ファダック
サウジアラビア、ヒジャズの庭園のオアシス

ファダック
ファダックはサウジアラビアにあります
ファダック
北緯25度59分34秒 東経40度28分0秒
ファダク（アラビア語： فدك ）は、メディナ近郊のオアシスに位置する肥沃な土地を持つ村でした。 629年、イスラム教徒はファダクを平和的に占領し、その一部はイスラムの預言者ムハンマドのものとなりました。632年にムハンマドが亡くなると、ファダクは娘のファティマの反対にもかかわらず没収され、公有地として管理されました。その後、ファダクは封建制となり、幾度となく支配者を変えました。歴史
[編集]北緯25度59分34秒 東経40度28分0秒 / 北緯25.99278度 東経40.46667度 / 25.99278; 40.46667

ファダク（アラビア語：فدك ）は、メディナ近郊のオアシスに位置する肥沃な土地を持つ村でした。 629年、イスラム教徒はファダクを平和的に占領し、その一部はイスラムの預言者ムハンマドのものとなりました。632年にムハンマドが亡くなると、ファダクは娘のファティマの反対にもかかわらず没収され、公有地として管理されました。その後、ファダクは封建制となり、幾度となく支配者を変えました。

歴史

ユダヤ人のハイバル

西暦7世紀、ハイバル・オアシスにはナツメヤシの栽培で生計を立てていたユダヤ人の部族が住んでいました。オアシスは、アル・ナタット、アル・シック、アル・カティーバの3つの地域に分かれており、砂漠、溶岩の吹き溜まり、沼地などの自然の迂回路によって区切られていたと考えられます。各地域には、家屋、倉庫、厩舎を備えた要塞（または堡塁）がいくつかありました。それぞれの要塞は氏族によって占領され、耕作地とヤシの木立に囲まれていました。防御力を高めるため、要塞は丘や玄武岩の上に築かれました。[1]

ムハンマドの生涯（629–632）

628年のハイバルの戦いでイスラム教徒が勝利した後、ファダクのユダヤ人住民は、財産の半分と引き換えに和平を嘆願した。[2]ハイバルとは異なり、ファダクは平和的に獲得された。そのため、コーラン59章6節に則り、ファダクは「フェイ」とみなされ、ムハンマドの所有物とされた。[2] [3]コーラン17章26節が啓示された際、ムハンマドがファダクの自分の取り分をファティマ（メディナ在住）に贈与したという証拠がいくつかあり、 [ 2] [4] [5]ムハンマド存命中、彼女の代理人がその財産を管理していた。 [ 2] [6]これは、アル・クレイニー（ 941年没）やアル・アヤーシー（ 932年没）を含むシーア派著述家たちの見解である。[2] [7]スンニ派では、スユーティー（ 1505年没）とダハビー（ 1348年没）がこの見解を支持しているが、ジュルジャーニー（ 1078年没）とイブン・カスィール（ 1373年没）は、この節がメディナでムハンマドに啓示されたかどうか確信が持てないと考えている。[2]ファダクの収入は主に、困窮した旅行者、貧困者、軍事遠征、そしてムハンマドの家族を支えた。 [2] [8]ムハンマドの家族は、一般的な施しを受けることを禁じられていた。[9]

アブー・バクルのカリフ制（治世 632～634年 )

ファダクの没収

632年のムハンマドの死後、カリフ就任初期に、アブー・バクルはファティマからファダクを奪い、[2] [10]その代理人を追放したと言われています。彼がなぜそうしたのかについては様々な見解があり、預言者は遺産を残さないとムハンマドから聞いていたため、まだアブー・バクルに忠誠を誓っていなかったムハンマドの一族（バヌ・ハシム）への権威を示すため、または[2]バヌ・ハシムによってムハンマドの葬儀から排除されたことへの報復として、といった可能性があります。[11]アブー・バクルによるファダクの没収はシーア派の見解ですスンニ派の文献では、例えばイブン・ハジャル・アル＝ハイタミー（ 1566年没）やイブン・サアド（ 845年没）の著作に簒奪罪の容疑が登場する。 [2] [10]

とりわけスンニ派のアル＝バラドゥリ（ 892年没）は、ファティマがファダクは父からの贈り物だと言ってアブー・バクルに反対したと伝えている。夫のアリーとムハンマドの家の使用人ウム・アイマンは、ファティマを支持する証言をしたと伝えられている。[2] [8]いくつかの報告によると、ファティマは2人の息子も証人として連れてきた。[12]しかし、アブー・バクルは彼らの証言がファティマの所有権を証明するのに十分であるとは考えなかった。[2]イスラム法では証人として男性2人または男性1人と女性2人が必要である。[13]ヘティアはここで、ファティマはムハンマドとの親しさが自分の主張を強めると期待していたかもしれないと付け加えている。[13]シーア派も同様に、正直なファティマなら自分のものではないものを主張するはずがないと主張する。[14]あるシーア派の記録によると、アリーはアブー・バクルにこの点を指摘し、立証責任はアブー・バクルにあり、紛争当時は代理人が土地を管理していたファティマにはない、と付け加えた。[6]サジャディはここで、イスラム法では所有権を決定する決定的な要素は所有物である、と述べている。[2]スンニ派のシブト・イブン・アル・ジャウズィー（d.  1256-7）とシーア派のアル・タブリースィー（d.  1153-4 ）は、アブー・バクルは最終的にファダクをファティマに返還することに同意したが、同盟者のウマルによって思いとどまらせられたと伝えている。[4] [2]ウマルはアブー・バクルによって書かれた証書を破り捨てた。[15] [2]この最後の記録の他のバージョンは、ムタジラ派のイブン・アビル・ハディード（d.  1258 ）による『シャルフ・ナフジ・アル・バラガ』に集められている。[2]

ムハンマドの遺産に関するハディース

おそらくアブー・バクルがファーティマの所有権の主張を却下した後、彼女は父の遺産からの相続を要求した。[2]アブー・バクルはこれも拒否し、ムハンマドが彼の家族を相続権から排除したと述べて[9] 、預言者は遺産を残さず、彼らが残すものはカリフによって管理されるべき公共財産であると個人的に告げた。[16]アブー・バクルは当初この発言の唯一の証人であり、ムハンマドの遺産に関するハディースと呼ばれている。[9] [17]アブー・バクルは、ムハンマドと同様にそれらの財産を管理すると付け加え、今後は親族は一般的な施しに頼るべきであると述べたが[18]、これはクルアーンにおける彼らの清浄さゆえに、彼の生前は禁じられていた。この禁令は今日でもすべてのイスラム法学派によって支持されている。[19]こうしてアブー・バクルは、ムハンマドの親族から、戦利品（クルアーン8:41）とフェア（クルアーン59:7）の分け前も剥奪した。これらは、彼らが一般的な施しの代わりに以前は受け取る権利があったものである。[20]

真正性

スンニ派の伝承者イブン・サアド（ 845年没）は、著書『アル・タバカト・アル・クブラ』の中で、継承のハディースとして、ウマル、ウスマーン、ズバイルといったムハンマドの多くの仲間を含む2つの伝承の連鎖を挙げています。[21]特に、彼はこれらの連鎖に、アリーやイブン・アッバースといった著名なハシミテ派を含めています。彼らは他の資料で、アブー・バクルのこの主張に激しく反論したと伝えられています。[22]

一方、スーフィは、スンニ派の史料では、このハディースの信頼できる伝承者はアブー・バクルのみであると一般的にみなされていると主張し、他の仲間に帰せられる類似の伝承はスンニ派によって否定されていると付け加えている。[23]これに沿って、サジャディは、このハディースのすべての（信頼できる）バージョンは、アブー・バクル、彼の同盟者ウマル、彼の娘アーイシャ、そしてマリク・イブン・アウス・アル＝ハダサンから伝えられていると考えているが、[2]いくつかの一次史料は、最後の人物がムハンマドの仲間であるという地位に異議を唱えている。[24]しかし、同様のハディースは、ジャアファル・サディークの伝承によるシーア派十二イマーム派のキターブ・アル・カーフィーにも見られます。彼は「学者は預言者の継承者であり、預言者はディルハムやディナールの所有者ではなく、むしろ彼ら（学者）は彼らの伝承（ハディース）の継承者である」と述べています。[25]十二イマーム派の中には、この継承に関するハディースの信憑性を否定する者もいます。 [2]クルアーン19章6節と27章16節では、ザカリアとダビデが共に一種の継承を残したと述べられています。[26]これらの表面的な矛盾は、同時代の著述家たちによっても指摘されています。[26] [27] [11]しかし、ここで問題となっている相続とは、19章12節で予示され、35章32節で「そしてわれらのしもべの中から選んだ者たちに、この書物を相続させた」と述べられているように、書物に関する知識（イルム）と知恵、あるいは預言者性全般を指しているとの主張もある。この概念はシーア派とスンニ派のハディース文献によって強化されている。同様に、アル・ハサンは「彼は預言者性と知識を相続する」と伝えており、ムジャヒドをはじめとする初期のムファッシリーンたちからも同様のことが伝えられている。しかしながら、スーフィは、アブー・バクルの証言は、スンニ派がクルアーンの相続規則に例外を設けるのに十分なほど強力であると記している。[28]

ファダクの説教

抗議として、ファティマは預言者のモスクでファダクの説教として知られる演説を行ったと言われている。[29] [30] [2]この説教は他の資料の中でも、イスラム教徒の女性による雄弁な演説を集めたスンニ派のバラガット・アル・ニサに掲載されているが、[30] [31]この演説がファティマによるものであるという説はスンニ派によってほとんど否定されている。[31]バラガット版のこの演説では、アリーをムハンマドの正当な後継者として支持し、[32]ファティマに遺産相続権を与えなかったとしてアブー・バクルを叱責し、[33] [2]彼を（ハディース）捏造で非難し、[2] [34]ムハンマドがコーランに矛盾することはあり得なかったと付け加えている。[33]コーラン27:16節ではソロモンが父ダビデから遺産を相続した様子が描かれ、[4] [35]また19:6節ではザカリアが自分とヤコブの家を相続する息子を授かるよう祈った様子が描かれている。[4] [35]バラガット版の演説では、すべてのムスリムが相続権を持つとされる8:75節と33:6節も引用されている。[36] [37]

政治

マデルングは、アブー・バクルのカリフ制は、ムハンマドの親族の特権的な地位を維持し、彼らにコーランの相続規則を適用することと本質的に矛盾していたと示唆している。[9]ムハンマドはムスリム共同体の指導者としてファダクの所有者となっていたため、バヌ・ハシムが特権としてこの財産を相続することは、共同体に対する彼らの権威を暗示していた可能性があり、それがアブー・バクルがファティマの主張を拒否した理由である可能性が高い。[38]これはジャフリーの意見であり、同様の見解を表明する人もいる。[34] [39] [40] [41] [6]一方、エル・ヒブリはファダクの物語を単なる金銭紛争とは見なしていない。[42]アスランは、アブー・バクルがムハンマド家の特権的な地位を剥奪し、その政治力を弱め、[43]特にアリーのカリフ位への主張を弱めようとしたと示唆しているアスランはまた、アブー・バクルの努力は、カリフ制はムハンマドの一族の外に存在しなければならないという彼の信念と、アブー・バクルとアリーの間の個人的な敵意に根ざしていると正当化している。[43]同時代の著述家の中には、二人の関係が悪かったことを指摘する者もいる。[44] [45] [46] [47]

ウマルのカリフ制（治世 634～644年）、ウスマーン（治世 644～656年）、アリ（ 656～661年 )

2代目カリフのウマルはファダクのユダヤ人住民を追放し、彼らはその後シリアへ移住した。しかし他のユダヤ人とは異なり、ファダクの住民は、ムハンマドとファダクの半分の所有権を保持することに同意したことを認め、ウマルから財産評価後の補償を受けた。[8]ウマルはまた、アブー・バクルの相続政策を変更し、ムハンマドのメディナの小さな土地を従兄弟のアリーと叔父のアッバースに譲渡した。[48]しかし、ファダクはウマルの支配下にとどまったが、[49]伝えられるところによると、アリーとアッバースによって管理されていた。[8] 3代目カリフのウスマーンもファダクを保持したが、彼はもはやその土地を慈善財産として扱わず、代わりに従兄弟のマルワンとその兄弟に与えた可能性が高い。[50] ヴェッキア・ヴァグリエリ（ 1989年没）はこの点に異議を唱え、ファダックをマルワンに贈ったのはムアーウィヤ1世（在位 661-680年）であり、マルワンは後にそれを息子たちに贈ったと記している。[8] マデルングは彼女の見解に異議を唱え、ムアーウィヤとマルワンの関係は、この贈与を正当化するほど友好的ではなかったと指摘している。[50]ムアーウィヤは確かに、カリフ在位中に一時的にマルワンからファダックを奪った。[2]

第4代カリフでムハンマドの従兄弟であるアリーは、ファダクに手を出さなかったようだ。[51]むしろ、ナフジュ・アル＝バラガには、彼がカリフ在位中にこの問題を矮小化していたことが記録されている。「もちろん、この世で我々が所有していたのはファダクだけだった。しかし、一部の人々（アブー・バクル派）はそれを貪欲に欲しがり、もう一方の人々（アリー派）はそれを遠ざけた。結局のところ、神こそが最良の裁定者だ。私はどうしたらいいだろうか。ファダクを得るか、ファダクを得ないか。明日、この体は墓場へと送られ、その暗闇の中で痕跡は消え去るのだ…」[52] [53]同様の記述は、アリーがバスラの代理人ウスマーン・イブン・フナイフに宛てたとされる手紙にも見られる。その中で彼は、ファダクは貪欲と嫉妬のために没収されたと不満を述べている。[2]これらの報告の信憑性については激しい論争がある。一方、シーア派のシャリーフ・アル・ムルタザ（ 1044年没）は、アリーがファダクの現状維持を支持することでタキーヤ（宗教的偽装）を実践した可能性があると主張している。 [53]

ウマイヤ朝（在位 661～750）とアッバース朝（在位 750～1258）王朝

ウマイヤ朝初代カリフのムアーウィヤ1世は、ファダックをマルワーンに封土として与え、その後ウマイヤ朝時代には何度もその地主が変わった。[50] [2]例外はウマル2世（在位 717-720年）で、彼はカリフ時代にファダックをファティマの子孫に返還した。[54] [2] これは、アリド朝に加えられた不正を是正する努力の一環であった。[8]ウマイヤ朝のヤズィード2世（在位 720-724年）は後に再びファダックを奪取した。[8]

アッバース朝初期、サッファ（在位 750-754年）はファダクをファーティマの子孫に返還したが、後に後継者のマンスール（在位 754- 775年）によってその権利は剥奪された。[2]アッバース朝のカリフ、マフディー（在位 775- 785年）は再びファダクを返還したが、その息子のハーディー（在位 775-776年）がその財産を没収した。[2]その後、マムーン（在位 813-833年）が再びファダクを返還し、ムタワッキル（在位 847-861年）がそれを取り戻し、ウマルの子孫にファダクを与えた。[2]このサイクルは、アル・ムタディード（在位 892年～902年）、アル・ムクターフィー（在位 902年～ 908年）、アル・ムクタディル（在位 908年～932年）と続いた。[55]特筆すべきは、アル・マムーンがファダクに対するファティマの権利を認める勅令を出し、ムハンマドの娘であるファティマは、アブー・バクルと比べて、ムハンマドのファダクに対する意図をよりよく知っていたはずだと主張したことである。[54]ヘティアは、アル・マムーンがこのように暗黙のうちにアブー・バクルを批判したが、[54]これは（スンニ派の）法学者たちの機嫌を損ね、後にファダクを取り戻すようアル・ムタワッキルに圧力をかけた可能性が高いと指摘している。[8]これとは対照的に、ヴェッキア・ヴァグリエリはカリフの議論を説得力のないものとして退けている。[8]ファティマとアリーの子孫であるシーア派のイマームたちは、ファダクをムハンマドの後の継承権を奪取した象徴と見なし、8章41節の解釈は、ファダクがムハンマドと同様に彼らの意のままにされるべきであることを暗示していた。[6]ジャフリーは、ファダクに関する彼らの解釈を継承論争の延長として支持している。[56]

文学におけるファダック

ファダクをめぐる争いはすぐに伝説の題材となった。その中には、 16世紀の著作『人民の機微』に登場する、アラビアンナイトで有名なアッバース朝のカリフ、ハールーン・アッ＝ラシード（在位 786～809年）の物語がある。この物語では、ハールーンは先人たちによるムハンマド一族への抑圧を悔いる人物として描かれている。そこで彼は、ファダクを正当な所有者に返還するため、ファティマの子孫にファダクの境界を尋ねた。ファティマの子孫はカリフに、境界を知ったハールーンはもはやファダクを手放そうとはしないだろうと警告した。しかしハールーンはそれでも進軍を続けた。カリフは憤慨したが、ファダクの第一の境界はアデン、第二はサマルカンド、第三はマグリブ、第四はアルメニア海であり、実質的にハールーン帝国の全域を包含していると告げられた。ヴィラニによれば、この主張が主張されず、無視されることさえないという事実は、ムハンマドの家族を必要としているのはイスラム世界であり、その逆ではないことを示している。[57]

参照

参考文献

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出典

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