エサウ・カマティ・オリエド

エサウ・カマティ・サンバイ・オリエド
エサウ・ハマティ・オリエド 1990ナイロビ、ケニア
個人情報
生まれる	エサウ・ハマティ・サンバイ1888 年 1 月 29 日（1888年1月29日） イギリス東アフリカ会社が統治していた東アフリカ植民地領内の北カビロンド、ブニョレのエブワリ村
死亡	1992年12月1日（1992年12月1日）（104歳） ケニア、ブニョレのイブーナ村
配偶者	エヴァンジェリン・オルハンヤ・オハナ・アナロ＝オリエド（1982年7月11日没）
子供たち	10人の子供 10 人の子供 – 7 人は成人まで生き残った: ダイアン・トルフォサ・オンゴチェ・ニャブル (1977 年没) ブラシオ博士 ヴィンセント・オリエド(1966 年没) ドルカス・アイェタ・アナンボ (2002 年没) ノーマン S. オエド 博士 ミカ・アシアヤ オエド・マリク・ ケンベラ・オリエド ジュディス・ アヨマ・オンガヨ・シラク
軍歴
忠誠	イギリス
支店	イギリス陸軍イギリス陸軍 キングス・アフリカン・ライフルズ（KAR）
勤続年数	1914年から1918年および1939年から1946年
ランク	最前線歩兵
ユニット	第一次世界大戦：第1キングス・アフリカン・ライフルズ連隊第二次世界大戦： 第11（東アフリカ）師団KAR
紛争	第一次世界大戦 第二次世界大戦 –ビルマ戦役
記念碑	ケニア、ナイロビのケニヤッタ通りにある、ケニア独立戦争（第一次世界大戦および第二次世界大戦）の戦没者追悼記念碑
配偶者	エヴァンジェリン・オルハンヤ・オハナ・アナロ＝オリエド（1982年7月11日没）
1. 1928年 – 地区代表 1.ケニア植民地北ニャンザの地方先住民評議会（LNC）の地区議会議員2. 北ニャンザLNCの議長を2回務める 3. 1963年から1970年までケニア共和国カカメガ地区郡議会エムハヤ選挙区議員

エサウ・カマティ・サンバイ・オリエド（1888年1月29日 - 1992年12月1日）は、ケニアのキリスト教伝道者、慈善家、起業家、労働組合員であり、第一次世界大戦と第二次世界大戦でキングス・アフリカン・ライフルズ（KAR）の兵士として従軍した経験を持つ人物で、弁護士、そして反植民地主義活動家であった。1923年、彼はブニョレと北ニャンザ地方（現在のケニア西部とニャンザ地方）のキリスト教教会のあり方を独力で変革した。彼は、植民地時代と植民地時代後の50年以上（1910年代から1960年代）にイギリス領東アフリカ保護領およびケニア植民地で、先住民の権利、キリスト教と伝統的なアフリカの文化的道徳の融合の熱心な支持者、識字率向上の推進者など、さまざまな大義のために不屈の精神で万能に活動した運動家であった。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

1952年から1957年にかけて、彼はムゼー・ジョモ・ケニヤッタやコイナンゲ・ワ・ムビユ酋長（1960年没）[5] [10]を彷彿とさせる他のケニア^{の自由闘士たちと共に、}いわゆる非常事態令の下、ケニアの英国植民地政府によってカペングリアに拘留された。さらに、彼は容赦ない拷問に耐え、法的代理人の立ち会いや家族や同僚との面会を拒否され、植民地当局による刑罰として没収された事業、金融、不動産のすべてを差し押さえられた。^{[ 13 ] [ 14 ]} 1930年代初頭、エンヤイタのエサウ・オリエドとジェレミア・オトゥオニ（1898年-1958年頃）は、強力な市民的不服従を通じてブニョレ の酋長制の樹立を成功させた。これはイギリス領東アフリカにおける、植民地政府を主な対象とした最も初期の成功した自決地方運動蜂起の一つであった。それ以前は、ブニョレは最高酋長であるワンガのナボンゴ・ムミア（1949年没）の管轄下にあった。 ^{[ 6 ]}ムミアは1926年にイギリス植民地政府によって、ブニョレの人々を含む、ケニア西部の伝統的に連帯していた4つの地区すべての最高酋長に任命されていた。^{[ 15 ]}彼は、植民地時代の地区議会である北ニャンザの地方先住民評議会（LNC）の地区代表を務めたブニョレの最初の2人の評議員の1人であった。北ニャンザは、植民地政府が1924年に制定した全国26の地方先住民立法単位の一つである。さらに、評議会の議長を務めた。彼の的確な表現力と卓越した世俗教育の擁護は、ノース・ニャンザLNC世俗教育イニシアチブ^{[ 16 ]}につながり、これがカカメガ政府アフリカン・スクール（現在のカカメガ高等学校）の設立につながりました。^{[ 17 ]}これはケニアで最初の世俗的な中等学校であり、現代の公教育システムの推進力となりました。エサウ・オリエドは、植民地時代後のケニアの黎明期にカカメガ郡議会の議員として複数期に渡って選出されましたが、若い世代に道を開くために自ら議員を辞任し、引き続き指導と助言を行いました。1964年には、ブニョレ出身の初の国会議員（MP）であるエドワード・エリック・カサカラの国会議員選挙で先頭に立って勝利を収めました。^{[ 10 ] [ 18 ]}

忠実なキリスト教活動家であるエサウ・オリエドは、1450年から1950年にかけて、アフリカ大陸内陸部への近代キリスト教会の成長と前進に貢献した先住民アフリカ人の一人として認められている。^{[ 1 ]}オリエドとブニョレのオティエノ・ワ・アンダレ酋長は、1904年以降の初期の教会キマ伝道団の成功に貢献したとされる主要な先住民である。彼はダニエル・アシアチと巧みに協力し、アメリカ聖書協会の認可を受け、ガートルード・B・クレイマー博士の指導のもと、史上初の聖書（新約聖書、詩篇、箴言）をニョレ語に翻訳した。^{[ 19 ]}キリスト教と先住民アフリカの価値観の融合を断固として推進したため、1923年、彼は教会キマ伝道団を離脱した。 1924年、エサウ・オリエドはウガンダの副司祭とカビロンドのW・E・オーウェンの全面的な支援を受けて、教会宣教協会の後援の下、ブニョレのエブワリ村にセント・ジョンズ・アングリカン教会を設立した。^{[ 1 ] [ 20 ] [ 21 ]}これにより、ブニョレにおける神の教会の支配は終焉し、こうしてブニョレは今日までアングリカン教会の強力な支柱となっている。^{[ 1 ]}

エサウ・オリエドは熱心な多民族慈善家であり、識字率向上の提唱者でもあった。恵まれない地域や、通学費を払えない家庭出身の先住民の学生たちに、多民族奨学金を数多く支給した。奨学金受給者には、政治家のトム・ムボヤ（1969年没）をはじめとするケニアの著名人が含まれていた。奨学金の好条件が功を奏し、彼は北ニャンザLNC奨学金基金の設立をロビー活動で成功させた。北ニャンザLNC奨学金の典型的な受給者は、マケレレ医科大学で医学を学んだ聡明な若者、アーサー・オクウェンバである。オクウェンバ氏は、マケレレの学生の15%を占める、全くの無学で貧しい家庭出身の学生たちにとって、初期の中核的存在の一人であった。^{[ 22 ]}

バイオグラフィー

若いころ

エサウ・カマティ・オリエド（別名「EK」または「ムゼー・エサウ」）は、植民地化以前の現在のケニア共和国のエブワリ村で1888年頃に生まれた。当時のケニアの沿岸地域は、東アフリカ保護領の前身であるイギリス帝国東アフリカ会社によって統治されていた。 [ 2 ^]彼は 、現在のブニョレに住むバントゥー系カビロンド・ルヒヤ族の出身である。彼の父親は、氏族の合議制バラザ^{[注 1 ]}を構成する長老の一人でした。ニョレ族またはニョレ族は、主に長老会からなる代表制の統治および合議制のリーダーシップ構造を持つ、老年政治の無頭社会でした。彼は4人兄弟の長男で、兄弟が3人、姉妹が1人いました。エサウ・オリエドは困難な子供時代を過ごし、とてつもない逆境を乗り越えなければなりませんでした。彼は幼くして父を亡くし、孤児として人生を歩み、仲間から尊敬され、祖国から崇敬される自立した人物へと成長を遂げました。さらに、彼は天然痘の致死的な病原体である大痘瘡を生き延び、顔面に長期にわたる重度の傷跡を残しました。

孤児で生活の糧もなかった彼は、故郷を離れ、3人の弟妹を養うため、仕事を求めて遠くまで旅をしました。そして、ヨーロッパ人入植者が併合した農園で「シャンバボーイ」として働くことになりました。過酷な労働条件とわずかな賃金にもかかわらず、彼は誇りを持って勤勉に働き、ヨーロッパ人の雇い主を大いに喜ばせるほどの見事な働きぶりでした。雇い主は彼の知性も認め、彼を家政婦、そして後に料理人に昇進させました。彼は料理の達人、グルメシェフになりました。彼は給料のすべてを3人の弟妹の生活費に費やし、弟妹たちが孤児という孤独な生活を送ることのないよう、生活必需品を供給するだけでなく、基本的な読み書き以上の教育を受けられるようにしました。彼は弟妹たちそれぞれに農地を買い与えました。彼はこの時期を、人生において謙虚な時期だったと述べています。

エヴァンジェリン・オルカニャ・オハナ・アナロ＝オリエド、エサウ・カマティ・オリエドの妻。1952年、ケニア植民地ナイロビにて。写真は、夫のエサウ・オリエドと他の反植民地主義活動家がイギリス植民地政府による拘束から解放されるよう、ナイロビでロビー活動を行っていた際に撮影された。彼女は、ケニアにおける反植民地主義活動のために拘束された夫を持つ女性たちのための支援団体の設立にも尽力した。

家族

エサウ・カマティ・オリエドは、1923年9月29日に、バンツー・ルヒヤ族のアナロとオミナの娘であるエヴァンジェリン・オルカニャ・オハナ（旧姓アナロ）と結婚した。この結婚式は、キリスト教の結婚契約と伝統的なアフリカの披露宴を融合させたものであり、大きな論争を巻き起こした。二人のキリスト教の挙式は、キマ・ミッションの教会で行われ、アメリカ合衆国インディアナ州アンダーソンの教会所有のこのミッションの主任宣教師であるHCクレイマー牧師が司式した。教会での結婚の式に先立ち、ブニョレのエブワリ村で伝統的なアフリカのルヒヤの披露宴が行われた。彼らの披露宴は、ブニョレのキマの教会キマ・ミッションで行われた初めての披露宴であった。この結婚式は、クレイマー牧師とアメリカ合衆国インディアンのアンダーソンにある神の教会の宣教委員会事務局が先頭に立って起こした、甚大な論争を引き起こし、その結果はカビロンド地域、現在のニャンザ、およびケニア共和国西部地域のキリスト教界の軌跡を変えた。

夫婦は伝道所で出会った。そこで彼は執事、地域との連絡係、書記として働いていた。一方、エヴァンジェリン・アナロは伝道所の女子のための準神学校（ブニョレ女子高等学校の前身）の生徒で、そこでキリスト教神学と家政学の教育を並行して学んでいた。彼女は伝道所によって選ばれた少数の若いアフリカ系原住民女性の一人で、先住民の間で将来聖書研究の仲介者や家政学の教師となる人材を育成していた。

彼らには10人の子供がいたが、成人まで生き残ったのは7人である。ダイアン・トゥルフォサ・オンゴチェ・ニャブル（1977年没）、ブラシオ・ヴィンセント・オリエド博士（1966年没）、ドルカス・アイエタ・アナンボ（2002年没）、ノーマン・S・オリエド、ミカ・アツィアヤ・オリエド博士、マリク・ケンベラ・オリエド、そしてジュディス・アヨマ・オンガヨ・シラクである。彼は生き残った子供たちが高等教育を受けられるようにした。一般的に、彼と子供たちの関係は複雑だった。それは文化的要因や、兵士として経験した2つの世界大戦の虐殺などの人生経験、そして彼が熱心に擁護した数多くの大義（祖国のために犠牲になったため、子供たちと過ごす時間がほとんどまたは全くなかった）によるところが大きい。彼は情の深い人物であったが、子供たちに対する過度の愛情表現を一切控えた。以前は、彼は子供たちの成功を過度に喜ぶことなく受け入れることが多かった。長男のブラシオ・ヴィンセント・ンデール・オリエド博士との関係は疎遠だったが、1966年にブラシオが不可解な状況で亡くなったことで、彼は深い悲しみに暮れた。

総じて、彼は子供たちに、最大限の可能性を追求し、謙虚で成功し、利他的な人間になることを教えました。さらに、彼は子供たちに、満足のいく生活を送るための十分な自立手段を持つこと、自国の事柄に積極的に関わること、探究心を持つこと、包括的な包摂性と利他主義を受け入れること、そして良きキリスト教徒になること、つまり伝統的なアフリカの伝統をキリスト教と融合させることを望みました。実際、彼が大切にしていたこれらの核となる価値観の尊重は、彼の二人の子供、ブラシオ・ヴィンセント・オリエド博士（1966年没）とミカ・アスティアヤ・オリエド博士が追求した利他主義と社会貢献への積極的姿勢に体現されています。

1971年頃、ナイロビにてエサウ・カマティ・オリエド名誉議員（左から2番目）と家族、友人たち。

彼の妻、エヴァンジェリン・オハナ・オルカニャ・オリエドは、女性の権利の先駆者であり、熱烈な擁護者として高く評価されていました。彼女は、1952年に後にマエンデレオ・ヤ・ワナワケ機構として知られることになる、ケニアにおける女性の権利向上のための全国的な非政府組織の基礎を築くのに貢献しました。 ^{[ 23 ] [注2 ]}彼女は多くの著名なケニアの女性や著名人のロールモデルでした。最も有名なのは、ルース・ハブウェ（1996年没）の1964年の選挙で、彼女の指導者であり顧問であったことです。ハブウェ夫人は、植民地時代後のケニアで男性のみの議会制度に挑戦した最初の女性として、当時空席となっていた3つの特別議会議席の1つに立候補しました。^{[ 24 ] [ 25 ] [注 3 ]}彼女は、ケニアにおける植民地主義への反対運動のために夫が拘留された女性たちのための支援団体の組織化に尽力した。エヴァンジェリンは、マセノ教区出身者として初めて英国国教会の母親連合組織に加入したアフリカ系アメリカ人の一人であり、マセノ教区支部の指導者となった。彼女は、故郷のブニョレに聖書と家政学を教えるための効果的な基盤として、この組織を活用した。この母親連合組織は、1918年にヨーロッパ系ケニア人女性によってケニアで設立された。^{[ 26 ]}

教育

エサウ・オリエドは、完全な独学の達人で、多言語を操り、実践的な学習を通して知識を広げた。彼の知識への飽くなき探求心と探究心は模範的だった。若い頃、彼は英国人の雇い主の蔵書豊富な家蔵書を自由に利用することができ、雇い主は彼の聡明な洞察力、学習意欲、そして探究心に感銘を受けた。彼は雇い主の膨大な蔵書を最大限に活用し、独学で読み書きを習得した。雄弁な著述家、賢明な知識人としての読書家、そして母語であるスワヒリ語に加え、英語をはじめとする数多くの言語を流暢に操る者となった。この自己教育への投資は、大きな発展的利益をもたらし、雇い主はこれをアフリカ系先住民の従業員を効果的に管理するための手段として活用し、農業事業の生産性向上と経済的利益につなげた。彼は新たに習得した聖書に関する知識を活かし、熱心な愛書家、そして鋭い洞察力を持つキリスト教史学者へと成長し、その学識をさらに高めました。キリスト教と伝統的なアフリカ文化、そして他の文化における宗教的慣習との類似点と対照点を神学的に比較考察することに深く関心を抱き、その探求は聖書をはじめとする関連文献の徹底的な研究へと繋がりました。エサウ・オリエドの学問的関心は、英国および米国の司法制度、特に公民権法と商法に及び、彼自身もこの分野に深く傾倒しました。こうした自己学習の努力によって、彼は先見の明を持つ鋭い洞察力を持つ英国法学者となりました。後に、その知的かつ実践的な知識と多言語能力により、英国領東アフリカ植民地法制度において正式に司法書士および通訳として認められました。彼は、ケニアの3つの司法拠点の一つであるキスム裁判所の法廷通訳として、英国司法当局に選ばれた最初の二人のアフリカ系原住民のうちの一人でした。在任中、エサウ・オリエドは実務経験と学習を通じて、英国の法学と王室規則に関する知識を深め、英国植民地ケニアの先住民の窮状に歯止めをかけるために司法制度と王室規則をどのように適用できるかを先見の明をもって認識しました。

彼は多作で雄弁な著述家となり、熱心な読書家となり、母語であるスワヒリ語、バンツー語族の共通語、そしてその他多くの言語に加え、英語にも堪能でした。それと同時に、彼はアフリカ先住民の識字率向上と高等教育の推進に尽力し、その推進者でもありました。

さらに、彼は前任者に加え、第一次世界大戦と第二次世界大戦中の従軍経験から得たイギリスの軍事戦略の研究者でもありました。軍事訓練と経験は彼の教養を高め、学識とリーダーシップ能力を高めました。

彼は多面的な生き方で自らを体現し、母国ケニアにおいて、社会経済的・地政学的、そして民族を超えた様々な分野にわたる、多くの人間的大義を擁護しました。

政治

彼の活動的な政治活動は、植民地時代のキリスト教の教義が敬虔な先住民キリスト教徒は従順な改宗者でなければならないと定めていた時代に、キリスト教徒として宣教師教会の健全な反先祖アフリカ文化価値観に対する懸念を表明し始めた20世紀10年半ばにまで遡る。敬虔なキリスト教徒であったにもかかわらず、彼はこの植民地時代の語り口を、誤解を招く戯言でありキリスト教の経典に反するものとして異議を唱えた。^{[ 1 ]} 彼は世俗教育制度の巧みな擁護者であり、北カビロンド/ニャンザ地区議会議員として、北ニャンザLNCの世俗教育イニシアチブを主導し、現在のカカメガ高等学校である政府系アフリカンスクールの設立をもたらした。この学校はケニアで最初の世俗的な中等教育学校であり、ケニア共和国の現在の公教育制度の推進力となっている。

エサウ・カマティ・オリエドは、ジョン・アダラとともに、地方先住民評議会（LNC）として知られる地区議会の初代ブニョレ族議員であった。地方先住民評議会は、1924年の先住民権限改正条例第14号により1924年に制定された。^{[ 27 ]} イギリス植民地および保護領ケニア全域で合計26の先住民立法府が設立された。^{[ 28 ]}地方先住民評議会の法定議長は、白人の植民地地区長官であった。一方、LNCのメンバーは、一部は選挙で、一部は指名によって決定された。植民地政府による地方先住民評議会制定の当初の意図は、植民地ケニアの先住民に自決権を与えることではなかった。それにもかかわらず、エサウ・オリエドの在任中の1932年までに、北ニャンザ地方先住民評議会は、アフリカの大義と取り組みを支援するための重要なインフラの確立、すなわち先住民アフリカ人の装備とエンパワーメントに向けて、自らの行動方針を転換するための重要な決定を下していました。たとえば、世俗的な高等教育施設の設立、^{[ 16 ]}北ニャンザの農業変革、経済システム（商業と工業）、医療システム、道路、包括的な社会政治プロセスなどです。^{[ 29 ]}特筆すべきは、北カビロンド/ニャンザ地方先住民評議会が、イギリス植民地および保護領ケニアの26の先住民立法府の中で最大の植民地時代の予算を持っていたことです。^{[ 28 ]}

1928年に北カビロンド地区議会（北カビロンドLNC）（のちに北ニャンザ地方先住民評議会として知られる）の選挙区代表として再選された後、彼は評議会の副議長を務め、後に評議会の議長を2期務めることになった。エサウ・オリエドの在任中の1932年までに、北ニャンザ地方先住民評議会は、アフリカ人を支援するための重要な基盤を確立することに向けて、自らの行動方針を決定していた。実際、エサウ・オリエドは、北ニャンザLNCによるこれらの変革イニシアチブの立役者であり影響力のある役割を果たした。北ニャンザLNCの世俗教育イニシアチブは、現在のカカメガ高等学校であるカカメガ政府アフリカン学校^{[ 17 ]}の設立を促したが、これはアフリカの教育システムを宗教ドグマの不当な影響から切り離すという彼の先見の明のある主張の成功例である。

慈善家で識字運動家であったエサウ・オリエドは、貧しい家庭の出身で学費を払うことができない人々に奨学金を支給し、奨学金受給者にLNCの世俗学校に通うよう奨励した。これらの奨学金は貧しい家庭の多くの優秀な学生を世俗教育へと惹きつけ、すぐにノース・ニャンザLNCの公立学校は教区学校よりも学業成績が優秀になった。同様に、ノース・ニャンザLNCには独自の奨学金プログラムがあり、オリエドはその推進に尽力した。^{[注 4 ]}この奨学金は主に、現在のウガンダ、メンゴにあるマケレレ医科大学などの大学に通う余裕のない才能ある学生に高等教育の機会を提供することに重点が置かれていた。ノース・ニャンザLNCの奨学金の典型的な受給者はアーサー・オクウェンバで、彼はマケレレ医科大学で医学を学んだ頭脳明晰な若者であった。オクウェンバ氏は、マケレレの学生の15％が全く読み書きができず貧しい家庭出身であることを体現した人物である。^{[ 22 ]}オクウェンバ氏は、出身や家族の社会的地位に関係なく、すべての学生が早期教育と高等教育の両方の機会を普遍的に利用できるようにしたエサウ・オリエドの先駆的な役割を体現している。

1963年、ケニアが独立を果たした後、彼はエムハヤ選挙区の代表として、現在の西部州カカメガ地区郡議会の議員に選出されました。彼はカカメガ郡議会の議員として複数期にわたり議員を務めました。郡議会は、新たに再編されたケニア共和国の地方自治体連合でした。

エサウ・カマティ・オリエドは、実利主義的で進歩的、そしてダイナミックな政治家でした。カリスマ性と変革力を持つ政治家であり、変化を機会と捉え、祖国アフリカの人々の福祉を社会政治的・社会経済的に促進する新たな境地を切り開きました。彼は、祖国アフリカの情勢の変化をいち早く察知し、その結果として生じる新たな現実の不可避性を文脈の中で捉えました。さらに、伝統的な祖国の社会政治的・経済的基盤は時代遅れであり、進化を必要としていることを先見の明をもって見抜いていました。さもなければ、祖国に取り返しのつかない大きな危機が降りかかることになるからです。

政治家として、彼は植民地時代および植民地時代後の初期において、実利主義的で効果的な政治家であった。彼は植民地時代に、北ニャンザの地方先住民評議会（LNC）として知られる地区議会において地区代表を務めた。 ^{[ 2 ] [ 30 ]}は、植民地政府によって1924年に制定された全国26の地方先住民立法府の一つであった。^{[ 31 ]} 地区代表に加え、彼は評議会の議長も務めた。

彼はケニアアフリカ連合（KAU）のメンバーで、草の根活動の主催者、イベントコーディネーターとして、組織に商人や労働者を勧誘した。^{[注 5 ]}百戦錬磨の兵士であり、イギリスの軍事戦略を研究した彼は、国民性に対する深い認識と理解を培い、イギリス植民地保護領ケニアのさまざまな先住アフリカ人を、その多様な民族性を集約し包摂することでひとつの国家に組織化した。彼は、異なる人種や民族の兵士やイギリスの旗の下で戦う他の部隊が、共通の軍事目的を達成するためにどのように効果的に組織されているかを目の当たりにした。この啓蒙によって、ヨーロッパの軍事戦略に体現された文化が、共通の目的を達成するための共同体的なチームワークという彼自身の伝統的なアフリカ文化に似ていることが明らかになった。彼は、これらの構成要素が不可分であり、どちらか一方のみを主張することはできないことを認識し、アフリカ先住民の大義とナショナリズムの融合を信奉した。

彼は、ケニアの植民地支配と帝国支配からの解放を求めた、汎民族的なアフリカ民族主義闘争の体現者であった。植民地主義や民族中心主義的な覇権主義のあらゆる側面は、エサウ・カマティにとって忌み嫌われるものであった。あらゆる不正に抗う彼の利他的な勇気は、戦術家・戦略家としての生来の才能と一致する実利主義的な洞察力によって支えられていた。彼は、外国の探検家や宣教師の存在によって先住民の生活様式が変化することを先見の明を持って認識しており、最終的に彼の民が植民地化されることは不可逆的なものであり、彼と彼の民は、実行可能な新たな汎民族国家を建国することで、それに適応しなければならなかった。彼は、伝統的に分断された社会が、慣習的に異なる文化的ドグマを持ちながら、共通の新時代の社会経済的・政治的統治体制の下で暮らす、現代の汎民族的国民国家の脆弱な力学を理解していた。そのため、彼は先見の明を持って、直感に反する自民族中心主義的な覇権主義が、土着の従属者による寡頭制の国民国家の樹立につながることを警告した。エサウは実際、部族主義、特に部族間の野蛮な内紛による部族の基盤の搾取を声高に批判した。こうした行為は、植民地支配を終わらせようとする汎民族的なアフリカ民族主義の闘争を弱体化させる分裂を生むものであった。

多言語を操るリンガ・フランカとして、彼はケニアの様々な民族を束ね、草の根レベルでの啓蒙活動と汎民族的アフリカ民族主義運動への支持獲得に尽力しました。ケニアの同胞にとって重要な、民族内および民族間の問題に生来精通していた彼は、尊敬を集める調停者でした。ケニア独立のために闘った彼の同胞は、部族や社会階層の枠を超えていました。

1963年12月にケニアが独立したとき、彼はカカメガ郡議会の議員に数期選出された。^{[ 3 ] [ 9 ]}彼は1970年代初頭に自発的にその職を若い世代に譲り、彼らの指導を続けた。郡議会は新しいケニア共和国の重要な地方自治体であり、広大で多種多様な、高度に地域化された民族やシステム（地理的、文化的、社会経済的、言語的、政治的、宗教的地域）を、その民族の利益を代表する統一共和国に統合するために必要なインフラを開発し、実施するという大きな責任を負っていた。

1964年、彼は弟子のエドワード・エリック・カサカラの国会議員選挙を成功に導き、ブニョレ初の国会議員となった。^{[ 10 ] [ 18 ]}

信仰

ケニアのブニョレにあるエブワリ・セント・ジョン英国国教会は、1923 年にエサウ・カマティ・オリエドによって設立されました。

キリスト教の活動家、宗教的（キリスト教的）寛容と文化的包摂の擁護者として、彼は植民地時代のケニアのキリスト教会と宣教師たちに伝統的なアフリカの遺産を受け入れるよう呼びかけた。^{[ 32 ]}彼は、1450年から1950年の間に、近代キリスト教会をアフリカ内陸部にうまく導入し前進させることに尽力したアフリカ人の一人とされている。^{[ 1 ]} 1923年、彼はケニアのブニョレにあるエブワリ村に聖ヨハネ聖公会を設立する先頭に立って^{[ 20 ]}、アフリカ文化に対して非難的に敵対的な姿勢をとっていた米国インディアナ州アンダーソンの教会オブ・ゴッドのキマ伝道所^{[ 4 ]}を見捨てた後、ブニョレにおける教会オブ・ゴッドの優位に対抗した。それまで、彼とオティエノ・ワ・ンダレ酋長はキマ伝道所の設立と成長において重要なアフリカ人だった。彼はキマ宣教団の重要なアフリカ人メンバーであり、主要な利害関係者であった。^{[ 1 ] [ 33 ]} 1954年に、彼と彼の妻はキマ宣教団の神の教会の成功に対する顕著な貢献により事後的に賞を授与された。この賞は、米国インディアナ州アンダーソンの神の教会の国際宣教委員会の承認を得て、キマ宣教団から授与された。

1923年、エサウ・オリエドはブニョレと北ニャンザ地方におけるキリスト教会の様相を、たった一人で変革した。彼は敬虔なキリスト教徒であったが、植民地キリスト教会の宣教師とその海外の支援者たちが、彼の母国アフリカ文化に対して敵対的な姿勢をとることには熱烈に反対していた。彼がこの二重性――すなわち、キリスト教と先住民アフリカの精神をシームレスに融合させる――を体現したのが、1923年の彼の結婚式である。キマ・ミッションの教会で執り行われたキリスト教の聖なる結婚契約の秘跡と、エブワリ村で行われた伝統的なアフリカの結婚披露宴が融合されたのである。この結婚披露宴は、キマ伝道所の主任宣教師で結婚式を司式したH.C.クレイマー牧師と、アメリカ合衆国インディアナ州アンダーソンにある伝道所本部から、激しい論争と非難を浴びた。クレイマー牧師と伝道所本部は共に、この披露宴を冒涜的なものとして非難し、夫婦に悔悟を求めた。宗教的包摂性を主張し、「異端審問官」でもあるエサウ・カマティは、この悔悟の要求を、自らのアフリカ系ルーツに対する宗教的隷属行為と見なした。カマティは、まさにこのルーツこそが、この地域におけるチャーチ・オブ・ゴッド伝道所の成功に大きく貢献してきたものだと主張した。彼は、自分と妻は敬虔なキリスト教徒であり、神によってアフリカ系家族の生得権という神の姿に創造されたのだと力説した。以前、彼は悔悛を求めることは先住民アフリカの文化遺産に対する冒涜行為であると説明しました。植民地時代の神の教会の不敬虔な外国人排斥主義的な姿勢に屈するのではなく、新婚夫婦は神の教会を放棄し、キリスト教宣教協会（CMS）に所属する独自のキリスト教会を設立することで、先住民アフリカの教区民に自分たちの遺産を受け入れるよう説得しました。CMSは、 CMS英国国教会のウォルター・エドウィン・オーウェン大司教 が体現する先住民アフリカの文化主義に非常に親和性があり、彼と中核的な市民共同体の取り組みを目的とした良好な関係を築いていました。

1923年、彼らは英国聖公会大司教ウォルター・エドウィン・オーウェンの全面的な祝福を受けてエブワリ聖ヨハネ聖公会教区を設立した。オーウェン大司教はケニア植民地のカビロンド地域と英国東アフリカ保護領ウガンダの大司教区を統括していた。彼は新設の教会に土地やその他の物的資源を譲り渡し、新設の教区を支援するために正式な設立式を主宰するようオーウェン大司教に懇願し、成功した。エサウ・カマティによるエブワリ聖公会教区の設立は、ケニア聖公会の近代3マセノ教区の発展の推進力となった。さらに、エサウ・カマティは神の教会を見捨てただけでなく、キリスト教宣教協会の熱心で有能な活動家となった。その結果、1924年にブニョレにおける神の教会の優位性は終わりを告げ、この地域は英国国教会の強力な支柱となった。

1954年、チャーチ・オブ・ゴッド・ミッションおよびインディアナ州アンダーソンのミッション本部のダウディ・オティエノ牧師は、チャーチ・オブ・ゴッド・ミッション、キマ・ブニョレ・ミッション、そしてケニア、特にブニョレとニャンザ州の他の地域でのキリスト教の継続的な布教活動に対する輝かしい貢献を理由に、エサウ・カマティ・オリエド夫妻を回顧的に崇拝しました。さらに、チャーチ・オブ・ゴッド、インディアナ州アンダーソン、キマ・ミッションは、1923年のエサウ・カマティ・オリエドのキリスト教徒の結婚を公式に承認し、登録しました。エサウ・カマティ・オリエド夫妻の結婚、および教会とキリスト教に対する責任を事後的に承認したことは、チャーチ・オブ・ゴッド・ミッションがキリスト教の教義と慣習的な先住民アフリカの価値観の融合に対してよりオープンな姿勢を受け入れる変革の始まりを告げ、こうして教会の教えの有効性を促進しました。^{[ 1 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

エサウ・カマティ・オリエドとダニエル・アシアチは、ガートルード・B・クレイマー博士と共に、聖書（新約聖書、詩篇、箴言）を、彼のバントゥー・カビロンド族の母語であるルニョレ語（ルニョレ語）に翻訳する上で重要な貢献を果たした。この翻訳はアメリカ聖書協会の認可を受け、ガートルード・B・クレイマー博士（1920年代にキマ伝道所の教会の主任宣教師を務めたヘンリー・C・クレイマー牧師の妻）が先頭に立った。これは記念碑的な成果であり、多くの先住民も貢献した。ブニョレやその他の地域の様々な先住民からの貢献を調整することに加え、オリエド氏とアシアチ氏はクレイマー博士と直接協力する主要な努力を担った。^{[ 19 ]}

アクティビズム

植民地支配下、恐怖と脅迫が蔓延していた時代に、あらゆる状況を疑いの目で見、命令に耳を傾ける男がいた。「従う」理由を見出せず、権威に疑問を投げかけた。この姿勢は、帝国植民地当局との対立を招いた。しかし、「異端審問官」エサウ・カマティは、イギリス植民地政府による狂信的な非難と拷問を受け、危険にさらされながらも、自らの理想を貫き、問い続けた。

労働組合員、法律家、学者として、彼はケニアにおける最初の労働組合運動の主要メンバーの一人で、アフリカ人労働者の公正な賃金、適切な雇用条件、住宅を主張した。^{[ 36 ]} 1930年から1952年のカカメガ・ゴールドラッシュ の間^{[ 16 ]、}彼は団体交渉を通じて権利のために闘うための非暴力の効果的な方法として、アフリカ人鉱山労働者の組合結成を主張した。彼は北ニャンザの地元先住民評議会（LNC）^{[注 6 ]}に組合結成のアプローチを支持するよう懇願したが、失敗に終わった。^{[ 6 ] [ 37 ] [ 38 ]} それでも、彼は同情的なイギリス人に先住民アフリカ人の窮状に注目を集め、認識させようと努力した。^{[ 39 ]} 植民地当局は彼の行為を扇動行為または扇動行為とみなし、速やかに非合法化した。^{[ 40 ]}

エサウ・オリエドの法的洞察力、政治的先見性、そして多言語能力は、植民地ケニアにおける初期の汎民族的かつ草の根労働運動にとって貴重な人材となった。この先行する労働組合運動は、1944年のケニア・アフリカ連合（KAU）政党の設立に弾みをつけ、同党は1953年のマウマウ反乱の際に禁止された。^{[ 41 ]} KAUは最終的にケニア・アフリカ民族同盟（KANU）となり、1963年のケニア独立時に初のアフリカ政府を形成した。彼は英国司法裁判所に関する知識を効果的に活用し、植民地政府から政治的破壊活動家として迫害の対象となっていた労働組合とその組合員、その他のアフリカ系先住民組織に対し、法的代理と擁護活動を行った。^{[ 42 ]}

自由の戦士

イギリス植民地時代のケニアにおける、エサウ・カマティ・オリエドを含む拷問の犠牲者を追悼する記念碑。

政治活動家および自由の闘士として、彼は悪名高いマウマウ反乱と呼ばれる闘争においてケニアのイギリス植民地の独立を積極的に主張した。その役割のため、彼は1952年から1957年まで、ムゼー・ジョモ・ケニヤッタおよびコイナンゲ・ワ・ムビユ酋長（1960年没）を彷彿とさせる仲間のケニアの自由の闘士たちとともにカペングリアに拘留された。 ^{[ 5 ] [ 10 ]} 彼はワ・ムビユ酋長と親密な関係を築いた。拘留中、エサウ・オリエドは、いわゆる非常事態令の下、ケニアのイギリス植民地政府によって懲罰された拷問および最も過酷な状況に耐え、法的代理人や家族や仲間との面会を拒否された。さらに、彼は植民地当局による懲罰的措置として没収されたすべての事業、金融および不動産を横領した。このような忌まわしい人権侵害にもかかわらず、彼は決して躊躇しなかった。^{[ 13 ] [ 14 ]}

自由の闘士として、エサウ・オリエドは汎民族的アフリカ民族主義に基づくケニアの独立を主張し、イギリス植民地支配からの独立闘争の先頭に立った。イギリス司法法に関する彼の知識と多言語的洞察力は、自由運動、特に汎民族的アフリカ民族主義に基づくケニアの独立を促進する上で不可欠な要素となった。彼は、健康状態の悪化を非常に懸念していたコイナンゲ・ワ・ムビユ首長の釈放を求めて運動を展開し、植民地政府に対し、医学的理由からコイナンゲ・ワ・ムビユ首長の釈放を強く求めた。

1946年、汎民族主義的でKAU活動家であったエサウ・カマティ・オリエドは、ジョモ・ケニヤッタがケニア国民に独立のために戦うよう訴える全国的な運動の最中、ブニョレのマセノ駅で彼を歓待したブニョレの指導者の一人でした。1946年、ケニヤッタは長年のイギリスでの自主亡命生活を経てイギリスから帰国していました。この運動は、ブニョレの人々の間で国民党への大規模な参加を促すきっかけとなりました。

百戦錬磨の兵士として、彼は組織力とリーダーシップのスキルを磨き上げ、多様なケニア民族を結集させ、ケニアの独立とすべての人々の包括的な権利という共通の成果を目指しました。キングス・アフリカン・ライフルズ（KAR）に所属し、二度の世界大戦（第一次世界大戦と第二次世界大戦）に従軍した経験から、彼はイギリスの軍事戦略を熟知し、実践的かつ状況に応じたリーダーシップ、そして国民性の価値を深く理解しました。ケニアのイギリス植民地および保護領における多様なアフリカ系先住民を、多様な民族を集約し、包摂することで一つの国家へと組織化しました。彼は、異なる人種や民族の兵士、そしてイギリスの旗の下で戦う部隊が、共通の軍事的利益の達成においていかに効果的に活用されるかを目の当たりにしました。この啓蒙によって、ヨーロッパ文化の軍事戦略に体現された文化は、共通の目的を達成するための共同体主義とチームワークという、彼自身の伝統的なアフリカ文化に類似していることを悟りました。彼は、アフリカ土着の大義とナショナリズムの融合を信奉し、これらの構成要素は不可分であり、一方だけを主張して他方を主張することはできないことを認識していた。

彼の軍事訓練と経験は、植民地支配と帝国支配からのケニアの解放を求める汎民族的なアフリカ民族主義闘争を熱烈に支持し、その支持を支えた。彼はまた、汎民族的なアフリカ民族解放運動にとって内紛的なものとなることを先見の明をもって理解していた民族中心主義的な社会政治的・経済的覇権主義のあらゆる側面に断固として反対した。彼の調停者としての能力と多言語能力は、1950年代にルオ族とキクユ族の間で勃発した内紛の鎮圧に尽力した際に、幾度となく発揮された。

世俗教育と奨学金

エサウ・オリエドは、熱心に世俗教育を擁護し、その言葉は明晰でした。彼の的確な表現力と卓越した世俗教育擁護の姿勢は、ノース・ニャンザLNC世俗教育イニシアチブ^{[ 16 ]}の推進に繋がり、カカメガ政府アフリカン・スクール（現在のカカメガ高等学校^{[ 17 ]）}の設立につながりました。これはケニア初の世俗中等学校であり、現代の公教育制度の原動力となりました。彼は、世俗教育の基盤整備と教育の質の向上を図るため、先祖伝来の土地をエブワリ小学校に譲渡しました。

彼は識字と高等教育の提唱者および推進者であり、それが彼の生涯の追求となり、北ニャンザの先住民地方評議会の地区代表として、ミッションスクールに匹敵する世俗的な学校教育システムの構築を主導した。^{[ 16 ]}博愛主義者であり識字推進者であったエサウ・オリエドは、学校に通うための費用を払うことができない貧しい家庭の個人に奨学金を授与した。奨学金は民族を問わないもので、民族を超えて多数の先住民の学生に授与された。受給者には、政治家で活動家のトム・ムボヤ（1969年没）や、植民地時代および植民地時代後の時代にケニアの発展に大きく影響した他の人物が含まれていた。彼は、受給者をミッションスクールではなく世俗的な教育に向かわせることに重点を置いていなかったが、奨学金の受給者にLNCの世俗的な学校に通うように奨励した。それでも彼は、奨学金受給者にLNCの世俗学校に通うよう奨励した。これらの奨学金は、貧しい家庭出身の知的に優秀な大勢の学生を世俗教育に引きつけるのに役立ち、すぐにノース・ニャンザLNCの公立学校は、教区の学校よりも学業成績が優秀になった。同様に、ノース・ニャンザLNCには独自の奨学金プログラムがあり、彼はこれを推進するのに貢献した。この奨学金は主に、現在のウガンダ、メンゴにあるマケレレ医科大学などの大学に通う余裕のない才能ある学生に高等教育の機会を提供することに焦点を当てていた。ノース・ニャンザLNC奨学金の典型的な受給者はアーサー・オクウェンバで、マケレレ医科大学で医学を学んだ頭脳明晰な若者だった。オクウェンバ氏は、マケレレの学生の15%が全く読み書きができず貧しい出自であることの象徴だった。オクウェンバ氏は、出身や家族の社会的地位に関係なく、すべての学生が早期教育と高等教育の両方の機会を普遍的に利用できるようにしたエサウ・オリエドの先駆的な役割を体現しています。

1930年から1952年のカカメガ・ゴールドラッシュ

北ニャンザLNCのメンバーとして、また議長としての在任期間中、彼は他のルヒヤ（カビロンド・バンツー）指導者および活動家と連携し、特に1930年から1952年のカカメガ・ゴールドラッシュの際にルヒヤ（カビロンド・バンツー）の土地の権利を擁護した。^{[ 16 ] [ 38 ] [ 43 ]} 北ニャンザLNCメンバーの大多数とともに、北ニャンザLNCはすべての金の収益に対する法定権利を有すると主張し、さらに、ニャンザ州北カビロンド地区の先住民は土地の絶対的な所有権（金の有無にかかわらず）を有すると推論した。一方、彼らは、1924年先住民権改正条例第14号^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}に基づき、北ニャンザLNCは、既に先住民の土地と宣言された土地に関する決定権を有する主要な機関であり、植民地および帝国当局は、先住民を植民地および帝国の利益にとって価値がないと考えられていた居留地に閉じ込める戦略をとっていると主張した。オーウェン大司教とその同僚たちは、金鉱床という運命の変化以来、植民地および帝国当局によるルヒヤ（北カビロンド）先住民の所有地の剥奪に抗議してきた。^{[ 47 ] [ 48 ] [ 30 ]} 1932年の先住民土地信託改正条例は、再び、ルヒヤ（北カビロンド）の先住民の土地に対する譲渡可能な権利を否定し、1924年の先住民当局改正条例第14号に基づいて設立された北ニャンザLNCの形で植民地および帝国当局から彼らに与えられた、すでに決定的に不十分な法定権限を無効にしました。^{[ 39 ]}

1930年代初頭[カカメガ・ゴールドラッシュの始まり]には、北カビロンド保護区の先住民の土地保有に関する委員会(1930年)のメンバーであったオーウェン助祭は、バントゥー・カビロンド人(ルヒヤ族)が、自然の血統/遺伝の無期限の世代的ビジョンを通じて子孫としての土地に対して抱いていた全能の崇拝を理解するのに役立った。^{[ 49 ] [ 50 ]}この結果、植民地時代の保護区制度がバントゥー・カビロンド人に厄介であっただけでなく、北カビロンド保護区の先住民の土地保有に関する委員会の報告書に含まれる欠陥のある勧告(土地登録とそれに伴う登録料およびその他の形式の課税を義務付ける財政政策条項を含んでいた)を実施することが無駄であった。バントゥー・カビロンドの人々は、このような協定を暴君的な服従と見なし、その意味するところは、彼らの土地――祖先の土地――が帝国と植民地当局、そしてその現地の取り巻きによって要求されていると解釈した。この行為は帝国と植民地当局、そしてその現地の取り巻きを地主に押し上げるものであった。一方、北カビロンドの先住民アフリカ人を、自らの土地における不法占拠者または借地人という階級に押し下げる行為は、伝統上、明白な軽蔑的な抵抗に直面せざるを得なかった。

彼はまた、アフリカ人鉱山労働者の権利を擁護した。彼は北ニャンザLNCのメンバーとして、1924年の先住民土地信託条例に基づきアフリカ人金鉱山労働者に割り当てられた保留地（イギリス植民地および保護領ケニアの植民地および帝国当局によって価値がないとみなされていた）の無制限の喪失に加えて、彼らが強いられていた劣悪な労働条件と低賃金について率直に訴えた。彼は、団体交渉を通じて彼らの権利のために闘うための非暴力的で効果的なアプローチとして、北ニャンザLNCにアフリカ人鉱山労働者の組合結成を支援するよう強く求めた。彼は、1930年から1952年にかけてのカカメガ・ゴールドラッシュによってもたらされた先住民アフリカ人の窮状に、同情的なイギリス人の注意と認識を喚起しようと尽力した。植民地および帝国当局がヨーロッパの鉱山労働者、鉱山会社、投機家と共謀して、豊富な鉱山労働力をわずかな賃金と劣悪な労働条件で維持するための法的根拠を確立したため、彼の努力は乗り越えられない危機に直面しました。その結果、エサウ・オリエドの努力は当局によって反政府扇動または暴動とみなされました。

労働組合員

彼は、アフリカ系労働者の公正な賃金、雇用条件、そして住宅確保を訴えたケニアにおける初期の労働組合運動の主要メンバーの一人でした。労働組合運動は政治運動の触媒的な原動力となり、後にケニア・アフリカ民族同盟（KANU）となったケニア・アフリカ連合は、ケニアの労働組合運動の直接の系譜を辿る組織です。

彼は植民地時代の労働組合組織者であった。植民地支配下のケニアにおいて、彼は労働組合結成を最大限に活用し、仲間の活動家と団結して共通の目標を達成し、先住民の社会経済的・政治的エンパワーメントを効果的に推進した。社会経済的・地政学的変革の触媒としての労働組合の有効性から、植民地政府は労働組合とその組合員を、労働組合組織を装った不健全で危険な扇動者、つまり政治破壊者と位置付けた。その結果、労働組合とその組合員、そしてそのような組織は、司法手段、非常事態宣言、いわゆる扇動的な言論および行為に関する一般規定を用いた植民地政府による迫害の対象となった。^{[ 51 ]}

1930年代初頭、彼はアフリカ人鉱山労働者の組合化を、団体交渉を通じて権利獲得を目指す非暴力的な効果的な方法として提唱し、ノース・ニャンザLNCに組合化を支持するよう懇願したが、失敗に終わった。彼は、アフリカ人鉱山労働者による組合化は、団体交渉を通じて権利獲得を目指す効果的な非暴力的な方法であると主張した。彼は、オーウェン大司教の助力を得て、同情的な英国人に、1930年から1952年にかけてのカカメガ・ゴールドラッシュによってもたらされた先住民アフリカ人の窮状を認識させようと努めた。彼の活動や類似の活動は、植民地当局によって反政府扇動または扇動行為とみなされ、即座に非合法化された。^{[ 40 ]}

1930年から1952年[カカメガ・ゴールドラッシュ] – 彼は、1930年から1952年のカカメガ・ゴールドラッシュによってもたらされた窮状に同情的なイギリス人の注意と認識を高めるために精力的に努力した^{。[ 49 ] [ 50 ]}

彼は、1927年にカビロンド納税者福祉協会（1923年設立）がザブロン・アドゥウォ・ナニョンジェの指導の下で設立した多民族のキスム商工会議所の会員であり、1930年代後半には、彼自身を含むアフリカの小売業者の増加に対応するため、北カビロンド商工会議所の設立会員となった。キスム商工会議所が多民族であったのに対し、カビロンド納税者福祉協会はルオ族（ナイル川流域のカビロンド）が中心となり、1924年に北カビロンド納税者協会が分派し、ルヒヤ族（バントゥー系カビロンド）が会員となった。カビロンド納税者協会と北カビロンド納税者協会はどちらも当初は首長とその後援者によって設立されたが、キスム商工会議所と北カビロンド商工会議所はそれぞれ首長とその仲間を会員から排除した。商工会議所の使命は、植民地の首長とアジアの貿易商との衝突を終わらせ、植民地政府のマーケティング委員会による反アフリカの経済活動規制に反対することであった。^{[ 52 ]}

有能な労働組合員としての彼の役割は、彼と他の労働組合員を、司法手段、非常事態宣言、そしていわゆる扇動的な言論や行為の一般規定を用いた植民地政府による迫害の対象にした。^{[ 51 ]}

1964年に彼はケニア商工会議所ブニョレ支部（1964年6月3日登録）を設立した。^{[ 12 ]}これは非営利、非政府の会員制組織であり、生産性の高いビジネス環境の促進、規制の推進、コミュニティの管理、知識のある地元の人材、原材料、技術、そしてブニョレのすべてのコミュニティの社会経済的福祉を促進するために持続可能なビジネス開発を誘致できる商工業インフラの創設を目的としている。

ブニョレ族の首長国

1930年代に彼はブニョレの首長制を主張し成功した。それ以前は、ブニョレは依然としてワンガの最高酋長ナボンゴ・ムミア（1949年没）の管轄下にあった。ムミアは1926年にイギリス植民地政府によって、西ケニアの伝統的に連なる4つの地区すべての最高酋長に任命されており、もちろんその中にはブニョレの人々、すなわちエサウ・オリエドのバンツー系ルヒヤ族も含まれていた。^{[ 53 ]} エンヤイタのエサウ・カマティ・オリエドとジェレミア・オトゥオニ（1898年 - 1958年頃）は辺境の政治活動家であり、政治的反抗による勇敢な活動によって、植民地指導部はブニョレの統治方法を変え、その変化によってニョレ/ニョレ・コミュニティによって支持されるブニョレの首長制構造が生まれた。重要なのは、ヨーロッパ人到来以前の無頭のカビロンド／ルヒヤ族のニョレ／ニョレは、他のカビロンド／ルヒヤ族の民族と同様に主権民族であったということである。^{[ 54 ]}そのため、伝統的な権力構造を無視して任命された首長に支えられたイギリス植民地政府官僚による統治システムは軽蔑を生み出し、ケニヤッタは中央ケニアのバントゥー・ギクユ族の人々の間にカリスマ的にそれを描き出し、エサウ・オリエドとジェレミア・オトゥオニは非難して抵抗した。

シンクレティズムと宗教的包摂性のための戦い

キリスト教とアフリカの価値観の融合を模索する彼の闘いの原動力は、1910年代後半に遡ります。当時、彼はアフリカ主義とキリスト教の二重性、そしてヨーロッパの社会経済的技術的優位性を統合しようと試みていました。この二重性への彼の執り成しの一つが、1923年に彼自身が執り行った結婚式です。教会のキマ伝道所でのキリスト教式と、エブワリ村での伝統的なアフリカの披露宴が融合されたものでした。教会の結婚式は、インディアナ州アンダーソンの教会のキマ伝道所長であるH.C.クレイマー牧師によって、ケニアのブニョレにあるキマで執り行われました。これは、教会の宣教師であるクレイマー牧師にとって残念なことでした。

1954年11月12日、インディアナ州アンダーソンの教会とキマ伝道団は、エサウ・カマティ・オリエド（独立運動での役割のためカペングリアで拘留されていた）とその妻エヴァンジェリン・オハナ・オルカニャ・オリエドの教会キマ伝道団への貢献と、ブニョレとニャンザ地域の他の地域（現在のケニア西部とケニアのニャンザ州）でのキリスト教の布教活動の継続を表彰した。教会のキマ伝道所は、1923年の最初の結婚式の当時、伝道所の事務員であったダウディ・オティエノ牧師が署名した「結婚証明書」を事後的に発行し、彼らに授与しました。エサウ・カマティ・オリエド夫妻の結婚と教会とキリスト教に対する責任を事後的に認めたこのことは、教会のキマ伝道所がキリスト教の教義と土着のアフリカの慣習的価値観との融合に対してよりオープンな姿勢を受け入れるという変革の始まりを告げ、教会による聖書の教えの有効性を促進しました。

植民地時代の裁判所書記官および通訳

彼は多言語話者で、数ヶ国語を話し、書くことができた。この才能により、彼は英国司法当局に法廷通訳兼書記官として抜擢され、その仕事を通じて英国の法制度に関する相当な知識と技能を習得した。^{[ 55 ]}ケニア独立闘争の間、彼は英国法に関する知識を生かしてアフリカ人の権利を主張し、非常事態宣言と扇動的な言論および行為に関する一般規定に基づき、ケニアの英国植民地政府から政治犯罪で告発されたアフリカ人に無償で法的代理を提供した。^{[ 7 ]}

彼は、英国司法法に関する知識を効果的に活用し、植民地政府から政治的破壊活動家として迫害の対象となっている労働組合とその組合員、およびその他のアフリカ先住民組織に対して法的代理と擁護を提供しました。

起業家

彼は成功した起業家で、商人であり、商業製粉業者でもありました。彼はケニア全土、すなわち北ニャンザ州、南ニャンザ州、そして中央州（ケニア共和国の西部州、ニャンザ州、中央州。植民地時代はイギリス領であり保護領でした）で事業を展開していました。1938年、彼はケニアのイギリス領において、トウモロコシやその他の食用穀物を製粉するための自動化された商業規模のポショ／穀物製粉所を所有し、操業した最初のアフリカ人となりました。この製粉所は、現在のケニア共和国の西部州とニャンザ州の北ニャンザ地域と南ニャンザ地域にありました。

1920年代、彼はオリエド・エサウ・アンド・サンズ貿易会社を設立しました。同社は後に英国領ケニアの主要都市に支店を持つ国営企業となりました。彼は事業のために効果的なサプライチェーンと仲介インフラを構築し、米国国際開発庁（USAID）が委託したケニアの農工業企業に関する報告書で高く評価されました。^{[ 8 ] [ 11 ]}エサウ・アンド・サンズ貿易会社は多様な事業部門からなる複合企業でした。彼は最も効果的なサプライチェーンと仲介インフラの一つを構築しました。^{[ 11 ]}

実業家として、彼はケニアのインド系/アジア系コミュニティと緊密かつ効果的なビジネスパートナーシップと社交的な友情を築き、ヒンディー語を話し、十分な読み書き能力も持っていました。インド人商人が植民地時代および植民地時代後の東アフリカの経済発展に多大な貢献をしたことは特筆に値しますが、同時にこの地域の貿易を独占していたことも特筆に値します。^{[ 56 ] [ 57 ]}彼の主要な起業家としての業績を年表にまとめると以下のようになります。

1. 1920年代に彼はオリエド、エサウ＆サンズ貿易会社を設立し、この会社は後にイギリス領ケニア植民地と独立したケニア共和国のすべての主要都市に支店を持つ国営企業となった。
2. 1938 年 - ケニアの英国植民地および保護領内の北ニャンザ州と南ニャンザ州 (現在のケニア共和国のそれぞれ西部州とニャンザ州) で、単独所有者として初の商業規模の穀物製粉所を運営しました。
3. 1964 年 6 月 - ケニア商工会議所ブニョレ支部の創立メンバーとなり、先頭に立って活動。
4. 1981年 - 米国国際開発庁によりケニアの農工業企業として認められた。^{[ 58 ]}

慈善活動

エサウ・オリエドは、多面的な人道支援に尽力した慈善家でした。彼は率先して行動し、民族、地政学的、経済的背景を問わず、多くのケニア人にとって模範的な存在でした。彼は多くの人々、そしてもちろん兄弟姉妹たちに、彼らが最大限の可能性を発揮できるよう、正式な教育の機会を与えました。^{[ 59 ] [注7 ]}彼は親族に財産を与え、企業、教会組織、慈善団体に資金を寄付しました。また、親族だけでなく友人にも、読み書きと計算の教育を受けさせ、徒弟訓練の技能を習得させました。さらに、民族を問わず多くの人々に小規模事業のための助成金を提供しました。

1923年、彼はブニョレにエブワリ・セント・ジョンズ・アングリカン教会を設立するため、資金と土地を提供しました。同様に、1924年にはエブワリ小学校の設立のため、資金と土地を提供しました。また、困窮者の福祉を促進するため、奨学金やその他の財政支援も提供しました。

彼は独立後のケニアにおける包括的な無料義務教育の実現を目指して運動した。

1964年に彼は「オリエド自助協会」（1964年6月3日登録）を設立した。^{[ 12 ]}この非政府慈善団体の主な目的は、地域の社会経済的自立を確立することを目的とした自発的で成果に基づいた持続可能な開発イニシアチブを通じて、ブニョレとその周辺のコミュニティの社会経済的福祉を促進することであった。

軍歴

KAR - 第二次世界大戦中のビルマにおけるアフリカ軍。

彼は2つの世界大戦、すなわち第一次世界大戦と第二次世界大戦（それぞれ第一次世界大戦と第二次世界大戦）の従軍経験者だった。第一次世界大戦中の1914年から1918年にかけて、彼はイギリス東アフリカでイギリス陸軍第1キングス・アフリカン・ライフルズ（KAR）の作戦に参加した。当初はポーターと食堂の料理人として働いていたが、終戦時には限定的な戦闘に参加した。一方、1939年には第二次世界大戦中にイギリス陸軍の「キングス・アフリカン・ライフルズ」（KAR）の最前線兵士となった。1943年には、同年に結成されビルマ（現在のミャンマー連邦共和国）での戦闘に派遣されたKAR連隊第11（東アフリカ）師団に配属された。^{[ 60 ]}彼はビルマ戦役で最前線歩兵だった。^{[ 61 ]}

第二次世界大戦中、彼はイギリス兵、そして広大なイギリス植民地・帝国から世界中に派遣された仲間の新兵と共に戦いました。第二次世界大戦の経験は、エサウ・カマティ・オリエドにとって特に大きな教訓となりました。この経験は、彼の機能的戦術、作戦、そして戦略的な組織リーダーシップ能力を高めました。百戦錬磨の兵士であり、イギリスの軍事戦略を研究した彼は、ケニアのイギリス植民地・保護領における多様なアフリカ系先住民を、多様な民族性を集約し、包摂することで一つの国家へと組織化するという汎民族主義的な大義としての国民性への深い理解と認識を育みました。彼は、異なる人種や民族の兵士、そしてイギリスの旗の下で戦う部隊が、いかに効果的に活用され、共通の軍事的成果を達成するかを目の当たりにしました。

注記

1. バラザはスワヒリ語で部族の長老たちの会議、集会、会合を意味します。
2. 事実上、そして当時は法律上一党独裁国家であったケニアにおいて、ほぼ40年間（1963年のケニア独立後）KANUが政治的優位を保っていた間、マエンデレオ・ヤ・ワナワケ組織は軽率にも、ケニア・アフリカ民族同盟（KANU）の女性政治機関、つまりKANUの操り人形に成り下がってしまった。
3. 一党制と男性のみの議会制度は、ハブウェ夫人が議席に立候補したことを理由に党員資格を停止し、「台所に戻ってハブウェ夫人の子供たちに料理をしろ」と嘲笑するという悪意ある対応をとった。エヴァンジェリンは他の女性たちと共に、女性たちに党員資格と家事労働の放棄を訴える嘆願運動を主導し、議会で遺憾の意を表明するとともに、ハブウェ夫人の党員資格が無条件に回復されるまで、女性たちに党員資格と家事労働の放棄を訴え続けた。
4. 奨学金には複数の目的があった。(1) 社会経済的背景に関わらず、誰もが教育機会にアクセスできる。(2) 国内で最も頭脳明晰な生徒を引きつけ、留任させることで、ノース・ニャンザ・LNC公立学校の学業の質を高める。(3) 識字能力の欠如が個人や地域社会、公共インフラに及ぼす社会経済的、社会文化的な悪影響を食い止める。(4) その他。
5. KAUは1944年に設立され、植民地支配に対する平和的かつ粘り強い反乱を通じてケニアの自治権獲得を目指すことを使命としていました。KAUはケニアの労働組合運動から派生した組織であり、ケニア・アフリカ民族同盟（KANU）の前身です。1952年にイギリス植民地政府によって組織が禁止されたにもかかわらず、元KAUメンバーと指導者たちは平和的な交渉を成功させ、ケニアの独立を勝ち取りました。
6. 地方先住民評議会（LNC）は、植民地時代の地区議会であり、1924年に植民地政府によって制定された地方先住民立法機関でした。北ニャンザLNC（北カビロンドLNCとも呼ばれる）は、現在のケニア西部地域を構成していました。北ニャンザLNCは、全国に存在した26の地方先住民立法機関の一つでした。
7. 弟のバーナード・WA・オリエド（1983年1月20日没）は、植民地時代のケニアにおいて、学業奨学金や正式な教育を積極的に推進する活動を通して、兄から与えられた機会を最大限に活用し、自身の可能性を最大限に引き出し、非常に優秀な薬剤師となった恩人であった。また、バーナードは、同世代（20世紀10年代）のケニア人としては数少ない、今日の大学卒業資格に相当する医療専門職の資格を授与された人物の一人であった。独立から3年後、バーナードは、当時内務大臣であったダニエル・T・アラップ・モイ元大統領によって、当時の最高位の公務員の1つである全国規模の児童担当官に任命された。

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