偽りの顔の社会
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偽りの顔協会はハウデノサニー族の医療協会で、特に木製の仮面で知られています。[ 1 ]医療協会は多くの先住民コミュニティの福祉に不可欠な部分であると考えられています。コミュニティ内での協会の役割は、医療儀式を通じて病気を治すことであり、偽りの顔協会は歯、耳、関節の病気、炎症を引き起こす病気、鼻血に力を持っています。[ 1 ] [ 2 ]協会の会員になるには、協会によって病気を治してもらうか、協会の会員にならなければならないという夢を見る必要があります。[ 2 ] [ 3 ]協会の会員は男性でしたが、協会のリーダーは常に女性でした。[ 1 ]
現代において、これらの仮面はホデノサニー族の間で論争の的となっている。1995年、ホデノサニー大評議会は、医療儀式に使用された仮面の流通と展示を非難する声明を発表した。また、コレクターや博物館に仮面を返還するよう求めた。ホデノサニー族の伝統主義者たちは、仮面を単なる「工芸品」と分類することに反対している。なぜなら、仮面は物体ではなく、精霊の生きた表現であると考えているからだ。[ 2 ]
起源の物語
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シックス・ネーションズ
例えばフェントン（1987）[ 4 ]に記述されているように、創造主（カユガ語でションクワイアティソン、文字通り「彼は我々の体を完成させた」）は、地球とその上にあるものの創造を終えたばかりで、自らの作品に感嘆しながら歩き回っていたところ、遠くから自分に向かって歩いてくる別の男らしきものに気づいた。二人はすぐに出会い、ションクワイアティソンはその見知らぬ男にどこから来たのか尋ねた。見知らぬ男は「私はこの土地の創造主だと信じており、今、自分が成し遂げたことを感嘆しながら歩き回っている」と答えた。驚いたションクワイアティソンは「いいえ、あなたは間違っています。この土地を創造したのは私です」と言った。二人はしばらくこのように言い争った後、ついにションクワイアティソンは「よし、では、この土地を本当に誰が創造したのか試してみよう」と言った。彼は遠くの山を指さし、「あの山が見えますか？」と言った。 「我々の力で山を動かしましょう。最も遠くまで動かした者が最も力を持つ者、つまりこの地の創造主でなければなりません。」 異邦人はこの挑戦に同意し、さらに独自のルールを加えました。「背を向けましょう」と彼は言いました。「そして、順番が来たら、振り返って山がどれだけ動いたかを確認しましょう。」 ションクワイアティソンもこれに同意し、彼らは向きを変えました。
異邦人が先に進み、山を動かしたと確信すると、二人は引き返した。ションクワイアティソンは、ほんの少しではあったが、山が確かに動いているのを見て驚いた。「今度は私の番だ」とションクワイアティソンは言い、二人は再び山に背を向けた。背後で騒ぎと物音が響き、好奇心に駆られた異邦人は二人が同意する前に引き返した。彼は知る由もなかったが、ションクワイアティソンが山を異邦人の背中に非常に近づけて動かしていたため、振り返って見ようとした際に顔にぶつけてしまった。衝撃で鼻が曲がり、顔の片側が歪んでしまった。これを聞いた異邦人は、ションクワイアティソンの方が二人の中では力があり、この地とそこにあるすべてのものの創造主でもあるに違いないことを認めた。
ションクワイアティソンは、異邦人についてどうすべきか決断しなければならなかった。異邦人は山を（たとえ少しだけでも）動かしたため、確かにある程度の力を持っていた。ションクワイアティソンは、そのような存在を地上に残しておくべきではないと考えた。彼は地上に人間を住まわせようとしており、この異邦人を彼らと共存させるのは得策ではないかもしれない。彼は異邦人にそのことを伝え、彼を地上から追放する必要があると提案した。異邦人はションクワイアティソンに懇願し、もし留まらせてもらえれば、ションクワイアティソンが作ろうとしている人々を助けると言った。
「これが私がやろうとしていることです」と見知らぬ男は言った。 「私は風を操る力を持っており、こうして人々を守ることができる。もし強風や嵐が人々を脅かすようなことがあれば、杖を使って彼らの居住地を破壊しないように防ぎ、また、風を持ち上げて居住地の上空に送り込み、吹き抜けないようにする。さらに、私は病気を治す力も持っている。人々が病気に倒れた時、彼らは私を呼ぶことができる。私は彼らを回復させる。彼らはこうしてそうするのだ。このように私の助けが必要な時、彼らは私の似姿の仮面を作る。そして私は、その仮面を作る男たちを厳選する。彼らが仮面を作る最初の一撃を放った瞬間、その仮面は私の力を得る。仮面を使う時、彼らはある種のトウモロコシの粥を用意し、タバコを燃やす。タバコは彼らの言葉となり、私はその声を聞き、そして私は現れる。彼らは私を祖父と呼ぶだろう。そして私は、地球が存在する限り彼らを助けるだろう。」ションクワイアティソンはこれに同意し、その見知らぬ人が地上に留まることを許可した。
オノンダガ族
イロコイ族の口承によると、偽りの顔の伝統の始まりが語られている。その話によると、生き物への愛に応じて治癒の力を授かった創造主ショーグワイアディフサム（オノンダガ語で「私たちの創造主」）は、オノンダガ語でエティソダ（「私たちの祖父」）またはハドイ（IPA: [haduʔiʔ]）と呼ばれる見知らぬ人に出会い、どちらが山を動かせるか競争しようと挑んだ。エティソダは山を震わせて少し動かすことに成功した。ショーグワイアディフサムはエティソダには力があるが、山を大きく動かすほどではないと宣言した。彼はエティソダに後ろを振り返るなと言いながら、山を動かし続けた。好奇心から素早く頭を回した見知らぬ人の顔に山が当たり、顔に傷が残った。ショーグワイア・ディースムは、子供たちを病気から守るためにエティソダを雇いました。しかし、エティソダの視力が子供たちの目には適さないことを知っていたショーグワイア・ディースムは、彼を洞窟や広大な森に追放し、治療や夢を通しての対話を求められた時だけ立ち去らせました。こうしてハドイーは偉大な治癒師となり、「老いた鼻の折れた者」としても知られるようになりました。
マスク
マスクのデザインは多少多様ですが、ほとんどに共通する特徴があります。目は深く窪んでおり、金属でアクセントが付けられています。鼻は曲がっていて歪んでいます。[ 3 ]その他の顔の特徴は様々です。マスクは赤と黒に塗られています。ほとんどの場合、額の上の髪にタバコの袋が結ばれています。マスクにはバスウッドが通常使用されますが、白い松、ポプラ、カエデが使用されることもあります。 [ 3 ]髪には馬の尻尾の毛が使用され、色は黒、赤褐色、茶色、灰色、白などがあります。ヨーロッパ人が馬を持ち込む前は、トウモロコシの殻や水牛の毛が使用されていました。
仮面を作る際、男は森の中を歩き、ハドゥ7イ7に心を動かされ、木から仮面を彫ります。ハドゥ7イ7は仮面のデザインの独特な要素にインスピレーションを与え、出来上がった仮面は、その力を授かった精霊そのものを表現しています。仮面は木に直接彫られ、完成するまで剥がされません。午前中に彫り始めた仮面は赤く、午後に彫り始めた仮面は黒く塗られます。
仮面は生きている木に彫られているため、同様に生きていて呼吸していると考えられています。[ 1 ]彼らには、サービスに対する支払いとして、炒ったホワイトコーンの粥と小さなタバコの袋が与えられます。
儀式
偽りの顔協会は年に2回儀式を行います。儀式の内容は、偽りの顔の神話の語り、タバコを使った精霊への祈り、偽りの顔の儀式のメイン、そして最後にマッシュを配ることです。
儀式の主要部分では、仮面をつけた偽面の人々がコミュニティ内の家々を回り、病気や悪霊を追い払います。偽面の人々は亀の甲羅でできたガラガラを振り、床や壁にこすりつけます。偽面の到着は、トウモロコシの皮で作った仮面をつけた別の医療集団によって告げられます。病人が見つかった場合、タバコと歌を使った治癒の儀式が行われることがあります。タバコを燃やし、木灰を病人に吹きかけます。
その後、コミュニティはロングハウスに集まり、偽りの顔の者たちが入り込んで床に座ります。人々はタバコを持ち寄り、到着すると集められ、儀式が始まると燃やされます。この儀式自体は、集まった仮面の力、そしてハドゥ7イ7の精神全体を新たにし、強化するためのものです。儀式は踊りとともに続きます。儀式の最後には、集まった人々にトウモロコシの粥が配られ、皆が家路につきます。
この儀式は春と秋に行われます。また、冬至祭には小規模なバージョンが、また希望に応じて個人の自宅で行われることもあります。
現代の伝統
今日まで、イロコイ族は、この存在が困ったときに彼らを守ってくれ、彼らを脅かす猛烈な風を方向転換させ、病人を癒してくれると信じています。
イロコイ族のコミュニティでは、この存在を指すために様々な呼び名が用いられている。カユガ語ではEtihsó:t Hadú 7 i 7（直訳：私たちの祖父、それを追い払う者）が用いられる。セネカ語ではGagöhsa（直訳：顔）またはSagojowéhgowa（直訳：彼らを守る、あるいは守る者、偉大なる守護者）が用いられる。オノンダガ語ではEthiso:da （直訳：私たちの祖父）が用いられる。英語では、彼は単に「偽りの顔」と呼ばれることが多い。
現代の紛争
ハウデノソニー族大評議会は偽りの顔の仮面を個人収集家や博物館に売ることに反対している。[ 2 ]彼らは、社会は非常に神聖であり、社会自体にも国家にも属さない人々とはいかなる形でも共有してはならないと主張している。そのメンバーは、社会に属さずに治癒の儀式に関与することがあるためである。伝統主義者は、学校がプロジェクトで顔を模倣すべきではないと主張している。それは、彼らにはイロコイ族の人々と偽りの顔の精神に対する敬意を欠く兆候とみなされているからである。多くのハウデノソニー族はまた、個人収集家や博物館が所有している仮面の所有権を取り戻す運動をしている。いくつかのハウデノソニー族政府は、仮面を元のコミュニティに返還するよう強く求めてきた。ワシントン DC の国立アメリカ・インディアン博物館は、仮面を含む多くの重要な品々を返還しており、さらに返還手続き中である。
ハウデノサニー族大評議会は1995年、マスクに関するハウデノサニー族の政策についてオンラインで声明を発表しました。この政策は、マスクの販売、展示、または写真による表現を一般向けに禁止しています。また、医学協会に関する情報の一般公開を非難するとともに、非先住民族がこれらの協会の信条、機能、または義務を調査、解釈、または提示する権利を否定しています。[ 2 ]
ハウデノサニー族の芸術家の中には、偽りの顔の仮面の販売に依存している芸術家が多いため、偽りの顔の仮面の流通を非難する声もある。[ 2 ]
参考文献
- ^ a b c d「False Face Society | The Canadian Encyclopedia」www.thecanadianencyclopedia.ca . 2022年6月12日閲覧。
- ^ a b c d e f「ハウデノサウニー（イロコイ）偽りの顔協会のマスク｜彼らのものか私たちのものか？」 2017年3月7日. 2022年6月12日閲覧。
- ^ a b c Native American Netroots. 「The Iroquois False Face Society」 . 2022年6月12日閲覧。
- ^フェントン、ウィリアム・N.（1991年3月）『イロコイ族の偽りの顔』オクラホマ大学出版局、ISBN 978-0806122946。
外部リンク
