終末論
Conceptions of the end of the present age

黙示録の四騎士、アルブレヒト・デューラー（1497–1498）の黙示録の木版画

終末論（/ ˌɛ s k ə ˈ t ɒ l ə dʒ i /） ⓘ ;古代ギリシャ語の ἔσχατος( éskhatos )「最後の」と-logy、現代、人類の歴史、あるいは世界そのものの終わりへの期待に関するものです[1]世界の終わり、あるいは終末[2]世界宗教（アブラハムの宗教とダルマの宗教によって予言されており、世界の否定的な出来事がクライマックスに達すると教えています。世界の終わりが差し迫っているという信念は終末論終末カルトの両方によって信じられてきました神秘主義の文脈では、この用語は比喩的に日常の現実の終わりと神。多くの宗教は終末論を聖典や民間伝承が、他の宗教は重要な出来事の後の更新や変容の概念を持つ場合があります  

アブラハムの宗教は直線的な宇宙観を掲げ、終末のシナリオには変革と救済というテーマが含まれている。ユダヤ教では、「終末の日」という用語はメシアの時代を指し、追放されたユダヤ人の集合、メシアの到来、義人の復活、そして来世を含む。キリスト教は終末を、キリストの再臨に先立つ苦難の時代として描いている。キリストは反キリストとその権力構造、偽預言者の台頭に立ち向かい、神の王国を導く。新しい地球についての明確な記述は、主にキリスト教の教えに見られる（この記述はヨハネの黙示録第21章にある）。イスラム教の後代の伝承では、別のハディースで審判の日について詳細に述べられており、その前にはマシーフ・アド・ダッジャルが現れ、続いてイーサー（イエス）が降臨し、偽りの救世主または反キリストに勝利する。イーサーの敗北によって一連の出来事が起こり、最後には太陽が西から昇り、キヤーマ（審判の日）が始まる。

ダルマ的な宗教はより周期的な世界観を持つ傾向があり、終末論は衰退、救済、そして再生を特徴とします（ただし、周期間の移行は比較的平穏であると信じる人もいます）。ヒンドゥー教では、終末はヴィシュヌの最後の化身であるカルキが白馬に乗って降り立ち、現在のカリユガに終末をもたらし、世界の再生とともに再び始まる周期を完了させるときに起こります。仏教では、仏陀は5000年後に自身の教えが忘れ去られ、その後混乱が起こると予言しました。弥勒という菩薩が現れ、仏法の教えを再発見し、その後、7つの太陽を通して世界の究極の破滅が起こるとされています

18世紀に深遠な時間の概念が発展し[3] 、地球の推定年齢が計算されて以来、終末に関する科学的議論は宇宙の最終的な運命を考察してきました。ビッグリップ、ビッグクランチ、ビッグバウンス、ビッグフリーズ（熱死）などの理論があります。社会評論家や科学評論家たちは、人類の絶滅につながる可能性のある地球規模の壊滅的なリスクやシナリオについても懸念しています。

語源

「終末論」という言葉は、古代ギリシャ語の「最後の」を意味するἔσχατος（éschatos）と「〜の研究」を意味する-logyに由来し、1844年頃に英語で初めて登場しました。 [4]オックスフォード英語辞典は、終末論を「死、審判、そして魂と人類の最終的な運命に関する神学の一部」と定義しています。[5]

線形宇宙論

終末論の詳細な図表

ユダヤ教

イザヤ書の巻物

現代ユダヤ教終末論の主な教義は、順不同で、以下の通りです。[6]

ユダヤ教では、終末を「終末の日」（アハリット・ハヤミム、אחרית הימים）と呼ぶのが一般的で、この表現はタナハに何度も登場します。終末はダニエル書やヘブライ語聖書の他の多くの預言的な箇所、そしてタルムード、特にアヴォダー・ザラー論にも言及されています。

メシア時代、すなわち世界平和と創造主の知識の時代という概念は、ユダヤ教思想において重要な位置を占めており、終末論の一部として組み込まれています。イザヤ書の有名な一節は、この未来の世界の状況を次のように描写しています。「彼らは剣を打ち直して鋤とし、槍を打ち直して鎌とする。国は国に向かって剣を上げず、もはや戦争を学ばない」（イザヤ書 2:4、ミカ書 4:3も参照）。[6] マイモニデス（1135–1204）は、ミシュネ・トーラーの中でメシア時代についてさらに次のように述べています。「そしてその時、飢餓も戦争もなく、嫉妬も競争もありません。なぜなら、善は豊かになり、あらゆる珍味は塵のように手に入るからです。世界のすべての仕事は、神を知ることだけになります。 …イスラエルの人々は偉大な知恵を持ち、秘教的な真理を悟り、人間の能力で創造主の知恵を理解するでしょう。『水が海を覆うように、地は神の知識で満たされる』と書いてあるとおりです（イザヤ書 11:9）。」[8]

カバラ

カバラにおいて、ゾハルは、創造の7日間に基づく週の7日間が、創造の7千年期に対応すると主張しています。[9]週の7日目、安息日である安息日は、第7千年紀、普遍的な安息の時代、またはメシアの時代に対応しています。第7千年紀は午前6000年 から始まり、メシアが来ることができる最後の時期です。ラムバン[ 10] 、イサク・アバルバネル[11]、アブラハム・イブン・エズラ[12]、ラビヌ・バッハ[13] 、ヴィルナ・ガオン[14]、ルバビッチ派のレベ[ 15] 、ラムチャル[16]、アリエ・カプラン[17]、レベッツィン・エステル・ユングレイス[ 18 ]など、初期および後期の多くのユダヤ学者がこれを支持する著作を残しています。

ゾロアスター教

フラショケレティとは、ゾロアスター教の教義であり、宇宙の最終的な刷新において悪が滅ぼされ、他のすべてのものが神（アフラ・マズダ）と完全に一体となるというものです。教義の前提は次 のとおりです。

  1. 善は最終的に悪に打ち勝つ。
  2. 当初は完全に善であった創造物は、その後悪によって堕落した。
  3. 世界は最終的に創造時の完全な状態に回復される。
  4. 「個人の救済は、その人の思考、言葉、行いの総和に依存しており、慈悲深くあれ気まぐれにあれ、いかなる神的存在による介入もこれを変えることはできない」。したがって、すべての人間は自身の魂の運命に対する責任を負い、同時に世界の運命に対する責任も共有している。[19]

ゾロアスター教の終末論は、記録された歴史の中で最も古いものの一つと考えられている。その創始者であるゾロアスターの生誕は不明だが、学術的な年代は紀元前500年から紀元前1500年までとされている。大プリニウスは、ゾロアスター教徒が2人いたとさえ示唆している。[20]しかし、主要なアブラハムの宗教の枠組みと並行し、おそらくそれよりも古い信念を持つゾロアスター教において、世界の終わりに関する完全に発達した概念は紀元前500年まで確立されなかった。バフマン・ヤシュトは次のように記している

汝の1000回目の冬の終わりには、太陽はますます見えなくなり、斑点が濃くなり、年、月、日は短くなり、大地はますます不毛となり、作物は種を実らせなくなる。そして人々はますます欺瞞的になり、卑劣な行いに耽るようになる。彼らは感謝の念を持たなくなる。名誉ある富は、歪んだ信仰を持つ者たちに与えられるだろう。そして暗い雲が空全体を夜に変え、水よりも有害な生き物の雨が降るだろう

正義と悪の戦いの後、フラショケレティが現れる。地上では、サオシャントが人類の最後の救世主として現れ、死者の復活をもたらす。ヤザタのアイリヤマンとアタールは丘や山の金属を溶かし、溶岩となって大地を流れ、生者も復活者も全人類がその中を歩かなければならない。アシャヴァンはまるで温かいミルクのように溶けた川を通り抜けるが、罪深い者は燃え尽きる。そして川は地獄へと流れ落ち、アングラ・マンユと悪の最後の痕跡 を消滅させる

義人はパラハオマを摂取し、不死を授かる。人類はアメーシャ・スペンタスのようになり、食料、飢え、渇き、武器、怪我なしに生きる。体は影を落とさないほど軽くなる。全人類は単一の言語を話し、国境のない単一の国家に属する。すべての人類は単一の目的と目標を共有し、永遠の神聖な高揚のためにアフラ・マズダと結ばれる。 [21] [19]

グノーシス主義

グノーシス主義の『世界の起源』（おそらく紀元後3世紀末ごろの）には、いわゆる時代の終焉の間に、星々がその通常の軌道を変えるため、太陽と月が暗くなると記されている。王たちは互いに戦争をし、雷鳴が世界を揺るがす。堕落したアルコンは嘆き悲しむ。海は、燃える剣に酔った王たちの戦いで荒れ狂う。最後に、混沌の勢力の上空にいる女性、ソフィアから大雷鳴が轟く。彼女は堕落した神々を深淵に突き落とし、そこで彼らは、首領であるヤルダバオトだけが残り、自滅するまで互いに戦う。次に、アルコンの天界が互いに崩壊し、地球が深淵に沈む。光が闇を覆い、闇を排除し、かつて存在したどのものよりも偉大なものとなる。闇の源は溶解し、欠陥は根源から取り除かれるでしょう。未受胎の者において完全でなかった者は、不死者の領域と王国で栄光を受けますが、完全であった者は王のいない領域に入るでしょう。すべての人は、その行いとグノーシスに従って裁かれるでしょう。[22]

キリスト教

Christian eschatology
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キリスト教終末論は、 主に旧約聖書と新約聖書のテキストに基づいて、個人の魂と創造された秩序全体の究極の運命に関する研究です

キリスト教終末論の研究は、神の性質とイエス・キリストの神性、死と来世、天国と地獄、イエスの再臨、死者の復活、携挙、艱難時代、千年王国、世界の終わり、最後の審判、そして来世における新しい天と新しい地といった事柄を研究し、議論することを目指しています

終末論的な一節は、旧約聖書と新約聖書の両方において、聖書の多くの箇所に見られる。旧約聖書では、黙示録的な終末論は、特にイザヤ書24–27章、イザヤ書56–66章、ヨエル書、ゼカリヤ書9–14章、ダニエル書の終末の章、そしてエゼキエル書に見られる。[23]新約聖書では、マタイによる福音書24章、マルコによる福音書13章、「羊と山羊」のたとえ話、そしてヨハネの黙示録が該当する。ヨハネの黙示録は、キリスト教の終末論においてしばしば中心的な位置を占めている。

キリストの再臨は、神の王国の完全性というより広い文脈の中で、キリスト教終末論における中心的な出来事です。ほとんどのキリスト教徒は、キリストの再臨まで死と苦しみが存在し続けると信じています。しかしながら、他の終末論的出来事の順序と重要性については様々な見解があります。

ヨハネの黙示録は、キリスト教終末論の大部分の中核を成しています。ヨハネの黙示録の研究は通常、4つの解釈方法論、すなわち解釈学に分けられます。

日付

1世紀のキリスト教徒は、イエスが自分たちの生きている間に再臨すると信じていました。テサロニケでパウロの改宗者たちがローマ帝国から迫害されたとき、彼らは終末が差し迫っていると信じました。[33]第三の探求に参加した学者のほとんどは、イエスは終末論的な預言者であり、「神の国」が自身の生きている間、あるいは同時代の人々の生きている間に到来すると信じていました。[34] [35] [36]この見解は一般に「一貫性終末論」として知られ、20世紀初頭から中期にかけて影響力を持ち、今日でも歴史的イエス像の提案において影響力を持ち続けています。デール・アリソンは、イエスは終末が差し迫っていると予期していたものの、その日付は不変ではなく、イスラエルの悔い改めが実現に必要であったと主張しています。[37]しかし、C.H.ドッドらは、イエス自身の宣教活動が預言的な希望を成就したとする「実現された終末論」を主張しています。多くの保守的な学者たちは、神の国の箇所は「現在」と「まだ来ていない」両方の王国を描写しているという逆説的な立場をとり、パウロの終末論を根拠としていると主張している。[38] : 208–209  RTフランスやNTライトなどは、イエスの終末論的な発言を歴史的に捉え、西暦70年のエルサレム陥落と神殿破壊を指していると解釈している。[39] [40] [41] [42] : 143–152 このように、「神の国」という用語については、終末論的な文脈において、例えば終末論、実現された終末論、あるいは発足された終末論など、様々な解釈がなされてきたが、学者の間ではコンセンサスが得られていない。[43] [44]

聖書の文字通りの解釈を信じる人の中には、日付や時間の予言は無意味だと主張する人もいますが、イエスが終末の兆候を予言したと信じる人もいます。しかし、正確な時は「夜の盗人」のようにやって来ます（テサロニケ第一 5:2）。彼らはまた、マタイによる福音書 24章36節でイエスが次のように語ったと引用されている箇所を参照するかもしれません。

「しかし、その日、その時は、だれも知らない。天使たちも子も知らない、ただ父だけが知っている。」

大艱難

新約聖書の中で、イエスは終末に先立つこの期間を「大患難」（マタイによる福音書 24:21）、「苦難」（マルコによる福音書 13:19）、「復讐の日」（ルカによる福音書 21:22）と呼んでいます。

マタイによる福音書は、この荒廃について次のように描写しています

それゆえ、預言者ダニエルによって語られた荒廃をもたらす忌まわしいものが聖なる場所に立つのを見るとき（読む者は悟りなさい）。その時、ユダヤにいる者は山に逃げよ。屋上にいる者は降りてはならぬ。  …野にいる者は着物を取りに戻ってはならない。身重の者には災いが臨む。  …その時、世の初めから今に至るまで、かつてなかったような、また、これからもないような大患難が起る。もしその日が短くされなければ、救われる者は一人もいない。しかし、選ばれた者のために、その日が短くされるのだ。

— マタイによる福音書 24:15–22

結果として生じる混乱は妊娠や新生児に影響を及ぼし、選ばれた者を除いて、肉体全体に災いが広がるだろう。この部分の鮮明な描写は、マルコによる福音書 13:14–20にも密接に繰り返されている

ルカによる福音書は、広範囲にわたる災害と戦争により、社会構造が完全に崩壊したことを描写しています

それからイエスは彼らに言われた。「国民は国民に、王国は王国に敵対して立ち上がるでしょう。大きな地震が起こり、各地で飢饉と疫病が起こります。また、天からの恐怖と大きな前兆があります。しかし、このすべてが起こる前に、人々はあなたたちに手をかけ、迫害し、会堂や牢獄に引き渡し、わたしの名のゆえに王や総督たちの前に引き渡されます。これはあなたたちが証言する機会です。ですから、どう答えるか、前もって考えないように心に決めなさい。わたしはあなたたちに口と知恵を与えるからです。あなたたちの敵対者は誰もそれに抵抗することも、反駁することもできません。あなたたちは両親、兄弟、親戚、友人にさえ引き渡され、あなたたちのうちのある者は殺されるでしょう。あなたたちはわたしの名のゆえに、すべての人に憎まれるでしょう。しかし、あなたたちの頭の毛一筋さえも失われることはありません。あなたたちは忍耐によって命を得るのです。」

しかし、エルサレムが軍隊に囲まれるのを見たら、その荒廃が近づいたと知りなさい。その時、ユダヤにいる者は山へ逃げ、町の中にいる者は出て行きなさい。田舎にいる者は町に入ってはならない。これは、書かれていることのすべてが成就する復讐の日だからである。その日には、妊婦と乳飲み子に乳を飲ませている者にとって悲しいことが起こる！地上には大きな苦難があり、この民に対する怒りがある。彼らは剣の刃に倒れ、すべての国々に捕虜として連れて行かれ、エルサレムは異邦人の時が満ちるまで、異邦人に踏みにじられる

「そして、太陽と月と星に前兆が現れ、地上では諸国民が海のとどろきと波の響きに戸惑い、人々は恐れと、この世界に起ころうとしていることへの予感に気を失います。天の万象は揺り動かされるからです。そしてその時、人々は人の子が力と大いなる栄光をもって雲に乗って来るのを見るでしょう。さて、これらのことが起こり始めるとき、身を起こし、頭を上げなさい。あなたがたの贖いが近づいているからです。」

そしてイエスは彼らにたとえ話をされました。「いちじくの木やすべての木を見なさい。葉が出るとすぐに、あなたがたはそれを見て、夏がすでに近いことを知ります。同じように、これらのことが起こるのを見ると、神の国が近いことが分かります。よく言っておくが、すべてが起こってしまうまで、この世代は決して過ぎ去りません。天地は過ぎ去りますが、わたしの言葉は過ぎ去りません。」

— ルカによる福音書 21:10–33

ヨハネの黙示録において、「大患難」（黙示録7:14b）は、神の民が苦難を受ける時代を指しています。

カトリック

『信仰告白』は、終わりの日に関するカトリックの信条を扱っています。[45]カトリックは、ヒッポのアウグスティヌスが著作『神の国』で提唱した無千年王国論を支持しています。

プロテスタント

「終末時」という用語の現代的な用法は、キリスト教の千年王国説における文字通りの信仰から発展しました。この伝統では、聖書の 終末は差し迫っていると信じられており、現在の様々な出来事はハルマゲドンの到来を予兆するものとされています。これらの信念は、アドベンチスト運動（ミレリアン派）とディスペンセーション主義前千年王国説によって提唱されてきました。1918年、8人の著名な説教者グループが「ロンドン宣言」を発表し、1917年のイギリスによるエルサレム解放直後にキリストの再臨が差し迫っていることを警告しました。

千年王国説と無千年王国説
ルーカス・クラナッハ（父）作『反キリスト』（1521年）。ここでは、反キリストがローマ教皇の三冠を被っています。

プロテスタントは千年王国論者と無千年王国論者に分かれています。千年王国論者は、真の信者が大患難を見るのか、それとも患難前携挙と呼ばれるものによってそこから連れ去られるのかという問題に焦点を当てています。

無千年王国論者は、終末はキリストの昇天から最後の日までの期間を含むと信じており、ヨハネの黙示録における「千年」の記述は比喩的に（つまり、文字通りではなく）解釈されるべきであると主張しています。この見解は、プロテスタント系キリスト教内部で分裂を引き起こし続けています。

プロテスタント系キリスト教には、終末論的な信念が幅広く存在します。終末が今起こっていると信じるキリスト教前千年王国論者は、通常、世界の終わりに最高潮に達するタイムラインについて具体的に述べています。イスラエル、欧州連合、または国連は、聖書でその役割が予言された主要なプレーヤーと見なされている人もいます。ディスペンセーション主義前千年王国論の文献には、マタイによる福音書24-25章、マルコによる福音書13章、ルカによる福音書21章で預言されている大患難の前に起こる携挙の時に、キリスト教徒はキリストによって天国に召されるという信念があります。患難はヨハネの黙示録に記されています

「終末」とは、人間と神との関係における時代または長い期間の経過を指すこともあります。[46]この見解を支持する人々は、テモテへの第二の手紙を引用し、20世紀後半から21世紀初頭との類推を示します。

ダニエル書やエゼキエル書といった捕囚後のヘブライ語預言書は、このキリスト教の伝統の中で新たな解釈が与えられており、終末論的な予言は、ヨハネに帰せられる黙示録、外典のペテロの黙示録、エズラ記第二を含むユダヤ・キリスト教のシビュラ神託に現れています。

アドベンチストとミラー派
再臨のイコン。ギリシャ語、西暦 1700年頃

キリストの再臨が破滅的な出来事であると期待する宗教運動は、一般的にアドベンティズムと呼ばれます。これらはキリスト教時代を通じて発生しましたが、特に宗教改革後に一般的になりました。エマヌエル・スウェーデンボルグは、再臨は象徴的なものであり、1757年に起こったと考えました。彼は他の人々と共に、聖書には記されていない新しい預言や特別な啓示によって明らかにされるキリストの再臨を中心とした宗教体系を開発しました。ミラー派は、同様に再臨を予言するために特別な解釈の賜物に頼る多様な宗教グループです。

19世紀のミラー派とアドベンティスト運動と現代の預言の違いは、ウィリアム・ミラーとその信奉者が聖書の解釈に基づいて、再臨の時が1844年に起こると予言したことです。現代の終末論に関する著作は、その時刻表は将来の戦争と道徳的破局によって引き起こされ、この苦難の時が間近に迫っていること を示唆しています

セブンスデー・アドベンチストは、聖書の預言が、アメリカ合衆国がカトリック教会と協力して、十戒（出エジプト記 20:8–11）に規定されている真の安息日である土曜日以外の日に礼拝を義務付けるという終末のシナリオを予言していると信じています。これは、聖書を神の意志として支持するか反対するかを選択しなければならない状況をもたらすでしょう。[47]

プリテリスト

終末の別の見解はプリテリズムです。これは、終末の時と時の終わりを区別します。プリテリストは、「終末の日」 （または「終末の時」）という用語は、地球の終わりの日でも人類の終わりの日でもなく、神とイスラエルの間の旧約の終わりを指すと信じています。 プリテリズムによれば、それは西暦70年にエルサレムの神殿が破壊されたときに起こりました

前千年主義者は、再臨、ユダヤ神殿の冒涜、エルサレムの破壊、反キリストの出現、大艱難、主の日の到来、最後の審判などの預言は、ローマ人がエルサレムを略奪し神殿を完全に破壊した ときに成就したと信じている。

完全プリテリズムの支持者は、死者の復活を信じていません。彼らはこの出来事（そして再臨）を西暦70年としています。部分的プリテリズムの支持者は、復活の到来を信じています。完全プリテリストは、部分的プリテリストは再臨、復活、携挙、そして審判がまだ来ていない と信じているため、単なる未来学者であると主張しています。

多くのプリテリストは、1世紀のキリスト教徒がキリストと再び合流するために携挙を経験したと信じています

終末論のプレテリズムの解釈によれば、新約聖書の多くの「時節」はキリストの再臨を予言しており、終末は弟子たちの生きている間に起こるとされています。マタイ10:23、16:28、24:34、26:64、ローマ13:11–12、コリント第一7:29–31、コリント第一10:11、ピリピ4:5、ヤコブ5:8–9、ペトロ第一4:7、ヨハネ第一2:18。

ディスペンセーション主義者

ディスペンセーション主義は、神が様々な聖書の契約に基づいて人間と関わる一連のディスペンセーション、つまり期間を予見する、福音派の 未来主義的な聖書解釈です。この信仰体系は主にジョン・ネルソン・ダービーの著作に根ざしており、内容は前千年王国説です。1948年のイスラエル再建は、ディスペンセーション主義の信仰体系に大きな推進力を与えました。ジョン・F・ウォルフォードによると、1948年以降のイスラエルとアラブ諸国との戦争は、さらなる支持を与えました。[48] 1967年の六日間戦争と1973年のヨム・キプール戦争の後、1970年代の多くの原理主義キリスト教徒にとって、中東の混乱は聖書の様々な預言の成就とハルマゲドンの戦いにつながる可能性が高いと考えられました

ハル・リンゼイ、J・ドワイト・ペンテコスト、ジョン・ウォルフォードといったディスペンセーション主義運動のメンバー（いずれもダラス神学校出身）や他の著述家たちは、欧州連合の前身である欧州経済共同体がヨーロッパ合衆国となり、さらに反キリストによって支配される復活したローマ帝国になると主張しました。復活したローマ帝国は、新約聖書の著者たちの未来像にも反映されています。1970年代初頭、欧州経済共同体に7つの国（誤って考えられていた）があったという事実は重要だと考えられていました。これは、共同体を黙示録に出てくる7つの頭を持つ獣と結びつけました。この特定の預言は修正が必要でしたが、復活したローマ帝国という考えは残っています

ミラー派アドベンチスト運動とは対照的に、ディスペンセーション主義は19世紀に始まります。プリマス・ブレザレン教派の創始者であるジョン・ネルソン・ダービーは、聖書の解釈体系に、聖書の時代をいくつかの個別のディスペンセーション（神との個別の契約を示す）に体系化するシステムを組み込みました。ダービーの信条は、サイラス・I・スコフィールドの『スコフィールド参考聖書』によって広く知られるようになりました。この注釈付き聖書は、アメリカ合衆国で人気を博しました。

聖書の預言者の大多数は、エルサレムの神殿がまだ機能していた時代に書いていたため、預言された出来事の間も神殿がまだ立っているかのように書きました。プリテリズムによれば、これは預言の成就でした。しかし、未来派によれば、西暦70年の神殿の破壊は預言の予定表を保留にしました。そのため、多くの信者は、再臨が起こる前にユダヤ人がイスラエルに戻り、神殿が再建されることを期待していました。 [49] [50]

患難後前千年王国説

患難後前千年王国説が抱くキリストの再臨の見解は、キリスト教会は大患難の間に存在することによって大きな迫害を受けなければならないとしています。

具体的な預言的運動

ウィリアム・ミラーは、 1843年に大失望として知られる世界の終わりを予言しました

1843年、ウィリアム・ミラーは、世界がわずか数ヶ月で終わるという最初の予言を行いました。彼の予言は実現しなかったため（「大いなる失望」と呼ばれる）、ミラーの信奉者たちはそれぞれ別のグループを設立し、その中で最も成功したのはセブンスデー・アドベンチスト教会です。

バハイ教徒は、イエス再臨の兆候と日付に関するミラーの解釈は、大部分において正しかったと信じている。[51]彼らは、キリスト再臨に関する聖書の預言の成就は、彼ら自身の宗教の先駆者であるバブを通してもたらされたと信じている。バブの言葉によれば、1844年4月4日は「聖霊が彼の心に降りた最初の日」であった。[52]バブはその後、1844年5月23日に、ムッラー・フサイン・イ・ブシュルーイに対し、自分が「約束された者」であると宣言した。この出来事は現在、バハイ教徒によって重要な聖日として記念されている。同年10月、バブはメッカ巡礼に出発し、メッカのシャリーフに対する自らの権利を公然と宣言した。[53] [54]これらの出来事に関する西洋での最初の報道は1845年にタイムズ紙によって行われ、[55]続いて1850年にアメリカ合衆国で報道されました。[56]アメリカに最初に来たバハイ教徒は1892年でした。[53]いくつかのバハイの書籍やパンフレットには、ミラー派、ミラーが用いた予言、そして「大いなる失望」について言及されており、最も有名なのはウィリアム・シアーズの『夜の泥棒』です。[57] [58] [59]

復古主義（キリスト教原始主義）

終末論の神学は、カトリックとプロテスタントの両方とは異なると考える復古主義キリスト教にとっても重要です。

エホバの証人
ブルックリンにあった旧ものみの塔本部。この団体は、1879年から1924年の間に、差し迫った終末の日とそれに続く混乱について、多くの断固たる主張を行いました

エホバの証人の終末論は、彼らの宗教的信念の中心です。彼らは、イエス・キリストが1914年（聖書に預言されていたと彼らが信じている日付）以来、天で王として統治しており、その後、浄化の期間が起こり、その結果、 1919年にチャールズ・テイズ・ラッセルと関係のある聖書研究者が神の民として選ばれたと信じています。また、聖書のメッセージ[60]を拒み、故意に神に従うことを拒否する人々[61] [62]がハルマゲドンで間もなく滅ぼされ、新しい地上社会の始まりはその王国の自発的な臣民で構成されることになると信じています

1914年に関するこの宗教の教義は、1879年から1924年の間にものみの塔協会が発行した出版物の中で、1799年、[63] 1874年、[63] 1878年、[64] 1914年、[65] 1918年[66]および1925年[67]に関してなされた一連の強調された主張の遺産である。イエス・キリストの存在、「終わりの日々」の始まり、この世の政府の崩壊、ユダヤ教族長の地上での復活など、これらの年の重要性に関する主張は、次々と放棄された。[68] 1922年、協会の主要雑誌『ものみの塔』は、その年表について「最も弱い部分よりも強いわけではない」と評しましたが、同時に年表の関係は「神に由来し、神によって裏付けられており …他に類を見ないほど絶対的に、無条件に正しい」[69]、「議論の余地のない事実」[63]であると主張し、ラッセルの教えを否定することは「主を否定することと同等」であると評しました。[70]

ものみの塔協会は、初期の指導者たちが「不完全で、不正確な概念」を推進したことを認めています。[71]エホバの証人の統治体は、旧約聖書の 預言者とは異なり、聖書の解釈は霊感を受けたものでも絶対的に正しいものでもないと述べています[72] [73] [74]聖書の預言は成就した後にのみ完全に理解できると述べ、預言の意味を理解しなかった聖書の人物たちの例を挙げています。ものみの塔協会の文献は、箴言4章18節「義人の道は、日が堅く立つまでますます明るさを増していく明るい光のようだ」（新世界訳）をしばしば引用し、「終わりの時」には知識が増大し、この知識の増大には調整が必要であるという彼らの見解を支持しています。ものみの塔協会の出版物はまた、期待が満たされないのは、神の王国への熱意が一因であり、彼らの核となる信念に疑問を投げかけていないと述べています。[75] [76] [77]

末日聖徒イエス・キリスト教会

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の会員は、将来のある時点でイエスが地上に再臨すると信じています。LDS教会とその指導者は、再臨の日付についていかなる予言も行いません

教会の教義によれば、真の福音は再臨前に世界のあらゆる地域で教えられるでしょう。[78]また、再臨前には戦争、悪、地震、ハリケーン、人為的な災害が増加すると信じられています。[79]あらゆる種類の災害はキリストが来られる前に起こります。[80]イエス・キリストの再臨後、すべての人々が復活します。義人は最初の復活で、不義人は二度目の復活で復活します。キリストは1000年間統治し、その後最後の審判が行われます。

実現された終末論

実現された終末論とは、新約聖書の終末論的な箇所は未来ではなく、イエスの宣教と彼の永続的な遺産を指していると考えるキリスト教の終末論です。[81] [82]

イスラム教

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 1238年頃、スーフィー神秘主義者でありイスラム哲学者であるイブン・アラビーによる『フトゥハト・アル・マッキヤ』の自筆写本より、審判の日の「集会の平原」（アルド・アル・ハシュル）の図。アルシュ（神の玉座）、正義の者のための説教壇（アル・アミーヌン）、7列の天使、ガブリエル（アル・ルー）、アラフ（結界）、豊穣の池、アル・マカーム・アル・マフムード（称賛に値する場所。イスラムの預言者ムハンマドが信者のために執り成しをするために立つ場所）、ミザン（天秤）、アス・シーラート（橋）、ジャハンナム（地獄）、そしてマルジュ・アル・ジャンナット（天国の草原）が描かれている。[83]

イスラム教徒は、審判の日までに3つの期間があると信じていますが、これらの期間が重なる可能性があるかどうかについては議論があります。[84] [85] [86]

スンニ派

スンニ派は、死者はその後、大集会に出席し、自分たちの正しい行い、罪深い行い、そして最終的な審判を詳細に記した巻物を待つと信じています。[注 1] [87]ムハンマドが最初に復活します。[88]罰には、アズハブ（激しい苦痛と恥辱）、そしてヒズ（恥辱）が含まれます。[89]死と復活の間には、墓の罰もあります。[90]いくつかのスンニ派の学者は、いくつかの兆候を比喩的に説明しています。

主流スンニ派のタイムライン
主流イスラム教のタイムライン

来たるべき終末の兆候は、主要な兆候と小さな兆候に分けられます。第二期に続いて、第三期は、アラマトゥス・サーア・アル・クブラ（終末の主要な兆候）として知られる10の主要な兆候によって示されると言われています。[注 2]それらは以下の通りです。

  1. 巨大な黒い煙の雲（ドゥハン）が地球を覆う。[注 3]
  2. 地球が3回沈む。1回は東で。[注 3]
  3. 地球が1回沈む。 [注 3]
  4. 地球が1回沈む。[注 3]
  5. 偽りの救世主、反キリスト、マシフ・アド・ダッジャルは、右目が見えなくなり、ブドウのように変形した片目の男として、強大な力を持って現れる。信者は騙されないが、彼は神であると主張し、天国と地獄の鍵を握っていると主張し、多くの人を惑わすだろう。[91]実際には、彼の天国は地獄であり、彼の地獄は天国である。ダッジャルの後には、ペルシャのショールを身に着けたエスファハーンのユダヤ人7万人が続く。[注 4]
  6. 第四の天からイサ（イエス）がダッジャルを殺すために戻ってくる。 [92]
  7. ズル・カルナインによって投獄されていたヤペテ族の邪悪な存在、ヤジュージュとマジュージュ（ゴグとマゴグ）が暴動を起こします。彼らは地を荒廃させ、ティベリア湖の水をすべて飲み干し、邪魔をするすべての信者を殺害します。イーサー、イマーム・マフディー、そして彼らと共にいる信者たちは山の頂上に行き、ゴグとマゴグの滅亡を祈ります。神は最終的に彼らを滅ぼすために病気と虫を送ります。 [注 5] [93]
  8. 太陽は西から昇ります。[94] [ 95] [96]
  9. ダバト・アル＝アルド、つまり大地の獣が地面から出てきて人々と話をします。[注 6]
  10. 二度目のラッパが鳴り響き、死者は生き返り、イエメンから火が噴き出し、すべての者をマフシャル・アル・キヤーマ（審判の集会）に集める。[97]

シーア派

上記の兆候の多くは、スンニ派とシーア派の両方の信仰に共通していますが、いくつかの例外があります。 例えば、イマーム・アル＝マフディーがアル＝マシフ・アッ＝ダッジャルを倒すなどです

シーア派終末論における概念と用語には、ミアド、隠蔽、アル・ヤマニー、スフヤーニーなどがあります。十二イマーム派の終末論に関する 伝承では、文献は主にムハンマド・アル・マフディーを中心に展開しており、彼は多くの信仰によってムハンマドの真の12番目の後継者と考えられています。ムハンマド・アル・マフディーは、人々を「大いなる欺瞞」と呼ばれる新しい世界宗教に引き込もうとするダッジャルによる欺瞞から人類を助けます。[98] [引用による検証が必要]

アフマディーヤ

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Ahmadiyya
Beliefs and practices
Distinct views
Days of remembrance
Foundational texts and sciences
Key literature
Organizational structure
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Hijaz
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Qadian
Rabwah
Miscellaneous

アフマディーヤは主流イスラム教とは異なると考えられています。その著作の中で、現代は戦争や自然災害によって、人間の悪と神の怒りを目の当たりにしてきました。[99] グラーム・アフマドは約束された救世主であり、マフディーであると見なされており、イスラム教と聖書の預言、そしてヒンドゥー教などの他の宗教の聖典を成就しています。彼の教えは精神的な改革を確立し、平和の時代を築きます。これは千年も続き、人類を一つの信仰の下に統一するでしょう。[100]

アフマディーヤは、厳しく強い反対と差別にもかかわらず、最終的には勝利し、彼らのメッセージはイスラム教徒と非イスラム教徒の両方によって正当化されると信じています。アフマディーヤはまた、他の宗教からの終末論的な見解を教義に取り入れており、ミルザ・グラーム・アフマドもこの流れに当てはまると信じています。[101]

バハイ教

バハイ礼拝堂、デリー、インド

バハイ教では、創造には始まりも終わりもありません。[102]バハイ教徒は、他の宗教の終末論を象徴的なものとみなします。バハイ教の信仰において、人間の時間は、神から次々に使徒や預言者が現れる、一連の漸進的な啓示によって特徴づけられます。[103]これらの使徒の到来は、以前の宗教の信奉者にとっての審判の日とみなされ、信奉者は新しい使徒を受け入れて信仰の「天国」に入るか、新しい使徒を非難して否定の「地獄」に入るかを選択できます。この見解において、「天国」と「地獄」という言葉は、人の精神的進歩と、神への近さ、あるいは遠さを象徴する言葉となります。[103]バハイ教の信仰では、バハイ教の創始者であるバハオラ（1817-1892）はキリストの再臨であり、イスラム教や他の主要な宗教の終末論的な期待を成就するものでもありました。[104]

バハイ教の始まりは、1844年のミラー派の予言の 大失望と一致しています

アブドル・バハはハルマゲドンが1914年に始まると教えましたが、[105]その終末の日付は明確に示されていませんでした。[106]バハイ教徒は、終末の時に予期されていた大量殉教は、バハイ教の歴史的文脈の中ですでに過ぎ去ったと信じています。 [107] [108]バハイ教徒は、彼らの信仰が最終的に世界の大衆に受け入れられ、黄金時代をもたらすことを期待しています。

ラスタファリ

ハイレ・セラシエ1世は、ラスタファリにおいて神の化身と見なされています

ラスタファリは、旧約聖書とヨハネの黙示録に基づいた独自の終末解釈を持っています。彼らは、エチオピア皇帝ハイレ・セラシエ1世が神の化身であり、黙示録5章5節に記されている王の王、主の主であると信じています。彼らはセラシエの戴冠を再臨と見なし、第二次イタリア・エチオピア戦争を黙示録の成就と見なしました。また、セラシエが審判の日に再臨し、「イスラエルの失われた子供たち」を故郷に連れ帰るという期待もあります。ラスタファリでは、これは奴隷貿易によってアフリカから連れ去られた人々を指します。そして、アフリカのシオンの山で平和と調和の時代が訪れるでしょう。[109]

周期的宇宙論

ヒンドゥー教

ヴィシュヌ派の伝統は、現代のヒンドゥー教終末論を、ヴィシュヌの10番目で最後の化身であるカルキの姿と結び付けています。多くのヒンドゥー教徒は、時代が終わる前にカルキがシヴァとして生まれ変わり、同時に宇宙を解体し再生すると信じています。シヴァ派は、シヴァが絶えず世界を破壊し創造しているという見解を持っています。[110]

ヒンドゥー教の終末論では、時間は周期的で、カルパ（劫）と呼ばれる単位から成ります。それぞれのカルパは41億年から82億年続き、これはブラフマーにとって1昼夜に相当する期間です。ブラフマーは311兆400億年の間生き続けます。1劫の中には、創造、保存、衰退の期間があります。この大きな周期の後、すべての創造物は一点へと収縮し[要出典]、その後再びその一点から拡大し、時代は宗教的なフラクタルパターンを辿りながら続きます[86] [要引用]

現在のカルパには、サイクルを包含する4つの時代があります。それらは、完全な純粋さの始まりから、完全な腐敗への下降へと進行します。4つの時代の最後はカリユガ（ほとんどのヒンズー教徒が現在の時代であると信じている）であり、争い、偽善、不信心、暴力、衰退が特徴です。ダルマの4つの柱は1つに縮小され、真実だけが残ります。[111]ギータには次のように書かれています。[112]

ヤダー・ヤダー・ヒ・ダルマシャ・グラニルバヴァティ・バーラタ・アビュッタナム
・アダルマシャ・タダートマーナム・スリジャーミャハム

バーラタの子孫よ、宗教が衰退し、非宗教が増加するときはいつでも、私は永遠に完全な姿をこの俗世に顕現します

この混沌の時代に、8つの超人的な能力を授かった最後のアバター、カルキが白馬に乗って現れます。カルキは「地上に正義を確立」し、「人々の心を水晶のように純粋にする」ために軍隊を召集します。

カリユガが完了すると、次のユガサイクルは新たなサティヤユガから始まり、ダルマが再確立され、すべての人が再び正義になります。その後、トレタユガ、ドヴァパラユガ、そして再びカリユガの時代が続きます。このサイクルは、ブラフマー神のもとでの存在のより大きなサイクルが特異点に戻り、[要出典]、新しい宇宙が誕生するまで繰り返されます。[109]個人レベルでの誕生、成長、衰退、そして再生 のサイクルは、宇宙の秩序に反映されていますが、ヴィシュヌ派の信仰における神の介入の曖昧さの影響を受けています

仏教

仏教には始まりと終わりについての古典的な説明[113]はありません 。阿部正雄はこれを神の不在に帰しています。[114]

歴史は輪廻、つまり「始まりのない終わりのない生・死・再生のサイクル」の継続的なプロセスに埋め込まれています。 [115]仏教徒は物事には終わりがあると信じていますが[116]、それは最終的なものではありません。なぜなら、人は必ず再び生まれ変わるからです。しかし、大乗仏教の経典の著者たちは、仏教の伝統において具体的な終末の記述を確立しています。これは、世界に終末をもたらす弥勒仏の再臨を説明しています。 [117]これは仏教終末論の2つの主要な分派の1つであり、もう1つは七太陽説法です。仏教における終末論には、「最終的なもの」を扱う文化的終末論も含まれる可能性があり、これには釈迦牟尼仏の法も終わるという考えが含まれます。[118]

マイトレーヤ

弥勒菩薩

釈迦は、説法から5000年後に教えが消え去ったと述べています。[119]これは、釈迦が紀元前623年に誕生してからおよそ4300年目に相当します。[120]このとき、ダルマの知識も失われます。彼の最後の遺骨はブッダガヤに集められ、火葬されます。[要出典]次の弥勒菩薩が現れる新しい時代が来ますが、その前に人間社会の退廃が起こります。これは貪欲、色欲、貧困、悪意、暴力、殺人、不信心、肉体的衰弱、性的堕落、社会崩壊の時代であり、釈迦自身さえも忘れ去られるでしょう。[86]

ダルマの教えが忘れ去られた後、弥勒が現れます。弥勒は、紀元3世紀頃に信仰が生まれた最初の菩薩でした。[121]

弥勒に関する最も古い記録は、パーリ経典の二部経典（ディガ・ニカーヤ） 26にあるチャッカヴァッティ（四般涅槃経）にあります。その中で、ゴータマ・ブッダは、ダルマの教えは5000年後には忘れ去られるだろうと予言しました

兄弟たちよ、その時代には、世界にはマイトレーヤという名の尊い方が出現するでしょう。彼は完全に悟りを開き、叡智と善に満ち、幸福で、世界の知識を備え、導かれることを望む人間にとって比類のない導き手であり、神々と人々のための教師であり、尊い方、仏陀であり、今の私と全く同じです。彼は、この宇宙、その精霊の世界、そのブラフマーとマーラ、そして隠遁者とバラモン、王子と人々の世界を、まるで顔と顔を合わせて見ているかのように、自ら徹底的に知り、見守るでしょう。それはまさに、私が今、自ら徹底的に知り、見ているのと同じです。

— ディーガ・ニカーヤ、26

その後、このテキストは、現在のベナレスにあるケートゥマティ市で弥勒仏が誕生することを予言しています。ケートゥマティ市の王はチャッカヴァッティ・サンカです。サンカはマハーパナダー王のかつての宮殿に住み、弥勒に従う出家者となります。[122] [123]

大乗仏教では、弥勒は幾世にもわたる準備のおかげで、最短期間である7日間で菩提に達します。仏陀となった後、彼はケートゥマティ浄土を統治します。ケートゥマティ浄土は、現在のウッタル・プラデーシュ州にあるインドの都市バラナシやベナレスと関連付けられることもある地上の楽園です。大乗仏教では、仏陀は清浄の地を統治します。例えば、阿弥陀仏は極楽浄土（より一般的には「西方極楽浄土」として知られています）を統治しています。[124]

彼が再発見する注目すべき教えは、十の不徳行、すなわち殺生、盗み、性的不品行、嘘、分裂的な言葉、暴言、無駄話、貪欲、害意、誤った見解です。十の徳行は、これらの習慣をそれぞれ放棄することで、それらに取って代わります。エドワード・コンツェは『仏典』（1959年）の中で、マイトレーヤについて次のように説明しています。

主は答えました。「最高の人間であるマイトレーヤは、トゥシタ天を去り、最後の再生へと向かいます。生まれるとすぐに七歩進み、足を下ろしたところに宝珠または蓮華が湧き上がります。彼は十の方向に目を上げ、次の言葉を唱えます。「これが私の最後の生です。この生の後には再生はありません。私は二度とここに戻ってくることはありませんが、完全に清らかに、涅槃を得るでしょう。」

— 仏典[125]

マイトレーヤは現在トゥシタに居住していますが、歴史上の釈迦牟尼仏の後継者として、最も必要とされる時にジャンブドヴィパに来られます。マイトレーヤは生涯で完全な悟りを開き、この再覚醒の後、永遠のダルマの教えをこの世界に持ち帰り、悟りを再発見します。[126] 1933年にラマ・アナガリカ・ゴーヴィンダによって設立されたアーリア・マイトレーヤ・マンダラは、マイトレーヤの思想に基づいています。

マイトレーヤ終末論は、元代に出現した宗教的・政治的運動である白蓮会の中心的な規範を形成しています。[127]その後、それは三合会として知られる中国の地下犯罪組織へと分岐し、今日では国際的な地下犯罪ネットワークとして存在しています。[要出典]

パーリ経典の他の経典には弥勒に関する記述がなく、経典の信憑性に疑問を投げかけていることに注意してください。さらに、仏陀の説法は通常、質問への応答、または特定の文脈で行われますが、この経典には始まりと終わりがあり、内容は他の経典とは全く異なります。そのため、一部の人は、この経典全体が偽典、または改ざんされたものであると考えています。 [126]

七つの太陽の説法

パーリ経典の「七つの太陽の説法」の中で、仏陀は地球の最終的な運命を、空に七つの太陽が出現し、それぞれが地球が破壊されるまで徐々に破滅をもたらすという 特徴を持つ黙示録として説明しています

すべてのものは無常であり、存在のあらゆる側面は不安定で永遠ではない。衆生は構成要素に疲れ果て、嫌悪感を抱き、より早くそれらからの解放を求めるようになる。比丘たちよ、数十万年を経て、雨が止む季節が来るだろう。すべての苗木、すべての植物、すべての草木は枯れ、存在しなくなる。 …長い時が経ち、第二の太陽が現れる別の季節が来る。今、すべての小川と池は干上がり、消え去り、存在しなくなる。

— アングッタラ・ニカーヤ、VII、6.2 パーリ経典[86]

正典は、それぞれの太陽が徐々に破壊されていく様子を描写し続けます。3番目の太陽はガンジス川をはじめとする河川を干上がらせ、4番目の太陽は湖を蒸発させ、5番目の太陽は海を干上がらせます。その後、

再び長い年月の後、第六の太陽が現れ、陶工が壺を焼くように地球を焼き尽くすだろう。すべての山々は悪臭を放ち、煙の雲を立ち上らせるだろう。さらに長い期間の後、第七の太陽が現れ、地球は炎で燃え上がり、一つの炎の塊となるだろう。山々は燃え尽き、火花は風に乗って神の世界へと運ばれるだろう。 …こうして、比丘たちよ、道を見出した者を除いて、すべてのものは燃え、滅び、もはや存在しなくなるだろう。

— アングッタラ・ニカーヤ、VII、6.2 パーリ経典[86]

説教は、地球が大規模なホロコーストに浸されるところで終わる。パーリ経典は、マイトレーヤに関してこれがいつ起こるかを示していない。[86]

北欧神話

1905年エミール・ドプラーの絵画

北欧神話では、世界の終末をラグナロクと呼んでいます。これは古ノルド語で「神々の黄昏」と訳されます。フィンブルヴェトルと呼ばれる大惨事によって、ミッドガルドは寒さと闇に包まれます。太陽と月は空から消え、空気は毒で満たされます。死者は地面から蘇り、絶望が広がります

そして、一方ではオーディン率いるアース神族、ヴァン神族[128]、エインヘリャルを含む神々 、他方ではロキ率いる火の巨人やヨトゥンを含む混沌の軍勢との戦いが起こる。戦いの中で、オーディンは宿敵フェンリル[129]に丸呑みされる。フレイ神はスルトと戦うが敗北する。その後、オーディンの息子ヴィーザルはフェンリルの顎を引き裂き、槍で狼の心臓を刺すことで父の復讐を果たす。蛇ヨルムンガンドは口を大きく開け、トールと戦う。同じくオーディンの息子であるトールは蛇を倒すが、その後9歩進んだところで倒れ、自らも死ぬ。[130]

その後、太陽が黒くなり、大地が海に沈むと、人々は故郷から逃げ出します。星は消え、蒸気が立ち上り、炎が天に達します。この争いは、主要な神々と混沌の勢力のほとんどに死をもたらします。最後に、スルトは9つの世界に火を放ちます。そして、海はミッドガルドを完全に水没させます。[131]

大災害の後、世界は新しく豊かな地表に戻り、生き残った神々が出会う。ヴォルスパによれば、オーディンのもう一人の息子であるバルドルは新世界に生まれ変わる。そして、生き残った二人の人間、リーフとリーフスラシルが、この新しい地球に再び住まうだろう。[132]

エジプト神話

エジプトの文献では、世界の崩壊は避けるべき可能性として扱われ、そのため詳細に記述されることは少ない。しかし、多くの文献は、無数の再生サイクルを経て、世界は終焉を迎える運命にあるという考えを暗示している。この終焉は、棺桶文書の一節と、より明確に死者の書の一節で記述されており、アトゥムは、いつの日か秩序だった世界を解体し、混沌の水の中で原始的な不活性状態に戻ると述べている。創造主以外のすべてのものは存在しなくなるが、オシリスは彼と共に生き残るだろう。[133]この終末論的な展望の詳細は、オシリスと関連付けられている死者の運命を含め、不明のままである。[134]しかし、創造神と再生の神が秩序ある世界を生み出した水の中に共にいることで、古いものと同じように新しい創造が生まれる可能性がある。[135]

終末はない

道教

道教の信仰は、人生の前や後に何が起こったかには関心がなく、道における自分自身の存在のみを知っています。その哲学は、人々は山や木や星のように生まれては消えていくが、道は太古の昔から続くというものです。[要出典]

科学と哲学における類推

太陽のライフサイクルを示す図

未来研究とトランスヒューマニストの研究者は、科学の進歩の加速が将来どのように「技術的特異点」をもたらし、それが人類の歴史の流れを根本的に予測不可能に変え、ホモ・サピエンスが地球上の支配的な生命体ではなくなる可能性があるかを調査しています。[136] [137] [不適切な統合？ ]

「物理的終末論」という用語は、地球の未来と宇宙の最終的な運命に関する天体物理学の長期予測に適用されることがあります。[138] [139]約60億年後、太陽は赤色巨星になります。地球が実際に太陽に飲み込まれるか、焦げてしまうずっと前に、温度上昇により地球上の生命は不可能になります。[140]その後、太陽は白色矮星になります。

関連項目

注釈

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ウィキメディア・コモンズには、終末期に関連するメディアがあります。
  •  ハーバーマン、チャールズ編 (1909) 『終末論』。カトリック百科事典、第5巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
  •  この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています： シンガー、イシドール他編 (1901–1906) 『終末論』。ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。
  • キリスト教終末論の解説（キリスト教終末論の主要な学派に関する短い入門書）
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