エスコリアル・ベアトゥス
神の偉大な酒搾り場、エスコリアル・ベアトゥスの 12 ページ目の表紙。

エスコリアル・ベアトゥス（Escorial、Biblioteca Monasterio、Cod. & II. 5）は、リエバナのベアトゥスによる黙示録注解の10世紀の装飾写本である。写本はおそらくサン・ミジャン・デ・ラ・コゴヤの修道院で作成された。現存するフォリオは151枚で、縦395mm、横225mmである。写本には52枚のミニアチュールが描かれている。注解内のオリジナルの挿絵のうち、27枚が残っている。[ 1 ]当時の他の装飾写本を含む他の装飾写本と比較すると、エスコリアル・ベアトゥスはやや小さい。エスコリアル・ベアトゥスは、モサラベ様式の芸術を使用した最も有名な装飾写本の一つである。[ 1 ]これは後にロマネスク様式やカロリング様式など、他の有名な芸術様式にも影響を与えることとなった。

歴史

エスコリアル・ベアトゥスの起源は、 16世紀の記録に基づき、サン・ミラン・デ・ラ・コゴージャの所在地と関連付けられることが最も多い。少なくとも、当時はサン・ミランにあったことが16世紀の記録から確認されている。 [ 1 ]サン・ミラン・デ・ラ・コゴージャにあった写本のほとんどは、19世紀に王立歴史アカデミーに移された。しかし、エスコリアル・ベアトゥスは16世紀に エスコリアルの図書館で発見された。

文章

黙示録注解の初版は776年に完成した。[ 2 ]ベアトゥスは784年から786年にかけて、注解と彩色画の両方を改訂した。注解と彩色画を改訂した理由は不明である。[ 2 ]リエバナのベアトゥスは、彩色画は写本を読む際の体験に不可欠な要素であると信じていた。[ 2 ]その結果、写本内のテキストと彩色画は、個別に解釈するのではなく、全体の一部として一緒に解釈されるべきものとなった。[ 2 ]彼は著作の中で、写本や聖典との適切な関わり方についてさらに詳しく述べており、写本との関わり方には、文字通り、比喩的、そして精神的な方法がある。ベアトゥスの写本に挿絵を加えることは非常に意図的な決定であり、彼はその挿絵を加えることで黙示録注解におけるヨハネの黙示録の出来事をさらに視覚化できると信じていた。[ 2 ]写本のテキストと挿絵は全体としてベアトゥスの宗教的思想を統一している。

アーティスト兼作家

彩飾画は、熟練した一人の彩飾画家によって制作されたと考えられており、テキストも彩飾画の制作と同時に書かれた可能性が高い。[ 1 ]絵とテキストは密集しており、密集している。いくつかの彩飾画や細密画では、余白のテキストや碑文が彩飾画自体と重なっている。数ページには、彩飾画の外側の余白がほぼ完全に碑文で埋め尽くされており、テキストと彩飾画の重なりにより、テキストの一部が明瞭に判読できない。[ 1 ]

しかし、テキストが必ずしも照明画の図像と一致しない例もいくつかある。[ 1 ]この理由は完全には解明されていないが、テキストは既に存在していたが、照明画家がそれを読んでいなかった可能性がある。[ 1 ]本文と照明画は同時に制作された可能性があるが、この矛盾は照明画家が筆写者ではなかったことを示唆している。[ 1 ]実際の筆写者は、照明画家が適切な主題を見つけられるように、余白に碑文を書いた可能性が高い。

由来と状態

エスコリアル・ベアトゥスは、その歴史のある時点で再製本されましたが、不注意な製本でした。その結果、オリジナルの冒頭と最後のページが失われ、12点以上の挿絵も失われました。[ 1 ]失われたページもありますが、エスコリアル・ベアトゥスはモサラベ様式の装飾写本の好例です。

スタイル

エスコリアル・ベアトゥスは、サン・ミジャン・デ・ラ・コゴージャから出土した他の作品とスタイルが似ている。[ 1 ]例えば、エスコリアル・ベアトゥスにおける人物の顔の描き方は、やはりサン・ミジャン・デ・ラ・コゴージャから出土したと考えられている別の写本と似ている。[ 1 ]しかし同時に、写本自体にはその出所を明示的に示す文章や証拠はない。[ 1 ]エスコリアル・ベアトゥスは後にエスコリアル図書館で発見されたが、そのスタイルはそこに出土した他の作品とは似ていない。

この写本の彩飾画は、教皇グレゴリウス1世のヨブ記のモラリアの写本を制作した芸術家フロレンティウスの作品とスタイルに類似点が見られます（マドリード、国立図書館、Cod. 80）。

ベアトゥス注解の初期の複製は視覚的なスタイルが異なり、モサラベ様式に関連付けられる特徴の多くを備えていませんでした。[ 2 ]エスコリアル・ベアトゥスで最もよく知られている特徴の1つである、モサラベ様式に関連付けられる大きな目、縞模様の背景、パターンやポーズなどの特徴がありませんでした。

エスコリアル・ベアトゥスはモサラベ様式の好例です。エスコリアル・ベアトゥスと共に発見された他の写本とは異なり、衣服の襞やひだの表現はほぼ完全に平面的です。エスコリアル・ベアトゥスは、モサラベ派と関連付けられる反塑性様式（アンチ・プラスティク様式）の例です。他の写本では、「プラスティク様式」とは、衣服の襞やひだを管状に表現する特定の様式を指します。しかし、エスコリアル・ベアトゥスは、顕著に平面的な様式で表現されています。[ 1 ]

モサラベ様式の芸術は、アフリカ、イスラム、そして北欧の芸術的伝統からインスピレーションを得ています。[ 1 ]イスラムの伝統との接触は、711年にアラブ人がイベリア半島を侵略したときに始まりました。当時、イベリア半島に既に住んでいたキリスト教徒は、モチーフ、形態、スタイルなど、イスラム様式とは異なる伝統を取り入れました。[ 3 ]

これらの影響はモサラベ様式の発展に寄与し、それがロマネスク様式やカロリング様式にも影響を与えました。結果として、エスコリアル・ベアトゥスはこれらの様々な様式を結びつけています。[ 1 ]モサラベ様式は宗教的な装飾や挿絵に限らず、織物、陶器、さらには建築にも見られます。[ 3 ]しかし、1110年までにモサラベ様式の人気は衰退し、スペインではロマネスク様式の芸術が栄えることになりました。[ 4 ]

イメージ、図像、象徴

他の彩飾写本と比較すると、この作品は非常に装飾的であると考えられています。画像内の要素は密集しています。[ 1 ]彩飾写本の枠は非常に装飾的で、暗い色彩、模様、黄色の背景が用いられています。エスコリアル・ベアトゥスの作風は非常に平坦で、非常に不透明な色彩が特徴です。[ 1 ]

イルミネーションの絵柄は聖書の物語から取られているが、最も注目すべきは、黙示録を描いた解説付きの挿絵があることである。[ 2 ]これらの挿絵の多くは、ベアトゥスが聖書全体を理解する上で不可欠だと感じていたヨハネの黙示録を描いている。[ 2 ]最初のイルミネーションはアダムとイブを、最後のイルミネーションはダニエルを描いている。[ 2 ]

リエバナのベアトゥスは、おそらく他の注釈書とそのイルミネーションについても知っていたと思われる。エスコリアル・ベアトゥスのイルミネーションは、ダニエル書などの注釈書に見られるスタイルや絵に似ているからである。[ 2 ]

脚注

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p qウィリアム・ジョン（1998年）『イラストレイテッド・ベアトゥス：黙示録解説の挿絵集 第3巻 10世紀と11世紀』ナイツブリッジ、ロンドン：ハーヴェイ・ミラー出版社、29頁。ISBN 0905203933。
  2. ^ a b c d e f g h i jスタインハウザー、ケネス・B. (1995). 「ベアトゥス黙示録における物語と啓蒙」カトリック歴史評論81 ( 2): 185– 210. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25024480 .  
  3. ^ a bティッカネン、エイミー (2024). 「モサラベ美術」ブリタニカ. 2024年5月18日閲覧。
  4. ^シャピロ、マイヤー (1939). 「サイロにおけるモサラベからロマネスクへ」 .アート・ブレティン. 21 (4): 313– 374. doi : 10.2307/3046666 . JSTOR 3046666 . 

参考文献

  • ヴァルター、インゴ・F.、ノルベルト・ウルフ著『コディクス・イラストレス：400年から1600年までの世界で最も有名な彩飾写本』ケルン、TASCHEN、2005年。
  • スタインハウザー、ケネス・B. (1995). 「ベアトゥス黙示録における物語と啓蒙」カトリック歴史評論. 81 (2): 185–210 . doi : 10.1353/cat.1995.0017 . JSTOR  25024480 .
  • ウィリアムズ、ジョン（2017年）「国勢調査」中世スペインにおける終末のビジョン。アムステルダム大学出版局。67  ～ 148頁。ISBN 978-94-6298-062-4. JSTOR  j.ctt1rzx606.6 .
  • ブリタニカ百科事典編集部。「モサラベ美術」。ブリタニカ百科事典、2018年2月19日、https://www.britannica.com/art/Mozarabic-art 2024年4月16日にアクセス。
  • ミゲレス・カヴェロ、アリシア。メロ、マリア・ジョアン。ミランダ、マリア・アデレード。カストロ、リタ。カサノバ、コンセイソン (2016)。 「顕微鏡下のベアトゥス写本：アルコバサ・ベアトゥスとイベリアのシトー会の伝統を再訪」。中世イベリア研究ジャーナル。8 (2): 217–251 .土井: 10.1080/17546559.2016.1221116。hdl : 10362/29139。
  • シャピロ、マイヤー (1939). 「サイロにおけるモサラベからロマネスクへ」.アート・ブレティン. 21 (4): 313– 374. doi : 10.2307/3046666 . JSTOR  3046666 .
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