『ファルサファトゥーナ』は、ムハンマド・バキール・サドルが1959年に出版した著書で、英訳では『我らの哲学』となっている。これはヨーロッパ哲学[1] 、特に資本主義と社会主義[2]をイスラムの観点から批判したものである。イラクの世俗的な若者[3]を対象とし、共産主義思想の台頭[4]に呼応して書かれた。
詳細
この本の序文では、四大社会思想学派――資本主義、共産主義、社会主義、そしてイスラム教――について論じられている。サドル氏によれば、資本主義体制は「あらゆる社会体制の基盤となるべき哲学を欠いている…明確に示された唯物論的哲学に基づいていないにもかかわらず、唯物論的体制である」(10)。資本主義は、常により大きな市場と製品を販売するための新たな国を必要とする大規模生産者を生み出す。個人は自分自身に対してのみ責任を感じ、「常に戦い続け、個人的な力以外に武器を持たず、個人的な利益以外に目的を与えられていない」と感じている。(14) サドル氏は次に、マルクス主義思想の哲学と欠陥を説明しようとする。マルクスは唯物論的な視点から社会にアプローチし、社会を社会主義的な路線で再構築することで富の不公平な分配の問題を解決しようとしたとサドル氏は考えている。サドル氏は、マルクス主義は個人が必要以上に働く動機を欠いた社会を生み出し、「共産主義経済は人間の本質と衝突した」と述べている。 (16) サドル師は、イスラム教が道徳と倫理を創造することで、人間の個人的な動機と社会的な利益をどのように調和させるかを説明する。人間はこれらの価値観を念頭に置き、「神の満足に基づいて、自らのあらゆる行動を評価することが期待されている」。(27)
本書の前半は、知識論（認識論）について詳しく述べている。第1章では、人間の知識の源泉について解説する。サドルは、プラトンの想起の教義、合理主義の理論、経験主義の理論、そして最後にイスラムの剥奪理論について説明している。サドルは、先在する魂と肉体との繋がりは正当化されないとして、プラトンの教義を反駁する。彼は合理主義を支持し、「生得観念は魂の中に潜在的に存在し、魂の発達と精神的統合によって現実性を獲得する」と述べている。(43) サドルは、経験主義は因果関係を論理的に説明できず、ジョージ・バークリーやデイヴィッド・ヒュームのような哲学者も、感覚知覚のみに基づく 因果関係を十分に説明できなかったと述べている。
次にサドルは実証主義哲学の立場を説明し、それを経験主義哲学の延長線上にあると位置づける。経験主義哲学は、哲学的命題が感覚経験に左右されず、自然を超えたものと関連しているという理由で「無意味」であると反駁する(68)。サドルは、この試みにおいて、実証主義者は形而上学の概念を借用して形而上学の概念を破壊することで自ら矛盾していると説明する。(69) サドルはこの章の終盤で、「[合理主義]哲学は、科学者が直接的な経験から一般的な科学法則へと移行するために用いる合理的な原理と規則によって、科学における経験的方法を補助する」と認めている。(71)
参考文献
- ^ ファルーク・スラグレット、マリオン; スラグレット、ピーター (1987). 1958年以降のイラク：革命から独裁へ. ラウトレッジ. p. 196. ISBN 0-7103-0238-X。
- ^ ハニーフ、モハメド・アスラム（1995年）『現代イスラム経済思想』アルホダUK、110頁。ISBN 983-99604-4-X。
- ^ マーティ、マーティン・E.（1994年）『原理主義の会計：運動の動的特徴』シカゴ大学出版局、539頁。ISBN 0-226-50886-2。
- ^ チブリ、マラット（1993年）『イスラム法の刷新』ケンブリッジ大学出版局、11ページ。ISBN 0-521-53122-5。
外部リンク
- イスラム哲学ウェブサイトでオンライン公開されている「Falsafatuna（私たちの哲学）」のテキスト（英語）
