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カッパドキアのティアナ（トルコ、ニーデ近郊）の大主教ティアナのエウテリオスは、エフェソス公会議（431年）の文脈で取り上げられており、彼はアンティオキアのヨハネ率いる東方代表団に属していた。アレクサンドリアのキュリロスがネストリオスの「キリストトコス」 （テオトコスではなく）という表現に激しく反対したことで、アンティオキア学派の同僚であるネストリオスが解任されたことに失望したエウテリオスは、活発な抗議文を書き、それが今度は彼自身の解任と、最初はパレスチナのスキュトポリスへの亡命につながる。アンティオキアのヨハネは、433年の合同法でキュリロスと和解し、かつての立場の一部を放棄し、それらを表明し続ける人々を弾圧する政策をとった。しかし、彼の後継者で甥のアンティオキアのドムヌス2世は和解を主張し、エウテリウスはスキトポリスから脱出して、ティルスの新しい司教であるイレナエウスのもとに避難することができた（イレナエウスは上級公務員（comes ）としてエフェソス会議の組織に重要なレベルで関与し、使節団と皇帝テオドシウス2世との仲介役を務め、東方寄りの同情心からペトラでの流刑期間を過ごした）。
『抗議』の本文は、大部分がアレクサンドリアのアタナシウスの著作として現存しているように見える。その証明として、コンスタンティノープル総主教フォティオス1世は著書『ビブリオテカ』の中で、テオドレトスに帰属させる方がより正確である。エウテュミオス・ジガベノスは著者名を伏せて引用しているが、アンティオキアのセウェルスは著書『コントラ・インピウム・グラマティカム』の中で、ティアナのエウテリウスの著作として引用している。（後者の著者はいずれも第20章に言及しており、第21章と共に、エウテリウスが原文に後日加筆した可能性が高い。）
苦悩する神（テオパスキズム）を唱える者への抗議（アンティロギア）は、様々な修辞技法（定型句、パンチライン、非難、比喩など。例えば第20章では、海賊行為の危険を冒して安全な港にたどり着く）を用いて、明快かつ力強い文体で書かれており、アレクサンドリア学派の反対派の議論の不合理性を暴こうとしている。彼はモプスエスティアのテオドロスとネストリオスに由来する用語（例えば「スナペイア」 ）を用いている。些細な矛盾（例えば聖書の引用）は、彼の表現の質の高さを本質的に損なうものではない。一貫性、というよりむしろ反対派の論理の矛盾は、繰り返し登場するテーマである。こうした特質によって、本書はありきたりなパンフレットではないことが保証されている。
エウテリウスのユダヤ人に対する態度は興味深い。ヨハネス・クリュソストムスと同様に、彼はユダヤ教を拒絶し、ユダヤ人がキリストによって行われた神性の兆候を識別できなかったことを非難するが、この無知によってユダヤ人は神殺しの嫌疑から逃れ、いずれにせよキリストが許しを宣言したと述べている。
エウテリウスの他の現存する著作は、カシネンシス集成にラテン語で保存されている5通の手紙（手紙162、163、204、205、291）で構成されており、そのうち4通はアンティオキアの神学者司教仲間であるアンティオキアのヨハネ、タルソスのヘラディウス、ヒエラポリスのアレクサンダーとキルロスのテオドレト、ヒエラポリスのアレクサンダー個人に宛てられており、残りの1通はローマの教皇シクストゥス3世に宛てられている。
参考文献
- CPG vol. 3クラヴィス・パトラム・グレコルム、6147-6153
- Euthèrios de Tyane: 抗議、Lettres (Texte de M. Tetz PTS)。 Joseph Paramelle による序文、翻訳およびメモ、ルイ・ネイランとの共同研究、sj [ Sources Chrétiennes 557]、Cerf 2014
- Martin Tetz: Eine Antilogie des Eutherios von Tyana [Patristische Texte u. 「Studien 1」、ベルリン、1964
- ACO I、II; I、III; I、IV = Acta Conciliorum Oecumenicorum、Concilium Universale Ephesinum = I、Collectio casinensis、volumen secundum、tertium、quartum、編。 E. シュワルツ、ベルリン - ライプツィヒ、1924 - 1926
