサの主張に反対するきっかけになったと示唆している。[54]線文字Bの粘土板にはエトーニオンの土地として3つの区画しか記載されていない。ルパックは、これらは支配者（ワナクス）からの贈り物であり、ダモスの敵対を避けるためにまれにしか与えられなかったと示唆している。[55]

ミケーネ研究における重要性

ナカシスによれば、この論争は、エリサが関与していたような宗教機関が、宮殿の権威と同時進行で関与しつつも、少なくとも部分的には独立していたことを示している。[14]ベネットとシェルマーディンは、この論争を「宗教的権威とダモスの世俗的権力」の衝突と特徴づけている。[35]彼らは、ピュロス宮殿の公文書に粘土板が含まれていることは、宮殿が最終的にこの論争を裁定する権限を有していたことを示していると主張している。[56]同時に、ナカシスは、エリサが「神のために」土地を所有していると主張したことは、彼女の権威が宮殿の権威に完全に由来するものではなかったことを示していると判断する。[14]

ルパックは、この紛争の存在は「非常に重要」であると述べている。それは、ダモスが統一された法人として行動できたこと、そしてエリサが巫女として自身の聖域と神のために法的措置を取る権限を持っていたことを示しているからである。[57]キャッスルデンは、ダモスの行動は「一般の人々」による社会的上位者への正式な苦情を構成し、ピュリア社会の階層構造が「圧倒的に抑圧的ではなかった」ことの証拠であると示唆している。[49]一方、ステファン・ヒラーは、エリサもダモスの一員であったと考察しており、したがってこの紛争は「宮殿とダモスの間ではなく、…ダモスの個々の構成員とダモス共同体の間のもの」であったとしている。[58]シェルマーダインは、ダモスは少なくともエリサと同等の権力を持ち、おそらく彼女の土地の評価を覆す権力を持っていたと考えている。 [59]彼女はエリサの争いを、ミケーネ社会における宗教、市民、王権の競合する中心間で生じる可能性のある「摩擦」の例として挙げている。[60]

デガー・ヤルコッツィは、この紛争に関して宮殿が決定を下さなかったことは、宮殿がそのような財産紛争を地域社会が解決すべき問題と見なしていたことを示していると示唆している。[39]ミドルトンも同様に、宮殿にはこの紛争に介入する権限や権限がなかった可能性があると示唆している。[13]しかし、シェルマーディンとベネットは、宮殿の公文書にこの紛争の記録が残っていることは、「土地保有権は最終的に国王の中央権力によって管理されていた」ことを示していると主張している。[61]

フィリッパ・スティールは、線文字Bの粘土板にエリタとダモスの立場を描写する「話す」動詞が用いられていることは、法的事務が文書ではなく口頭で行われ、その結果は記憶にのみ記録されていたことを示していると主張している。ジャン＝ピエール・オリヴィエなどの他の学者は、法的文書（法律、契約、売買の記録など）は、現在では失われている腐りやすい資料に記録されていたと主張している。[62]パライマは、線文字Bに記録されているミケーネ文明の土地保有権の性質、そして課税と奉仕の義務は司法上の判決と解決を必要としていたに違いないが、そのような記録は現存していないと指摘している。[34]彼は別の箇所で、エリタの事例研究を「ミケーネ文献の中に、たとえ不利であっても、ヒッタイトの偉大な法典や法典集成、判例集、そして判例集と比較できるものを見つけようとする、必死の試み」と呼んでいる。[31]

参照

脚注

説明ノート

  1. ^ ab 線文字Bはミケーネ語ギリシャ語の表記に用いられたが、その際に用いられる音節文字、表意文字、数字の範囲は限られていた。そのため、線文字Bで書く筆写者は、言語の音を線文字Bの音節文字に変換する際に複雑な規則体系を用いていた。Judson 2020, pp. 12–20を参照。
  2. ^ 古典ラテン語の発音: [ˈɛrɪtʰa] ;ミケーネ語ギリシア語: 𐀁𐀪𐀲、音節転写はe-ri-ta。[a]
  3. ^バーバラ・モンテッキは、 スパギアネスはおそらくピュロス集落自体、あるいはその集落の全部または一部を含む地区の名前であった可能性があると示唆している。 [4]
  4. ^ 現存する線文字Bの粘土板約5,500枚のうち、約4,000枚はクノッソス、1,000枚はピュロスから出土している。次に多いのがテーベから出土した粘土板約400枚である。[17]
  5. ^ ヨリット・ケルダーとマルコ・ポールウェイクは、別の線文字B粘土板PY Ta 711を推測的に読み、線文字Bでpu 2 -ke-qi-riと書かれた名前は、通常は男性の宮廷役人の名前とされているが、高貴な女性または女王のものであった可能性があると推測している。[19]
  6. ^ ミケーネ語の「doulos」は奴隷と召使の両方の意味で用いられている。ナカシスは後者の方が利用可能な証拠に合致すると示唆しているが、ヒラーは「彼らは確かに言葉の古典的な意味での『奴隷』ではない」と述べている。[27]
  7. ^ 土地の面積は、播種に必要な種子の量で表されました。[35]マイケル・レーンは、1ヘクタールあたり52〜86リットルの種子が播種されると推定しており、[36]小さい方の区画の面積は0.45〜0.74ヘクタール（1.1〜1.8エーカー）、大きい方の区画の面積は4.35〜7.2ヘクタール（10.7〜17.8エーカー）となります。
  8. ^ エーゲ海青銅器時代の各時代は、それぞれの時代で用いられた物質文化に基づいて定義されています。これらの時代と絶対年代との対応については議論があります。Shelmerdine 2008, pp. 3–6を参照。

参考文献

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  3. ^ ナカシス 2013、19ページ。
  4. ^ モンテッキ 2016、132ページ。
  5. ^ Chadwick 1972, p. 109; Lupack 2024, p. 227 (VolimidiaとSphagianesの識別の可能性について); Vlachopoulos 2021, p. 231 (Volimidiaの所在について)。
  6. ^ ヒラー2011、182ページ。
  7. ^ Hiller 2011、p. 182：数字と詳細については、Lupack 2011、p. 208を参照。
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  11. ^ Lupack 2011、208ページ。
  12. ^ Olsen 2014、136ページ：「...名前の挙げられた女祭司の中で、エリタ（Eritha）という名前が一般的であるe-ri-taの方が、より重要であったようだ。」
  13. ^ abc ミドルトン2023、98ページ。
  14. ^ abc Nakassis 2013、172ページ。
  15. ^ オルセン 2014、5ページ。
  16. ^ ニコライドゥ 2012、42ページ。
  17. ^ ベネット2013、244ページ。
  18. ^ Olsen 2014, p. 154：またOlsen 2020, p. 294も参照：「ピュロスとクノッソスの両方から出土した線文字Bの粘土板は、男性が優位な階層的な社会システムを明らかにしている。」
  19. ^ ケルダー & ポールワイク 2016、p. 581;ミドルトン 2023、p. 96.
  20. ^ オルセン2020、295頁。
  21. ^ ナカシス 2015;オルセン、2014、p. 227.
  22. ^ オルセン 2015、118ページ。
  23. ^ Olsen 2015, p. 118。例外として、ケサンドラという女性が、線文字Bの粘土板5枚に、宮殿から男性、商品、食料を割り当てられた人物として記載されている。[22]
  24. ^ ナカシス 2013、396頁。
  25. ^ コネリー 2007、13ページ。
  26. ^ ミドルトン2023、96-97頁。
  27. ^ ナカシス 2013、p. 15;オルセン、2014、p. 296.
  28. ^ ミドルトン2023、97頁。
  29. ^ ナカシス 2013、p. 171;パライマ 2000、p. 9. ハンド 41 のステータスについては、Palaima 1985、p. 41 を参照してください。 105.
  30. ^ abcde ナカシス 2013、p. 171.
  31. ^ ab Palaima 2000、p.9。
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  38. ^ ナカシス 2013、p. 171. 以下の「紛争の性質」を参照。
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