モンシニョール牧師 ユージン・ボイル | |
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| 叙階 | 1946年6月15日 ジョン ・ジョセフ・ミッティ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | （1921年6月28日）1921年6月28日 |
| 死亡 | 2016年5月24日（2016年5月24日）（享年94歳） パロアルト、カリフォルニア州、アメリカ合衆国 |
| 職業 | カトリック司祭 |
ユージン・ボイル（1921年7月28日 - 2016年5月24日）は、カリフォルニア州を拠点としたアメリカのカトリック教会の司祭であり活動家であった。1960年代から70年代にかけて、公民権運動や、全米農場労働者組合（UFW ）やブラックパンサー党といった左派政治団体の支持者として知られるようになった。彼は、カトリック教会内部からの反対にもかかわらず、カリフォルニア州議会選挙に立候補した最初のカトリック聖職者であった。[1]
バイオグラフィー
幼少期と教育
ユージーンは1921年7月28日にサンフランシスコで生まれました。サンフランシスコのセントジョンズスクール、マウンテンビューのセントジョセフ大学神学校、メンロパークのセントパトリック神学校に通い、1946年6月15日にジョン・J・ミッティ大司教によって叙階されました。
初期の聖職者
叙階後、ボイルはサンフランシスコとリバモアの教区で奉仕し、1960年代後半にはサンフランシスコのセイクリッド・ハート教会の牧師となった。1956年、彼はKCBSで自身のラジオ番組「アンダースコア：カトリックの視点レビュー」の司会者となった。この番組は「宗教と現代生活の対話を表明する大人向けの番組」と評され、政教関係、公民権運動、社会正義といったテーマを議論した。この番組によって、ボイルは「サンフランシスコを代表するリベラル・カトリック知識人」という評判を得た。[2]
公民権運動
ボイルは、カトリック教徒が積極的に世界と関わることを奨励した1960年代初頭の第二バチカン公会議の影響を受け、当時の多くの司祭と同様に政治的に活動的になった。 [2]
1962年、ボイルはサンフランシスコ大司教区の「カトリック異人種間評議会」のチャプレンに任命されました。この評議会は、サンフランシスコの黒人コミュニティと白人コミュニティの調和を促進することを目的とした団体です。1960年代、カトリック異人種間評議会の活動は教会にとって重要かつ現代的なものと考えられていました。公民権運動を契機とした全国的な議論に加え、サンフランシスコの黒人人口は1940年頃のわずか4,846人から1960年には74,000人へと大幅に増加していました。[3]この急激な人口増加に伴い、この地域では人種間の緊張が高まっていました。
CIC の活動によってボイルは公民権運動そのものに加わることになったが、当初はアメリカの社会規範を破ることに対する恥ずかしさから、参加することに消極的であったことを彼自身も認めている。
私は、高まる公民権運動の目的に知的に気づき、共感するようになっていったが、街頭デモ、デモ、座り込みなど、そこで用いられた多くの戦術に、内臓から嫌悪感を覚えた。どういうわけか、冷静な理性が勝つと確信していた。知識、理解、理性的な議論があれば、自由を愛するこの国の人々に法律を変えるよう説得するのに十分であるはずだ。
— ユージン・ボイル[4]
ボイルは公民権運動に関わり、 1963年にはサンフランシスコ市庁舎周辺で行われた抗議デモにマーティン・ルーサー・キング・ジュニアとともに参加した。これはキング牧師を含む公民権運動指導者がアラバマ州のホテル滞在中に爆弾テロの標的になったことに対する抗議活動であった。[5]
自分がこれをやっていてどれほど恥ずかしかったか、はっきりと覚えています。なぜなら、これは、人々の権利、貧しい人々、正義のために立ち上がったとしても、司祭として任命された仕事をしていないという感覚があったからです。
— ユージン・ボイル[4]
しかし、ボイルは人種間対話や公の場に深く関わるようになるにつれ、その状況に慣れていった。CICと共に、彼はサンフランシスコで「公正な住宅」を求める運動を展開し、白人の不動産販売業者が「有色人種」を差別することを容認していたランフォード公正住宅法に反対する活動を行った。ボイルはサンフランシスコのカトリック司教たちを結集させ、彼らは公然とこの法案を非難したが、こうした努力にもかかわらず、法案は可決された。[6]この法案は後に違憲と判断されたが、ボイルは国民の反応に深く失望し、この法案が明らかに不道徳だと感じていた。
投票で敗北したにもかかわらず、ボイルは公民権のために闘う意欲を燃やし続けました。公正住宅法反対運動により、彼は新設されたサンフランシスコ大司教区社会正義委員会の委員長に任命され、サンフランシスコにおける社会正義の問題に関する発言権と取り組みをさらに強化しました。さらに、この運動は市内の様々な宗教団体の連合を結成し、ボイルはこれを公民権のために闘うために活用することができました。
リトル・カーナー・レポート
1965年、ボイルはアラバマ州セルマでマーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師の運動に参加し、セルマからモンゴメリーへの行進に参加しました。同年、彼はセサル・チャベスと共にデラノからサクラメントへの抗議行進にも参加しました。これがデラノブドウストライキの始まりでした。その後数年間、ボイルはチャベスと全米農場労働者組合（UFW）の労働運動にとって重要な同盟者となりました。
1968年と1969年、ボイルは立て続けに論争に直面し、カトリック教会の上位者たちと対立することになった。最初の論争は「小さなカーナー報告書」だった。1968年、カーナー委員会は1967年の長く暑い夏の暴動の原因に関する報告書を発表した。報告書は、人種差別が暴動の究極の原因であると結論付けた。この報告書は、その結論を表現する際に用いられた言葉の厳しさから、アメリカ合衆国全土で大きな論争を巻き起こした。カーナー報告書の調査結果を受けて、サンフランシスコ人種・宗教・社会問題会議（SFCRRSC）は、ボイルと彼の指導下にある神学校に対し、サンフランシスコの黒人コミュニティの状況を調査した同様の報告書の作成を依頼した。ボイルが当初40ページの報告書としてまとめようとしていたものが、600ページに及ぶ大作「サンフランシスコ：危機に瀕した都市」となり、「リトル・カーナー報告書」というあだ名が付けられた。報告書は、サンフランシスコにおける白人の権力構造全体への批判だけでなく、サンフランシスコの教会やシナゴーグへの批判も含んでいた。サンフランシスコ市議会議員連盟（SFCRRSC）は記者会見を開き、報告書の出版を発表した。この報告書は市内の一面を飾るニュースとなり、大きな論争を巻き起こした。[7]
サンフランシスコ市長ジョセフ・アリオトは、彼の努力を称賛しながらも、報告書を「扇動的で不合理」と非難した。サンフランシスコの権力層を特に警戒させ、激怒させたのは、報告書が市内で人種暴動が差し迫っている可能性を示唆していたことだった。
ボイルの直属の宗教的上司であったジョセフ・トーマス・マクガッケン大司教は、報告書が発表された際に公に支持を表明した。しかし、報告書が発表されて2か月後、ボイルは主にアフリカ系アメリカ人で構成される新しい教区に異動させられた。そして翌年、マクガッケン大司教は神学生が政治的になりすぎることを密かに懸念し、ボイルの年次セミナーを中止した。
ブラックパンサー党
ボイルの新しい教区は、サンフランシスコのウェスタン・アディション地区あたりにあり、そこは主にアフリカ系アメリカ人が住んでいた。地域で活動し、関わる中で、ボイルは、ベイブリッジを渡ったオークランドで生まれたブラックパンサー党と接触した。ボイルはブラックパンサー党をめぐる論争に気づいていたようだが、報道では誤解されていると考えていた。ボイルが主に関心を持っていたのは、ブラックパンサー党の社会事業、例えば無料の「子供のための朝食プログラム」だった。このプログラムでは、党員が学校が始まる前に恵まれない子供たちに食事を提供する。ボイルはまた、ブラックパンサー党のような運動を孤立させることは、彼らをさらに追い詰めるだけだと考えていた。[8]
ブラックパンサー党が教区内のセイクリッド・ハート・スクールで無料朝食プログラムを開始したのは、ボイルの許可を得ていたからである。セイクリッド・ハート・スクールとボイルがブラックパンサー党と共に「ブラックパンサーぬり絵本スキャンダル」に巻き込まれるのは、それから数ヶ月後のことだった。
1968年、サンフランシスコ市警のベン・ラシュコフ巡査は上院委員会に出席し、朝食に来た子供たち向けに、警察への暴力を扇動するブラックパンサーの塗り絵本を発見したと述べた。ラシュコフは、ボイルがこの塗り絵の存在を知っており、セイクリッド・ハートでの配布を許可したと主張した。このニュースはサンフランシスコで一面トップとなり、再び権力層はボイルに激しい非難を浴びた。ボイルはブラックパンサーを全面的に支持し、朝食プログラムの終了を拒否した。配布されたのはせいぜい2冊であり、問題の塗り絵の存在を知った時点では直ちに配布を禁止したと断言した。また、この塗り絵は25冊以上は作られていないと主張した。最後に、この塗り絵はブラックパンサーの見解を反映しておらず、そもそも非常に疑わしいものだと断言した。[9]
ボイル氏によるパンサー党への強硬な擁護は白人大衆の激しい怒りを招き、辞任を要求した。マクガッケン大司教はボイル氏を非難するよう強い圧力を受けたが、自身の感情に反して、マクガッケン大司教は拒否した。
ボイル、ブラックパンサー党、そしてアメリカ国民全体がCOINTELPROの存在を知ったのは、それから数年後の1975年になってからだった。COINTELPROは、 FBI長官J・エドガー・フーバーの指示の下、ブラックパンサー党の評判をあらゆる手段で毀損し、その評判を貶めるために活動していたFBIの専門部隊だった。「ブラックパンサーぬり絵本」は、FBIが白人社会をブラックパンサー党に敵対させるために意図的に創作したのではないかとの説もある。[9] [10]
マクガッケン大司教
リトル・カーナー報告書とカラーリング・ブック事件の後、ボイル神父とマクガーケン大司教にはさらなる論争が待ち受けていた。政治から身を引こうとするマクガーケン大司教は、リトル・カーナー報告書の再発を避けるため、1968年のようにボイル神父によるセミナー開催を許可しないことを決めた。しかし、ボイル支持者たちがこのことを知ると、反応は激化した。サンフランシスコの地元紙「モニター」は、ボイルに同情的な見出しで「ボイル、大学職を解雇」と報じた。マクガーケン大司教がボイルを社会観を理由に解雇したという説が各方面から浮上し、否定的な論評が巻き起こった。圧力は高まり続け、ついに大司教は、地元の黒人メソジスト教会の牧師セシル・ウィリアムズ師率いる150人の地域住民グループに、大司教自身の大司教庁舎の階段で対峙し、説明を求める事態にまで発展した。マクガッケン大司教は、ボイル氏を解雇したのは彼の社会観や個人的な敵意によるものではないと主張した。しかし、群衆はこの説明に納得せず、大司教に野次と嘲笑を浴びせた。この対立に動揺したマクガッケン大司教は、サンフランシスコ司祭評議会による自身の行動の再検討に同意し、その決定を支持すると約束した。この動きは全国的な注目を集めた。カトリック大司教がこのような形で自身の権威への挑戦を許し、権威を放棄することはほぼ前例がなかったためである。教会法上、このような手続きは前例がなく、事態の進展には時間を要した。[11]
1969年12月、マクガッケンの審査を担当した委員会は結論を下した。委員会は意味が曖昧な表現を用いていたため、サンフランシスコ・クロニクル紙は委員会がボイルに有利な判決を下したと報じ、サンフランシスコ・エグザミナー紙は「司祭たちがサンフランシスコ大司教の潔白を証明」と報じた。委員会は、マクガッケンが人種的偏見に基づいて行動したのではなく、異人種間のコミュニティ関係構築に尽力した功績を挙げたと結論付けたが、マクガッケンとの協議の結果、ボイルは神学校に復職できると判断した。[12]
晩年
1973年、ボイルはバークレー大学イエズス会神学校のフィールド教育ディレクターに就任した。1974年、ボイルはサンフランシスコにある第16選挙区からカリフォルニア州議会議員選挙に立候補した。慢性的な資金不足にもかかわらず、ボイルは45%の票を獲得した。[12]
ボイルはその後の人生とキャリアを通じて社会正義をテーマとしたプロジェクトに携わり続けたが、60年代と70年代に巻き起こった論争を再び巻き起こすことはなかった。
2000年、ヨハネ・パウロ2世はボイルにモンシニョールの名誉称号を与えることを承認した。[13]
ボイル神父は2016年に亡くなった。
参考文献
- ^ ノルテ、カール（2016年6月3日）「60年代と70年代の異端の司祭、モンシニョール・ユージン・ボイル氏が死去」 。 2019年3月20日閲覧。
- ^ ab バーンズ、ジェフリー・M (1995). 「ユージン・ボイル、ブラックパンサー党、そして新たな聖職者活動主義」. USカトリック歴史家. 13 (3): 137– 158. JSTOR 25154518.
- ^ バーンズ（1995）、4ページ
- ^ ab Burns (1995)、5ページ
- ^ イッセル、ウィリアム；ウォルド、メアリー・アン（2008年秋）「サンフランシスコにおけるカトリック教徒と人種正義運動：真珠湾攻撃から提案14まで」アメリカカトリック研究. 119 (3): 21–43 (. JSTOR 44195086.
- ^ バーンズ（1995）、8ページ
- ^ バーンズ（1995）、10、11ページ
- ^ バーンズ（1995）、15ページ
- ^ ab Burns (1995)、17ページ
- ^ クレイ・マンスフィールド、O. (2019). 『物語の土台：サンフランシスコ大司教区におけるカトリック異人種間評議会』. ヴァージニア大学博士号.
- ^ バーンズ（1995）、20ページ
- ^ ab Burns (1995)、21ページ
- ^ キニー、アーロン（2016年5月31日）「パロアルト：数百人が故ユージン・ボイル司祭に敬意を表す」イーストベイ・タイムズ。 2019年3月20日閲覧。
