エズタチャン（カースト）

エズタチャン（発音ⓘ、マラヤーラム語:എഴുത്തച്ഛൻ、 eḻuttacchan )、カドゥパッタル(発音ⓘ、マラヤーラム語：കടുപട്ടർ、 kaṭupaṭṭar ）は、インドのケーララ州に起源を持つカーストである。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ a ]インド政府の積極的差別是正その他の後進階級に分類されている。 [ 6 ]

彼らは主にケーララ州のトリシュール、パラカド、マラプラム、コーリコード地区に属し、インドの他の地域にも居住しています。コミュニティには教育関係者が多くいます。エズタチャンは、伝統的な職業として教師を務めるカーストです。[ 2 ]エズタチャン・サマジャムというコミュニティを代表する組織があります。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

創世記

カドゥパッタン人の起源については主に2つの説があります。

1.パタール（バタール）仏教伝来のため、中世チョーラ州パーンディヤ地方のカドゥ村からボイコットされたバラモンたち。ザモリンのコヴィラカム（アンバディ・コヴィラカム）から、長老のタンブラッティ（上級王女）がエズタチャンの称号を主張し、村の学校の校長に任命されました。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

2.教育に尽力していたジャイナ教のギルドがケーララ州にやって来て、村の学校の教師となった。バクティ運動の影響を受けて、彼らはヒンドゥー教の教えを受けるようになった。[ 5 ]

歴史

西ガンジス王朝のカドゥル（現在のカルナータカ州）はジャイナ教の居住地であり、8世紀から10世紀にかけて、ジャイナ教は西ガンジス王朝の主要な宗教でした。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] 9世紀から13世紀にかけて、今日のテランガーナ州のパタンチェルまたはポッタラッカレは南インドのジャイナ教の主要拠点でした。[ 18 ] [ 19 ]ジャイナ教では、かつては廃れた州名を氏族名として使用する伝統がありました。[ 20 ]証拠は、カドゥパッタンが、教育専門職で著名な カドゥルとパタンチェルを形成したジャイナ教のギルドであったことを示唆しています。

12世紀以降、南インドにおけるジャイナ教の影響力は著しく衰え、多くのジャイナ教信者は居住地を放棄し、南方（現在のタミル・ナードゥ州）へ移住した。13世紀、カーヴェーリ川沿岸に居住していた南アルコットの支配者の一人、カドゥパティガルは、エズタチャン（カドゥパタン）の祖先であったと考えられる。[ 5 ] [ 21 ] [ b ]

13世紀から14世紀にかけて起こった戦争（サダヤヴァルマン・スンダラ・パンディヤン1世とカーカティヤ、デリー・スルタン朝）により、カドゥパッタンはカーヴェー川の岸からニルギリ山脈を通る道を通ってケーララ州にやって来ました。そしてバクティ運動の影響を受けて、彼らはヴィシュヌヴァ（ラーマーヌジャ）、シャイヴァ、シャクティとしてヒンドゥー化されました。エズータチャン（村の学校の先生）の職業において、シャクティ崇拝を実践した教師はグルッカルとして知られるようになりました。歴史家K・バラクリシュナ・クルップはエズータチャン（カドゥパッタン）カーストの歴史をこのように結論づけています。[ 5 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 19 ] [ 12 ]

カドゥパッタン人は15 世紀までにマラバルに到達したと考えられています (西暦1447年頃)。[ 36 ] [ 37 ] [ 12 ]アイティヒヤマラーには、カドゥパッタン・カーストに属し、カッカセリー・バッタティリの弟子であり、伝統遺産の教師であった家族の一員である魔術師（チェンブラ・マック・エズタチャン）について記載されているが、彼の寿命は不明である。[ 38 ] [ c ]ヘルマン・グンダート発行の『ケラロルパティ』の一版には、カドゥパッタルへの言及が含まれている。エズタチャン・カーストについて言及した最初の政府記録の一つは、1881年2月17日に行われたイギリス領インドの国勢調査である[ 41 ] 。

カドゥパッタン人はパラカド渓谷を通ってケーララに入り、彼らの移住は多くの家族のグループとして行われました。最初のグループの 8 家族 ( Ettu veettukar ) がマラバル地方のティルナヴァヤ近くに来て定住しました。彼らの家族の名前には、テッケパットゥ、ヴァダッケパットゥ、キザッケパットゥ、パディンジャレパットゥ、メレパットゥ、キーズヘパットゥなどがありました。[ 42 ]チェンブラ エズタチャンの家族はエトゥ ヴェエトゥカールの伝統に属しています。[ 38 ] [ 5 ]そして 32 家族からなる 2 番目のグループ ( Muppaththirandu veettukaar ) はトリチュール地方に定住しました。その後間もなく、エトゥ・ヴィートゥカールとムパティランドゥ・ヴィートゥカールの近親者である別のグループがパルカッド地域に定住した。徐々に他の地域にも広がりました。 16世紀にマラバール地方の沿岸部で起こったザモリンとポルトガル領インドの無敵艦隊の兵士間の衝突により、タヌール王国の沿岸部に住んでいた多くのカドゥパタン人が、ヴァッルヴァナード（マラバール南部）のカンニヤンプラム（現在のオッタパラム郡）、チットゥール、コーチン王国の他の地域に移住し、定住した。[ 5 ] [ 12 ]

占星術と教育に関するほぼ 100 年前のヤシの葉の写本は、トリシュールのアヴィニセリーにあるナヌ エズタチャンによって使用されました。

カドゥパッタンは、パラカド、マラバール地方、コーチン王国でヴァッテズフトゥを広める上で重要な役割を果たしました。通常、彼らはサンスクリット語にも精通していました。[ 14 ]カドゥパッタン人は、エジュトゥパリ(​​発音ⓘ、マラヤーラム語:എഴുത്തുപള്ളി、 eḻuttupaḷḷi )、Vattezhuthu、数学などを教えた[ 43 ] [ 5 ]

歴史家M. GSナラヤナンによれば、マラバール地方、特にシュードラ語圏の文学活動は、カドゥパッタルの到来後に活発化した。彼らの到来以降、多くのサンスクリット語の文献がマラヤーラム語に翻訳された。 [ 14 ]

ケーララ州では彼らはシュードラとして扱われた。[ 41 ]しかし寺院の供犠石（バリカル）まで行って祈ることは許されていた。[ 12 ]他のコミュニティの中には、コミュニティの男性をパッタラパン（発音ⓘ、マラヤーラム語:പട്ടരപ്പൻ、 paṭṭarappan ) と女性はパッタティヤランマ(発音ⓘ、マラヤーラム語：പട്ടത്തിയാരമ്മ、 paṭṭattiyaramma）。 [ 12 ]政府の記録では、カドゥパッタンはチョーラ（チョーラ族の国）と呼ばれています。 [ 12 ]ザモリンが 考えられています。ザモリンの大臣（マンガッタチャン）の嫉妬により、彼らは社会で下層階級のシュードラ。 [ 42 ]パッタナム・ピジャイタヴァル（地位を失った人々）カドゥパッタンは他のコミュニティからそのように呼ばれていました。 [ 12 ]エズタチャンカーストはナイルのものと非常に似ていますが（いくつかの記録では彼らをナイル）、ナイルコミュニティとは何の関係もありません。おそらく彼らは到着後、ケーララ州の伝統的な方法を採用したのだろう。 [ 44 ] [ 2 ] [ 45 ]

ケーララ州で公教育制度が導入されるまで、コーチン王国とマラバール王国ではカドゥパッタン人がエズータチャン（村の学校の教師）として存在し、エズータパリ（伝統的な村の学校）を運営していた。[ 46 ] 彼らは自宅に滞在して裕福な人々に教育を行っており、この習慣はエズータチャン・タマシックカ（発音ⓘ、マラヤーラム語:എഴുത്തച്ഛൻ താമസിക്കുക、 eḻuttacchan tamasikkuka )。 [ 47 ] [ 48 ] 伝統的に、カーストは教育を重視していたが、駕籠塩、油を運ぶ、それらの販売、農業などの他の仕事も存在した。 [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] 有名な魔術師、医師、占星術師、サンスクリット学者がこのカーストから出てきました。 [ 52 ]パニッカールは一部のカドゥパッタンによって使用された称号でした。 [ 12 ]

近代的な公教育制度の導入後、伝統的な教育方法は社会において重要性を失っていった。エズフタチャン（カドゥパタン）が運営していた多くのエズフタチャン（伝統的な村の学校）は、近代的な教育方法を導入した公立学校へと転換された。[ 53 ] 19世紀、イギリス統治下でマラバル地方に公教育が導入された際、エズフタチャン共同体はヴァッルヴァナード地方の公教育分野において大きな貢献を果たした。[ 54 ]

外見

エズタチャン族（カドゥッパタン）の肌の色は、黒っぽいものから白黒が混ざったものまで様々です。エドガー・サーストンは、彼らは「黒っぽい肌と白い肌、中肉中背、シンプルな鼻、巻き毛またはウェーブヘア」であると述べています。[ 55 ]

慣習、継承、崇拝の方法

自分の神を崇拝するエズタチャン（カドゥパッタン）

地方によって習慣に多少の違いはあるが、ほぼタミル人の慣習に従っている。[ 37 ] [ 12 ]ウィリアム・ローガンのマラバール教本によると、このカーストは修正マッカタヤム（家父長制/父系相続制度）に従っており、財産は父から息子へは継承されるが、父から娘へは継承されない。[ 2 ]結婚式では、ガナパティ・ホーマム（ガネーシャ神に捧げる儀式で、祝福を求める）、ダクシナ・ギビング（年長者に寄付をして祝福を求める） 、パニグラハナム（新郎が花嫁の手を握る）などの儀式がある。[ 12 ]一夫多妻制はなく、一妻多夫制が一般的だったが、未亡人は再婚した。[ 12 ]エズタチャン・カーストの死の儀式の特殊性、彼らが外国人カーストであった点。[ 12 ]エズタチャン・カーストはガナパシー、ヴェッタコルマカン、シャクティ、バガヴァティ、ヴィシュヌマヤを崇拝した。[ 38 ]

アディ・シャンカラはカドゥパッタン人にシャクティ崇拝を教えたと信じられており、今でも彼らの子孫はこの伝統に従い、祖先から受け継いだものだと主張している。[ 12 ]

エズタチャン・サマジャム

トリチュールのアヴィニセリーにある 1920 年代に建てられた最古のエズタチャン サマジャム オフィスの 1 つ
エズタチャン・ユヴァジャナ・ラクシャ・サムガム・ペリンチェリー、1937年

エズタチャン サマジャムは 1906 年から機能し始めました。最初の主催者は、伝説的なサンスクリット学者であり教師であるチャックリヤル・クンジュンニ・エズタチャン氏の弟子でした。尊敬されるプンナセリ・ナンビ・ニーラカンタ・シャルマ。彼はこの組織を「アディヤパカ・サマジャム」と名付けました。アディヤパカ・サマジャムはカーストの慣習や儀式においていくつかの改革を行ったが、クンジュンニ・エズタチャンの努力は成功せず、計画を放棄した。[ 12 ]エズタチャン・サマジャムは、故ヴァキル・P・クマラン・エズタチャンがアリーナに登場したときに現実のものとなった。彼はエズタチャン サマジャムの真の創設者であり、現在のエズタチャン コミュニティの建築家でした。彼は自由の闘士でもあり、議会党員でもあり、コーチン州プラジャマンダルの創設者であるスリ・V・R・クリシュナン・エズタチャン氏（彼の義理の息子）でもありました。後にクリシュナン・エズタチャン氏は、指導者であり義父でもあるクマラン・エズタチャン氏の後を継ぎ、エズタチャン・サマジャムの会長に就任しました。二人とも議会政治、自由運動、農民闘争、またコーチン州プラジャマンダルに没頭していたため、エズタチャン・サマジャム運動を続けるのは困難だと感じました。1940年代後半にクリシュナン・エズタチャンが運動から離れ、ヴァキル・P・クマラン・エズタチャンも離れました。クマラン・エズタチャンは、息子のP・ラクシュマナクマール氏の死という個人的な悲劇をきっかけに運動を離れました。 1947年以降、エズタチャン共同体は孤立し、舵取りを失った。一部の熱心な人々によって共同体の再活性化が試みられたが、成果はなかった。この点において、故M・クリシュナンクッティ顧問の貢献は特筆すべき点である。1990年代後半以降、ポスト時代において共同体は若干の復興を遂げた。1990年代後半からは、共同体の中に新たな思考が見られるようになった。2002年にはTGRavi氏が参画し、サマジャム（共同体）の活動を活性化させた。現会長のラクシュマナクマール教授は、ヴァキル・P・クマラン・エズタチャンの孫であり、 V・R・クリシュナン・エズタチャンの息子である。[ 42 ] [ 56 ]

エズタチャン・サマジャムの下に教育機関がある。[ 57 ] [ 58 ]

その後、エズータチャン・コミュニティを代表する組織がインド全土から地域レベルまで設立され、活動するようになりました。このカテゴリーで最後に設立された組織は、パラカドに拠点を置くパラカド・エズータチャン・サムダヤ・トラストです。[ 59 ]

トゥンチャトゥ・エズタチャン

トゥンチャット・エズフタチャンの出生や生涯については、はっきりとした伝承がない。しかし、トゥンチャット・ラマヌジャン・エズフタチャンはエズフタチャン（カドゥパッタン）共同体の一員であったという説が有力である。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]ヴァイシュナヴァ（ラマヌジャ）宗派の一員であったため、ラマヌジャンと呼ばれた。[ 64 ]そして、彼の本名はトゥンチャン（末っ子）であった。[ 65 ] K.バラクリシュナ・クルプによると、トゥンチャット・エズフタチャンはエズフタチャン（カドゥパッタン）共同体の一員であり、エズフタチャンは生涯 独身を貫き、教師としての人生を送った。 [ 66 ] [ 67 ] EP バスカラ・グプタンは、パラカド州カダンパジプラム出身の作家兼地元史の独立研究者。Thunchathth Ezhuthachan のカーストに関するK. Balakrishna Kurapの結論を支持します。歴史家のヴェラユダン・パニッカセリーも同様の意見を述べている[ 68 ] 。 [ 69 ]

歴史家MGSナラヤナンは、トゥンチャトゥ・エズタチャンがジャイナ教僧侶に精通している証拠として、『アディヤスマ・ラマヤナム・キリパットゥ』のジャイナ教僧侶に関する言及を指摘している。[ 70 ]

著名人

参考文献

注記

  1. ^カドゥパッタンはカドゥポッタン（カドゥポッタ一族の一員）と呼ばれることもあり、地名カドゥルとポッタラッカレ（パタンチェルとしても知られる）を組み合わせたものである。 [ 4 ] [ 5 ]
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引用

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  38. ^ a b cサンクンニ、コッタラシル。アイティヒヤマーラ、チェンプラエッタッチャンマーラഐതിഹ്യമാല, ചെമ്പ്രയെഴുത്തച്ഛന്മാർ。
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  40. ^ Rajendu, S. (2015年2月). vaḷḷuvanāṭ granthavariവള്ളുവനാട് ഗ്രന്ഥവരി。カリカット: K. サンカラナラヤナン、ペリンタルマンナ。 pp. 96, 97. ഓല - 74 പുറം - 1 - പെരുന്തൽമണ്ണ ദേശത്തിരിക്കും കടുപട്ടൻ മാരെങ്ങൻ നീലകണ്ഠൻ എഴുതിയ മുറി -よろしくお願いします。 - എന്നാൽ കടന്നമണ്ണ കൊവിലകം ചെരിക്കല്ല ജെന്മം മെപ്പടി ദെശത്തെ അടിയത്ത ഗൊവിന്നൻ നായരൊടെ എണക്ക പിടിച്ച വക 22 പണം കാണമായും അർത്ഥപലിശയും 16 件のコメント...പണം പൊറപ്പാടായും കൊല്ലം 1024 ആ ഓല - 74 പുറം - 2 മത മകരമാസം 3 -ന പൊളിച്ചെഴുതി ചാർത്തി തിരുവെഴുത്ത വാിയിട്ടുള്ളതിന്മെല്‍ മെൽപ്രകാരം പൊറപ്പാട പണം ഒന്നും കാലം ന്തോറും പണ്ടാരത്തിൽ കൊണ്ടുവന്നതന്ന തിരുവെഴുത്ത വാങ്ങിക്കൊള്ളുന്നതും ഉണ്ട - ഇതിന്ന പാലൊള്ളി മനക്കൽ നമ്പൂതിരിയും കരുമത്തിൽ വെലുനായരും 1024 ആമത മകരം 3 - ന എഴുതിയത -
  41. ^ a bグンデルト、ヘルマン (1868) [1868]。ケラロルパティ (第 2 版)。マンガロール: STOLZ & REUTHER 発行、バーゼル宣教新聞社。 p. 60.
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  64. ^クルップ、K. バラクリシュナ(2000 年 1 月) [1998 年 5 月]。ヴィシュヴァーサッティンテ カーナップンテവിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ(第2版)。カリカット：Mathrubhumi Publications。 p. 33. ചിറ്റൂരിൽ ആശ്രമം സ്ഥാപിച്ചു അന്തേവാസികളോടൊപ്പം കഴിഞ്ഞുകൂടിയ എഴുത്തച്ഛൻ രാമാനുജൻ എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തനായിത്തീർന്നു .(രാമാനുജ) സെക്റ്റിൽ പെട്ടവർ രാമാനുജൻ എന്നുよろしくお願いします。 അയ്യപ്പ സെക്റ്റിലോ, കൾട്ടിലോ പെട്ടവർ അയ്യപ്പന്മാർ എന്നു അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ。)
  65. ^クルップ、K. バラクリシュナ(2000 年 1 月) [1998 年 5 月]。ヴィシュヴァーサッティンテ カーナップンテവിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ(第2版)。カリカット：Mathrubhumi Publications。 p. 34. അദ്ദേഹം ജനിച്ച സ്ഥലത്തിന്നു തുഞ്ചൻപറമ്പ് എന്നാണ് ഇപ്പോഴും പേർ പറഞ്ഞുവരുന്നത്。 എഴുത്തച്ഛന്റെ പേർ തുഞ്ചൻ എന്നായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ 'തുഞ്ചൻപറമ്പ്' 「തുഞ്ചത്തുപറമ്പ്」 എന്നറിയപ്പെടുമായിരുന്നു。
  66. ^クルップ、K. バラクリシュナ(2000 年 1 月) [1998 年 5 月]。ヴィシュヴァーサッティンテ カーナップンテവിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ(第2版)。カリカット：Mathrubhumi Publications。 p. 23."മലബാർ ഭാഗത്ത് വിദ്യാഭ്യാസ പ്രചാരണത്തിൽ എഴുത്തച്ഛൻമാർ മുന്നിട്ടിറങ്ങിയപ്പോൾ തിരുവിതാംകൂർ ഭാഗത്തു ഗണകന്മാർ ആ ദൗത്യം നിർവഹിച്ചു。 എഴുത്തച്ഛന്മാർ വട്ടെഴുത്ത് പ്രചരിപ്പിച്ചതു മൂലവും മലയാളത്തിലെ രാമായണാദി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വട്ടെഴുത്തിൽ(ഗ്രന്ഥാക് ഷരത്തിൽ-)എഴുതപ്പെട്ടത് മൂലവുമാവാം തുഞ്ചത്തെഴുത്തച്ഛനാണ് മലയാളഭാഷയുടെ പിതാവ് എന്ന് പറഞ്ഞുവരാൻ ഇടയായത്。 ഭക്തി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രേരണക്ക് വിധേയമായി രാമായണമെഴുതിയ കണ്ണശ്ശൻ ഗണകവംശത്തിലും(പണിക്കർ) അധ്യാത്മരാമായണം രചിച്ച തുഞ്ചൻ എഴുത്തച്ഛൻ വംശത്തിലും പെട്ടവരായിരുന്നുവെന്നത് യാദൃശ്ചിക സംഭവമല്ല。」
  67. ^クルップ、K. バラクリシュナ(2000 年 1 月) [1998 年 5 月]。ヴィシュヴァーサッティンテ カーナップンテവിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ(第2版)。マトゥルブミ出版。 p. 39. "അദ്ദേഹം(എഴുത്തച്ഛൻ) ബ്രഹ്മചാരിയായിരുന്നു എന്ന് ഒരുകൂട്ടരും ഗൃഹസ്ഥാശ്രമി ആയിരുന്നുവെന്ന് മറ്റൊരു കൂട്ടരും വിശ്വസിക്കുന്നു。フォローするഅനുകൂലമായ സാഹചര്യതെളിവുകളൊന്നും കാണാനില്ല മറിച്ച് സന്യാസ ജീവിതമാണ് എഴുത്തച്ഛൻ നയിച്ചിരുന്നതെന്നതിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റ ചിറ്റൂരിലെ ആശ്രമവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിലെよろしくお願いします。

    ഇന്ദ്രിയനിഗ്രഹമുള്ള പുരുഷന്നു വന്നുകൂടും നിജസൗഖ്യങ്ങളോക്കവേ

    എന്നും

    സത്സംഗംകൊണ്ടു ലഭിച്ചീടിന ഭക്തിയോടും

    തൽസേവാരതന്മാരാം മാനുഷർ മെല്ലെ മെല്ലെ ത്വന്മയാരചിതമാം സംസാരപാരാവാരം തന്മറുകരയേറിടുന്നു കാലം കൊണ്ടേ ത്വൽജ്ഞാനപരന്മാരാം മാനുഷ ജനങ്ങൾക്കു-

    ള്ള ജ്ഞാനം നീക്കുവൊരു സല്ഗുരു ലഭിച്ചിടും

    എന്നും പറയുന്ന എഴുത്തച്ഛൻ അധ്യാത്മകാചാര്യപദവിയിൽ ശിഷ്യഗണങ്ങൾക്കു ഉപദേശം നല്കിക്കൊണ്ടു ജീവിച്ചുവെന്നുതന്നെ കരുതാം。

    ഭക്തി സംയുക്തന്മാരാം യോഗീന്ദ്രന്മാർക്കു നൂനം ഹസ്തസംസ്ഥിതിയല്ലോ മുക്തിയെന്നറിഞ്ഞാലും

    എന്നും

    രമിച്ചുവസിച്ചോളം ​​വിരക്തിവരുമെന്ന- തൊരുത്തൻ ധരിക്കേണ്ട വർധിക്കും ദിനം പ്രതി

    എന്നു രാമായണത്തിലും

    よろしくお願いします。

    എന്ന് ഭാരതത്തിലും എഴുതിയ മഹാത്മാവ് ഗൃഹസ്ഥാശ്രമിയായിരിക്കാനിടയില്ല എന്നേ പറയാൻവയ്ക്കു。」

  68. ^ Guptan、EP Bhaskara (2013) [2004]. dēśāyanam（デシャカリトラカタカタカハ）ദേശായനം(ദേശചരിത്രകഥകൾ)(第2版)。Kadampazhipuram、Palakkad : Sambhavini Books。 p. 47. തുഞ്ചൻよろしくお願いします。 കെ.ബാലകൃഷ്ണക്കുറുപ്പ് വാദിക്കുന്നു。 ആചാര്യൻ ചക്കാലനായർ വിഭാഗമായിരുന്നുവെന്നാണ് പണ്ട് പരക്കെ ധരിച്ചിരുന്നത്。 അങ്ങനെയായിരുന്നാൽ പോലും അദ്ദേഹം ജനിതകമായി കടുപ്പട്ടഎഴുത്തച്ഛനല്ല എന്ന് വന്നുകൂടുന്നില്ല。
  69. ^ 「Ezhuthachanは社会悪に反対した：Vysakhan」The Hindu 、2005年1月3日。2018年9月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年9月4日閲覧。
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    നാണമെന്നിയെ മുദാ നാവിന്മേൽ നടനംചെയ്- കേണാങ്കാനനേ യഥാ കാനനേ ദിഗംബരൻ

    എന്നു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്( എഴുത്തച്ഛന് ) കാടുകളിൽ ജീവിക്കുന്ന ദിഗംബരന്മാരായ ജൈനമുനിമാരെപ്പറ്റിよろしくお願いします。

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