進化倫理と動物心理学
 初版表紙 | |
| 著者 | エドワード・ペイソン・エヴァンス |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 主題 | |
| ジャンル | |
| 出版社 | D.アップルトン＆カンパニー |
発行日 | 1897 |
| 出版場所 | アメリカ合衆国 |
| メディアタイプ | 印刷版（ハードカバー） |
| ページ | 386 |
| OCLC | 4854608 |
| 文章 | インターネットアーカイブの進化倫理と動物心理学 |
『進化倫理と動物心理学』は、アメリカの学者エドワード・ペイソン・エヴァンスが1897年にD・アップルトン社から出版した 著書です。本書は、進化論が人間以外の動物に及ぼす倫理的影響を探求し、進化の連続性が道徳哲学における伝統的な人間中心主義に疑問を投げかけると主張しています。エヴァンスは歴史的および科学的資料に基づき、動物に対する一般的な態度を批判し、動物を道徳的関心の対象に含めるよう求めています。
本書は、動物心理学、倫理の歴史、人間と動物の関係といったテーマを取り上げ、動物の精神的・感情的能力は倫理的・法的に認められるべきであると主張している。本書は、進化倫理と動物の権利を結びつけた最初の英語作品の一つであり、ヘンリー・スティーブンス・ソルトをはじめとする後代の動物の権利に関する著述家に影響を与えたが、出版当時は批評家から賛否両論の評価を受けた。
背景
エドワード・ペイソン・エヴァンス（1831–1917）は、文学、言語、道徳哲学に関心を抱いたアメリカの学者でした。ミシガン大学で現代語を教えた後、ヨーロッパに渡り、ミュンヘンのアルゲマイネ・ツァイトゥング紙に寄稿しました。彼の著作は、ドイツ文学、言語学、宗教的象徴、倫理学など、幅広い分野を網羅していました。[ 1 ]
『進化倫理と動物心理学』は、1894年の論文「人間と獣の倫理的関係」に続くもので、人間中心主義的な道徳観を批判し、動物に対するより広範な倫理的配慮を主張した。この初期の著作において、エヴァンスは動物を道徳的関心の対象から除外する宗教的・哲学的教義を論じ、動物心理学の科学的理解に基づく再評価を求めた。[ 2 ]
まとめ
ダーウィンの種の起源の教義と、環境と自然淘汰の変化する影響による系統的発達の理論の倫理的帰結は、奴隷に対する残虐行為の緩和を求めるだけでなく、奴隷制度の廃止によって、また、個人による動物への優しい扱いを教え込むだけでなく、動物の権利の原則と、その侵害に対する司法罰を課すことによってその権利を擁護する必要性についても主張することによって、すでにこれらの善行の境界を超えています。
『進化倫理と動物心理学』は、動物の扱いに関する健全な倫理的基盤を確立するには、動物心理学の徹底的な理解が不可欠であると主張している。エヴァンスはまず、人類文明の初期段階から倫理概念の歴史的発展を辿ることから始める。原始的な部族社会では、道徳的権利と義務は典型的には同一部族内の血縁関係に限定され、人間と動物の両方を含む部外者はしばしば敵、あるいは権利のない存在として扱われた。
人間社会が進化するにつれ、倫理的枠組みも進化し、徐々にすべての人間だけでなく動物も包含するようになりました。エヴァンスは、人間を他のすべての生命体よりも本質的に優位に置く伝統的な人間中心主義的な世界観を批判し、この視点は科学的に時代遅れであり、道徳的にも不十分であると主張しています。彼は、動物の精神的能力、例えば痛みを感じ、絆を築き、意識的に行動する能力に注目し、これらが倫理的扱いの指針となるべきだと主張しています。
本書では、様々な文化、宗教、哲学の伝統が動物の扱いに及ぼす影響についても考察しています。エヴァンズ氏は、古代から現代に至るまで、様々な社会における動物に関する考え方が、法律や慣習にどのように影響を与え、動物福祉に対する矛盾したアプローチを生み出してきたかを検証しています。例えば、動物への思いやりを奨励する宗教的伝統がある一方で、動物には魂や高度な知性がないという信念に基づいて動物の搾取を正当化する宗教的伝統もあります。
エヴァンズは、動物に対する歴史的な態度は、倫理的な考察よりもむしろ、人間の無知と利己主義を反映したものだったと主張する。彼は、動物の行動と心理学に関する最新の科学的研究に基づいた倫理的アプローチを提唱し、動物を単なる資源や人間の利用のための道具と見なす考え方から脱却するよう促している。むしろ、エヴァンズは、動物は固有の価値を持つ存在であり、その幸福と尊厳を守る権利を有するべきだと提唱している。
この本は、動物の心理的複雑さとあらゆる生命体の進化的つながりを理解した上で、人間が動物に対して持つ倫理的責任をよりよく反映するために、既存の法的および道徳的枠組みを改訂するよう求めることで完結している。
受付
デイヴィッド・アイアンズは『哲学評論』誌に寄稿し、この本を「進化論の応用の一つを扱った、興味深い、しかしかなり普及していて散漫な」と評した。[ 3 ]『教育ジャーナル』誌のレビューでは、この本を「動物種と人類の相互関係についての魅力的な議論への興味深く重要な貢献」と評した。[ 4 ]
カール・エヴァンス・ボイドは『アメリカ神学ジャーナル』誌の書評で、本書における動物の知能に関する物語の使用を批判し、一般化の根拠としては不十分だとした。[ 5 ]ボイドはまた、エヴァンスが「もし国外追放が自然権であるとしても、それは出身国に対する権利であり、他のいかなる国にも関係するものではないということを認識していない」と批判した。[ 5 ]エドモンド・ケリーは、エヴァンスが本書で論争の的となっているラマルク理論を用いていることを批判した。 [ 6 ]
遺産
1922年に出版された『動物の権利：社会進歩との関連で考察する』の改訂版において、ヘンリー・スティーブンス・ソルトは、長年信じられてきた人間と非人間動物の知能の区別が近年の著述家によってどのように挑戦されてきたかを示す例として、エヴァンスの著書を引用した。ソルトはまた、人間を他のすべての知覚を持つ存在とは根本的に異なる存在として扱い、その結果、人間に対して道徳的義務を負う必要はないとする人間中心主義的な考え方から脱却する必要があるというエヴァンスの主張にも注目した。[ 7 ]
1989年の執筆で、RJホージは、この本は出版以来90年間、進化倫理と動物の倫理的扱いというテーマに関する学術的知見において比類のないものであると述べています。[ 8 ]
参照
- 道徳の輪の拡大
- J・ハワード・ムーアの後の著書『普遍的な親族関係』では、動物の倫理的扱いについて同様の議論がなされている。
- 拡大する円
参考文献
- ^ラインズ、ジョージ・エドウィン編 (1920)。。アメリカーナ百科事典。
- ^エヴァンス、EP（1894年9月）「人間と動物の倫理的関係」『ポピュラーサイエンス・マンスリー』 45頁。
- ^アイアンズ、デイヴィッド (1899). 「進化倫理と動物心理学。E.P.エヴァンス著。ニューヨーク、D.アップルトン社、1898年。386頁」。哲学評論。8 : 210。doi : 10.2307 /2176961。hdl : 2027 / mdp.39015007047528。JSTOR 2176961。
- ^ 「書評：進化倫理と動物心理学」 .教育ジャーナル. 48 (1): 26. 1898年6月. doi : 10.1177/002205749804800123 . ISSN 0022-0574 . S2CID 220811603 .
- ^ a bボイド、カール・エヴァンス (1898年10月1日). 「進化倫理と動物心理学. E.P. エヴァンス」 .アメリカ神学ジャーナル. 2 (4): 855– 857. doi : 10.1086/476961 . ISSN 1550-3283 .
- ^ケリー、エドモンド（1898年6月）「進化倫理と動物心理学」政治科学季刊誌13 ( 2):355. doi : 10.2307/2140182 . JSTOR 2140182 .
- ^ソルト、ヘンリー・スティーブンス（1922年）『動物の権利：社会進歩との関連で考察』ロンドン：G・ベル・アンド・サンズ、 pp.12–13。
- ^ Hoage, RJ (1989). 『アメリカ文化における動物の認識』 ワシントンD.C.: スミソニアン協会出版局. p. 130. ISBN 978-0-87474-493-4。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズにおける進化倫理と動物心理学に関連するメディア- ウィキクォートにおける進化倫理と動物心理学に関する引用
- インターネットアーカイブの進化倫理と動物心理学
