ファルハト・ハシュミ
パキスタン系カナダ人のイスラム学者
ファルハト・ハシュミ
私生活
生誕ファルハト・ハシュミ1957年12月22日（68歳）
（1957年12月22日）
サルゴダ、パンジャブ、パキスタン
職業イスラム学者
宗教生活
宗教イスラム教

ファルハト・ハシュミ（ウルドゥー語：فرحت ہاشمی、1957年12月22日生まれ）は、パキスタン系カナダ人の イスラム学者であり、説教者です。[1]彼女は、女性のためのイスラム宗教学校のネットワークであるアル・フダ研究所の創設者です。[2] [3]

彼女はスコットランドのグラスゴー大学でイスラム研究の博士号を取得しており、以前はイスラマバードの国際イスラム大学ウスル・アル＝ディーン学部の講師および助教授を務めていました。[4] [5]ハシュミは1994年にアル・フダ国際福祉財団を設立しました。同財団は、「女性がクルアーンを理解するのを助けることで、より信仰深いムスリムになるのを助ける」ことを目的として、女性にクルアーンとハディースを教える学校を数校設立しました。現在、財団は学校、神学校、社会福祉プロジェクトのネットワークを運営しています。[6] [7] [8] 2004年には、カナダのオンタリオ州ミシサガ（トロント近郊）にアル・フダ研究所を設立しました。この研究所では、クルアーンとハディースの解釈に関するコースを提供しており、オーストラリアなど多くの国から学生が集まっています。[9] [10]

彼女はパキスタン国内外で女性学者として人気を博しており、彼女の宗教授業「ダール」には1万人もの人が参加している 。学位や資格を取得した女性の数は約1万5千人と推定される一方、正式に登録せずに彼女の講座を受講した女性の数はさらに多い。[11]信者の多くはリベラルで教養があり、近代的な背景を持つ人々で、その多くが女性である。[9] [12]彼女は、核となる聖典をより深く理解することでイスラム教に刷新をもたらすことが自身の使命であると述べた。堅苦しく対立的な布教スタイルとは対照的に、ハシュミは生徒たちが自らの模範を通して自発的に他者を啓蒙する必要性を強調してきた。[13] [14]

幼少期と教育

ファルハト・ハシュミは1957年12月22日、パンジャブ州サルゴダで生まれた。父のアブドゥル・レーマン・ハシュミはイスラム学者で、パキスタン・ジャマーアト・エ・イスラミの地元指導者だった。[15]彼女は地元の学校で教育を受け、その後サルゴダの女性のための政府大学で学び、最終的にラホールのパンジャブ大学でアラビア語の修士号を取得した。彼女の宗教教育は自宅で行われ、そこで父親からイスラムの教義を教えられた。彼女はハディース研究仲間のムハンマド・イドリース・ズバイルと結婚し、夫婦でイスラマバードの国際イスラム大学（IIU）で講師の職に就いた。その後すぐにスコットランドに移り、イスラム研究の博士課程に入学した。この間、二人はトルコ、ヨルダン、シリア、エジプト、サウジアラビアを旅行した。[15]

彼女は2005年にカナダに移住した。

経歴

国際イスラム大学で教鞭をとっていた頃、ハシュミは女性向けの非公式な宗教クラスを始めました。パキスタンに帰国後、彼女はアル・フダ・インターナショナルを設立しました。これは、女性が日常生活の中でイスラムの原則をどのように解釈し、実践できるかを教育することを目的とした非政府福祉団体です。女性のイスラム学者による、女性だけのための進歩的な学校の設立は、女性たちが退行的で高度に政治化されていると見なすようになった大規模な神学校への直接的な反応と捉える人もいました。[16] [9] ハシュミは、非伝統的な教授法とフェミニズムに焦点を当てた独創的な講義で知られています。彼女は講義で現代的な教授法を用いており、ウルドゥー語、アラビア語、英語を話すマルチリンガルであるため、彼女の女子学生（その多くは教育を受けた都市部の家庭出身）は彼女に共感することができます[16] [17] [18] [19]学術研究によると、ハシュミ氏が導入した革新的な教育技術がこの研究所の人気の理由の一つであることが示されています。[20]

ハシュミは、 Geo TVでテレビ説教者としてキャリアをスタートさせ、ラマダン月には番組「シャール・ラマダン」の司会を務めました。また、 Aag TVの番組「ザ・コーラン・アンド・ユー」にも出演しました。彼女はGeo TVの番組「ファム・ウル・コーラン」でコーランの解釈に関する講義を続け、最近では彼女の講義が独立したエピソードとして放送されています。[21] [22] [23]テレビ番組では、イスラムのベールとニカブを身に着け、ノートパソコンから講義を行っています。これは「敬虔な伝統主義とメディアに精通した繁栄の融合を映し出すイメージ」と評されています。[24]

見解

彼女は、女性が日常の信仰活動にもっと参加することを支持し、女性は家の外で祈ることができ、また自分自身の祈りを導くことができるべきだと考えている。[25] [26] [27]ハシュミによると、女性は月経中でも手袋を着用してコーランに触れたり朗読したりすることができる（教師からコーランを学ぶときも、他の人にコーランを教えるときも）。これは伝統的に一部の人々によって禁止されていると考えられている。[28] [29]

ハシュミはイスラム教の復興を主張し、信者たちに自らコーランを解釈し、確固たる証拠に基づいて自らの見解を裏付けるよう促している。彼女は信者たちに、より良いムスリムになることに焦点を当てるよう促し、講義は家族構造に焦点を当てている。この見解は批評家たちから批判を受けており、彼らは彼女の宗教的ダール（宗教活動）が「社会奉仕ではなく、個人と家族の発展に焦点を当てている」と主張している。しかしハシュミは、もしすべての生徒がより良い方向への変容を遂げるならば、彼らの個人的な変容は国家規模、そして世界規模に反映されるだろうと主張している。[30] [31] [32]

ハシュミはカナダにおけるシャリーア法の制定を支持している。家庭問題に関する彼女の見解は、シャリーア法の解釈と一致している。ハシュミによると、社会においては男女ともに特定の影響力を持つ。一般的に、男性は家の外で働き、女性は家の中で働く。しかし、ハシュミはこれらの役割は固定されたものではなく、もし誰かが自分の役割を果たしたなら、相手の義務を助けることもできると主張する。この主張、そして女性が頑固な伝統主義学者によって定められた役割の外で働くべきだと主張する彼女の主張は、保守派右派学者からかなりの怒りを買っている。[33] [34] [17] [27]ハシュミは一夫多妻制を合法と見なし、イスラム教徒の女性に対し、宗教的に利益をもたらし、男性がコーランで禁じられている婚外関係を持つことから逃れられるとして、夫の再婚を認めるよう奨励している。[35] [36]

批判

ハシュミは、女性がイスラムの学者やコーランの解釈者になることはできないと考える一部のイスラム聖職者から批判されている。[37]

彼女はまた、一部の超保守派、右翼の説教者や清教徒の男性から、イスラム教における男女の役割を破っているとして批判を受けており、特に女性が家庭外で教え説教を行うことについての彼女の見解が批判されている。他の保守派筋は、彼女の生徒たちが「西洋風の服を着ている」こと、西洋製品を消費していること、女性だけの非公式な集まりを開催していることを批判している。彼らはまた、彼女が説教にインターネットや視聴覚教材を用いていることを批判しており、これらは彼らが西洋的だとみなしている。[33] [38] [27]

リベラル派および世俗派のメディアは、彼女のイスラム教の進歩的な解釈が「不十分」であるとして批判している。また、彼女は一夫多妻制を認めていることでも批判されている。[39] [36]彼女の揺るぎない宗教的教義のため、ラヒール・ラザのような一部のリベラル派活動家からはワッハーブ派と呼ばれている。[4] [40]ハシュミとアル＝フダは、現代イスラム教の特定の宗派には属しておらず、初期イスラム教の時代と同様に、単に自らをムスリムと呼んでいると述べている。[41]

賞

参考文献

  1. ^ ドーシー、ジェームズ・M（2017年4月22日）「サウジアラビアに触発されたねずみ講に助長されたパキスタンの超保守主義への傾倒」
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  • 公式ウェブサイト
  • アル・フダ国際福祉財団
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