東アジアの仏教では、法華経本義（第15章～第28章）の釈迦牟尼仏が永遠の仏陀とされています。法華経第16章において、釈迦牟尼仏は、想像を絶するほど遠い昔に実際に仏陀の境地に達したことを明らかにしています。永遠の仏陀は、法華経以前の教えで説かれていた、インドで初めて悟りを開いた釈迦牟尼仏と対比されます。
永遠の仏陀への信仰は時を超え、一般的には釈迦牟尼仏と関連付けられていますが、彼の過去世と来世の両方を指すこともあります。しかし、ゴータマ・シッダールタによって啓示された『法華経』には永遠の仏陀の正確な定義が示されておらず、様々な宗教団体によって解釈が開かれています。
法華経と如来蔵の教義
東アジアの仏教では、法華経の如来は永遠の仏陀とみなされている。[1]法華経の如来の「寿量品」（第16章）では、仏陀は数え切れないほどの劫（カルパ）の昔に悟りを開いたと描写されている。[2] しかし、法華経自体には「永遠の仏陀」という表現は直接用いられていない。[要出典]
中国では、法華経は如来蔵の教えを説く『大般涅槃経』や「信心の発祥」と関連づけられていました。[1]大般涅槃経は、仏陀を永遠の存在として示し、法身と同一視しています。[3] [注1]
法華経自体は如来蔵の教えをほとんど受け入れていないように思われる。[1]ポール・ウィリアムズによれば、この関連性は、天台宗が他の宗派の教えを用いて法華経の教えを体系化し、「法華経の仏を究極の真理と同一視し、宇宙的な仏を説く」ことによって説明できるかもしれない。[1]
東アジア仏教における理解
中国
中国の天台宗の学者である智慧（538-597）は、法華経を歴史上の釈迦牟尼仏に関する「跡教」（1-14章）と、想像を絶する寿命を持つ本然の仏を明らかにする「本源教」（15-28章）に分けました。[4] [5] 智慧は、法華経第16章の釈迦牟尼仏を三身一体の仏とみなし、三身すべてを具足する仏と見なしました。一方、他の経典は単一の仏身という観点から説かれています。[6] [7]
日本
日蓮宗、立正佼成会、顕本法華などの日蓮宗では、法華経第十六章の釈迦牟尼仏を永遠の仏様として崇めています。彼らはまた、第 16 章の釈迦を天台大師の説く「三身統一」とみなしている。[7]浄土宗や浄土真宗の阿弥陀如来や真言宗の大日如来などの仏陀は、本仏釈迦牟尼仏の仮の姿とみなされる。[8]
浄土真宗では、阿弥陀仏はインドで釈迦牟尼として顕現した永遠の仏であり、涅槃そのものの化身であると考えられています。[9] [10]
真言宗では、毘盧遮那仏を法身の化身、すなわち永遠の仏とみなしており、真言宗の中には、覚鑁に従って毘盧遮那仏と阿弥陀仏を同一視する者もいる。[11] [12]
参照
注記
- ^ 光星は大乗仏教の『大乗涅槃経』について次のように述べている。「大乗涅槃経の主要テーマの一つは、仏陀が永遠であるという点である。これは、仏陀が涅槃入後永遠に去ったという小乗仏教の考えとは対照的である。大乗仏教の信者は『大乗涅槃経』の中で、仏陀の永遠性を二つの方法で主張している。彼らは、仏陀は法身であり、したがって永遠であると述べている。次に、彼らは仏陀の解脱を、永遠、幸福、自我、清浄という四つの属性を備えた大乗涅槃として再解釈している。言い換えれば、大乗仏教の信者によれば、仏陀が大乗涅槃に留まるということは、永遠に去ったということではなく、常に内在的静寂の中に留まるということである。内在的静寂の中に留まる仏陀は、法身[...] この法身こそが真の仏陀である。この教義の基盤の上に、『大般涅槃経』は次のように説いている。「法身は永遠（ニティヤ）、幸福（スカー）、自我（アートマン）、清浄（スバー）の属性を持ち、生老病死その他一切の苦しみから永遠に解放されている[...] 永遠に変わることなく存在する。」[3]
参考文献
- ^ abcd Williams 2008、157ページ。
- ^ パイ1978年、50ページ。
- ^ ab Xing 2005、89ページ。
- ^ フス 1991、29～30頁。
- ^ レイトン 2007年、29～30頁。
- ^ バスウェル 2004、473ページ。
- ^ ab 英語仏教辞典委員会 2009年。
- ^ 日蓮大聖人『立正安国論』1260年
- ^ What is Pure Land Buddhism? Archived 2015-03-17 at the Wayback Machine da Sho-on Hattori, A Raft from The Other Shore Hoen and the Way of Pure Land Buddhism , published by Jodo Shu Press
- 阿弥陀如来 は、無量寿に仏の境地に達し、愚かな五つの汚れの衆生を慈しみ、釈迦牟尼仏の姿をとって伽耶の地に現れた。（親鸞『浄土讃』88）
- ^ “Varieties of Japanese Nembutsu”. 2017年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年12月19日閲覧。
- ^ リチャード・カール・ペイン、ケネス・カズオ・タナカ（編）「至福の国へのアプローチ：阿弥陀信仰における宗教的実践」『東アジア仏教研究』17（第17巻）ハワイ大学出版局、第1版（2003年10月1日）7頁
出典
- バスウェル、ロバート E. 編(2004)、仏教百科事典、Macmillan Reference USA、ISBN 0-02-865718-7
- Fuss, Michael (1991), Buddhavacana and Dei verbum : a phenomenological and theological comparison of scriptural inspiration in the Saddharmapuṇḍarīka sūtra and in the Christian tradition , ライデン; ニューヨーク: EJ Brill, ISBN 9004089918
- レイトン、太元壇（2007年）『悟りの空間と時間のヴィジョン：道元と法華経』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-532093-0。
- パイ、マイケル（1978年）『巧みな手段：大乗仏教における概念』ロンドン：ダックワース、ISBN 0-7156-1266-2。
- 英語仏教辞典委員会 (2009)。創価学会仏教辞典。デリー：モティラル・バナルシダス。ISBN 9788120833340. 2015年7月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ウィリアムズ、ポール（2008年）、大乗仏教：教義的基礎、ラウトレッジ
- 邢光（2005年）『仏陀の概念』RoutledgeCurzon
さらに読む
- 久保嗣成・湯山明訳（2007年）『法華経』（PDF）バークレー（カリフォルニア州）：沼田仏教翻訳研究センター。ISBN 978-1-886439-39-9. 2015年5月21日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - 田辺ジョージ・ジョジ、田辺ウィラ・ジェーン（1989年）『日本文化における法華経』ホノルル：ハワイ大学出版局、ISBN 9780824811983. 2015年7月5日閲覧。
- ラディッチ、マイケル (2011). 「不滅の仏陀とその不滅の化身」国際仏教学協会誌. 34 ( 1–2 ): 227–290 .
- 邢光（2005）「仏陀の短命の問題」世界洪明哲学季刊12、1-12
- ライ、ホエーレン W. (1981)。 「『法華経』における先導的な「有限の仏陀カーヤ」：そこにある幻の法身（ダルマカーヤ）を求めて」。アメリカ宗教学会誌。49 (3): 447–469 .土井:10.1093/jaarel/XLIX.3.447。
