民族開発

民族開発とは、民族、少数民族、搾取されている集団が、自分たちの特定の文化の価値を復活させることで、民族虐殺に対抗する手段である。その焦点は、自分たちの発展に影響を与える政治、経済、社会、文化プロセスをより効果的に管理することにより、搾取と抑圧に抵抗する能力、特に独立した意思決定力を強化することである。 [ 1 ]民族開発は、世界中の特定の開発途上国で大規模な開発と搾取によって先住民の文化や生活様式が失われつつある中で、民族虐殺に対応して確立された政策である。この大規模な開発には、農村コミュニティの都市開発や、ダム建設、鉱山、森林伐採などの天然資源の開発が含まれる。通常、先住民が自分たちの伝統的な信念や慣習に従った方法で将来の開発計画の作成やコミュニティの組織化に関与する、自発的な民族開発が好まれる。[ 2 ]

歴史

先住民族少数民族に対する外部からの介入は壊滅的な影響を及ぼす可能性がある。その影響には、より支配的な社会の成長と伝統的な土地への侵入、それに続く資源の豊富な土地から周辺部への人々の強制移住、通常の生計手段と生息地との交流の破壊、貿易債務の増加、新しい政治・法律・教育制度による自治の衰退、伝統的な宗教的・文化的価値観の劣化などが含まれる。[ 3 ]その影響に対する最も一般的な対応は撤退または同化であり、これは極度の貧困、生活保護の必要性、社会的混乱、アルコール依存症、売春につながる可能性がある。民族開発は、少数民族の脆弱性の増大を終わらせ、ある程度の経済的、社会的、政治的平等を生み出すために提案されている。これらの傾向を克服するための最初のステップの1つは、支配的な西洋の開発モデルに関する概念を覆し、これらの人々が持つ伝統的な文化、慣習、価値観の多様性を認識することである。開発途上国における新自由主義の台頭は、ほとんどの先住民および農村の生活の基盤となっていた補助金の削減と財政削減を促した。エクアドル、ボリビア、メキシコ、グアテマラなど先住民族の人口が多い多くのラテンアメリカ諸国では、1980年代と1990年代に農村開発計画が廃止されたことが、先住民族の抗議と抗議の誘因となった。[ 4 ]土地、水、非伝統的輸出の自由市場の新自由主義政策は、特にすでに貧困状態にあり土地を持たない集団の農村生活に広範囲に影響を及ぼした。民族開発の考え方は新自由主義開発政策の影響以前からあったが、少数の先住民活動家やNGOグループの間でのみ用いられていたが、政府の新政策が彼らの伝統的な生活様式に及ぼす社会的影響に対する不満から、このようなアプローチが前面に出てきた。この運動は、民族開発政策を用いて先住民族の貧困脱却に焦点を当てる上で中心的な役割を果たしてきました。新自由主義的な措置に対する先住民族の反応は、代替法案の提案、全国規模の抗議活動、そして同じ問題に取り組む複数の先住民族グループを結集する国際連合を含む新たな組織形態の創出などです。彼らの開発理念には、文化的に適切な教育が含まれており、それは彼ら自身の価値観と知識を認めるだけでなく、政治構造、組織、そしてリーダーシップを強化するものでもあります。[ 4 ]

成果

先住民族グループから文化的独立のための権利と規定の拡大を求める圧力が高まるにつれ、これらの問題が世界的に認識されるようになった。世界銀行、米州開発銀行、欧州連合は、先住民族グループへの開発による損害を軽減するために政策を改訂した。[ 5 ]世界銀行はまた、部族と先住民族のための新しい開発の枠組みについて、特にラテンアメリカ、アジア、アフリカにおいて、世界中の政府関係者や民族グループの代表者と協議してきた。マレーシアで導入されたベタウ・プロジェクトは、伝統的に小さなコミュニティでジャングルに居住するオラン・アスリ・グループの状況改善に関するもので、ジャングルの安全を確保し、オラン・アスリをマレーシア社会に統合するために導入された。独自の経済基盤を持ちながらもマレーシアの入植地とつながっている7,539エーカーの入植地は、共同農業と共同所有によるコミュニティ意識を促進すると予測されている。移転先の村々は、それぞれのアイデンティティと指導者を維持し、各家族は8.5エーカーの土地を取得する。このプロジェクトは伝統的な信仰や慣習を考慮しているように見えるものの、階層的な地域市場に起因する構造的な問題が依然として存在し、セマイ族の人々が最下層に追いやられたり、福祉や支援において政府への依存度が高まったりする可能性がある。さらに、自発的な移住が可能になるという考えは必ずしも正しくない。なぜなら、絶え間ない強制移住の脅威と自然領土の縮小により、セマイ族の人々は元の土地を失うことになり、このプロジェクトに協力せざるを得なくなるからである。[ 3 ]

ペルーのアンデスにおける民族開発

民族開発の実践例として、HogueとRau（2008）によるケーススタディがある。彼らは、ペルー南部アンデスに位置するコンバパタ地区を調査した。この地区は標高に幅があり、農業の可能性のある植物種に基づいて3つの異なる層に垂直に階層化されている。この地域にある13のコミュニティの住民は、農業、畜産、牧畜で生計を立てている。この生計は、牛、干し草、穀物、野菜の生産に必要な水を供給し、この地域で数少ないきれいな水源の1つであるサルッカ川にも依存している。サルッカ川の流れは、水量が多く標高が高いため、エネルギー源としても見なされている。ペルー政府は、川の水力発電を利用するためにダムを建設することを提案したが、それは農地と牧草地の喪失、そしてそれらの資源に依存していたコミュニティの移住を意味するものであった。サルッカ川流域の先住民たちは、この考えを拒否しました。なぜなら、それは彼らの生活様式を経済的だけでなく精神的にも劇的に変えるものだったからです。アンデスの信仰は、自然のあらゆる源は生き物であり、健康と精神的な幸福の源であるということです。土地と川は伝統的な儀式や祭りに利用され、経済的、社会的、そして精神的に彼らの日常生活に不可欠な存在です。これが、先住民たちが自らの民族的アイデンティティを用いて自らの生活様式を守り、自分たちの信仰と一致する形で発展を遂げることを確実にするために抵抗を始めたきっかけです。彼らは、地域的な道徳観、自然との関係、そして互いとの関係を尊重しながら「発展」することを望んでいました。こうして、サルッカ川流域の先住民たちは、自分たちのコミュニティに何を求め、どのようにそれを実現しようとしているのかを明確にせざるを得なくなりました。彼らにとって「発展」とは、資本の増加、教育、社会秩序、そして組織の改善であり、彼らは発展自体に反対していたわけではありませんでした。彼らは、社会的な交流や文化形態を損なうことのない改善を求めました。このことがコミュニティの組織化を促し、自発的な民族発展という目標を生み出し、環境と文化を守るための独自のイデオロギー的枠組みを統合・発展させるよう促しました。[ 2 ]

研究機関

台湾では、国立東華大学（NDHU）が先住民学院を設立し、アジア初の民族開発研究に特化した学術プログラムを提供しています。このプログラムは、文化に配慮した持続可能な開発の実践を学生に教えることを目的とした民族開発大学院（Graduate Institute of Ethnodevelopment）によって提供されています。同研究所は、先住民のエンパワーメントを支援する政策の研究と推進、そして世界の先住民文化遺産の保全において重要な役割を果たしています。[ 6 ]

参考文献

  1. ^ Lembelembe, N'Kaschama. 「アフリカにおける民族開発と民族虐殺；抜粋」（PDF） . UNESCO . 2012年11月4日閲覧。
  2. ^ a bエミリー・ホーグ、ピラール・ラウ（2008年秋冬号）「問題を抱えた水：ペルー・アンデス地方における民族開発、天然資源の商品化、そして新自由主義」『都市人類学と文化システム・世界経済開発研究』37（3/4）：283-327。JSTOR 40553411。 
  3. ^ a bタララ、ロヒニ (1984 年 9 月 1 日)。 「民族発展とマレーシアのオラン・アスリ：セマイ・セノイのベタウ入植地の事例研究」。対蹠体。16 (2): 27–32 .土井: 10.1111/j.1467-8330.1984.tb00660.x。
  4. ^ a bローリー・ニーナ、アンドリーナ・ロバート、ラドクリフ・サラ（2005年6月1日）「エスノデベロップメント：エクアドルにおける社会運動、専門家の育成、そして先住民族の知識の専門化」『アンティポード』37 (3): 470–496 . doi : 10.1111/j.0066-4812.2005.00507.x .
  5. ^アンドリーナ、ロバート、ラドクリフ、サラ、ローリー、ニーナ（2005年8月）「開発と文化：ボリビアにおけるトランスナショナルなアイデンティティ形成」『政治地理学』24 (6): 678-702 . doi : 10.1016/j.polgeo.2005.03.001 .
  6. ^ 「先住民族問題と開発入門」didsw.ndhu.edu.tw . 2024年4月27日閲覧。
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