聖墳墓教会の破壊

聖墳墓教会の外にある第九留

聖墳墓教会、エルサレム周辺のその他の教会、シナゴーグ、トーラーの巻物、その他の非イスラム教の宗教的遺物や建物は、批評家から「狂気のカリフ」[1]あるいは「エジプトのネロ」[2] と呼ばれたファーティマ朝のカリフ、アル・ハキム・ビー・アムル・アッラーの命令により、1009年9月28日以降破壊され始めた。彼の息子であるファーティマ朝のカリフ、アル・ザーヒルは、1027年から1028年にかけてビザンツ帝国に聖墳墓教会の再建を許可した。大幅に縮小された聖堂群の建設は1048年までに完了した。[3]これは教会が深刻な被害を受けた2度目であり、1度目は602年から628年のビザンツ・ササン朝戦争中の614年であった。

聖墳墓教会の図。伝統的なカルバリーの丘とイエスの墓の位置を示している。

冒涜への前兆

1008年の復活祭に、アル＝ハキムはエルサレムにおける宗教の自由に対する統制を強化し始め、キリスト教徒が毎年恒例の聖枝祭のベタニアからの行列を禁じた。[4]厳格で敬虔なイスラム教徒であったアル＝ハキムは、エルサレム市内のキリスト教徒とユダヤ教徒の両方の宗教的慣習に嫌悪感を露わにしていた。[5]

聖墳墓の破壊

1009年9月29日、アル＝ハキムはヤルクと呼ばれるラムラの知事に、コンスタンティヌス帝が最初に建てた聖墳墓教会の周囲の地域を破壊するよう命じた。ヤルクは息子のユースフ、アル＝フサイン・イブン・ザーヒル・アル＝ワザン、アブル＝ファラウィス・アル＝デイフと共に、様々な建物の破壊に着手した。キリスト教徒の中には、聖墳墓教会はイエスが磔にされたゴルゴタの丘の跡地に建てられたと信じている者もいる。その近くの岩窟の部屋は、ヘレナとマカリウスが復活の場所と特定した場所である。[1] この破壊はアンティオキアのヤヒヤ・イブン・サイードによって記録されており、彼は教会が「基礎まで倒された」と記し、岩窟の墓は「痕跡をすべて消す」ために破壊されたとしている。すべての聖遺物と聖遺物は「完全に破壊」されました。[1]鉄のハンマーは墓の岩盤の土台には効果がなく、火で焼却するしかありませんでした。[4]

より広範囲にわたる冒涜

冒涜はエルサレムとその周辺のキリスト教聖地だけにとどまりませんでした。1011年と1013年から1014年の遠征において、アル＝ハキムはシリア全土のユダヤ教のシナゴーグやトーラーの巻物、そして教会に対する破壊活動を継続しました。他のファーティマ朝とは異なり、アル＝ハキムはズィンミーに対する迫害を開始し、それは彼の治世を通じて続きました。[6]キリスト教徒は十字架をかぶらされ、ユダヤ教徒は首に木の棒を巻かされました。[7]彼が迫害を止めたのは、キリスト教国のモスクへの報復攻撃を恐れたためでした。[8]

ヨーロッパの反応

その知らせがヨーロッパに届くと、キリスト教徒たちは恐怖に陥り、教皇セルギウス4世はすべての教会に回状を送り、中東での聖戦と聖地からのイスラム教徒の追放を求めた。[9]この出来事は後に教皇ウルバヌス2世がクレルモンでの十字軍の説教の中で回想されている。[10]十字軍は冒涜からほぼ1世紀後に起こったが（そして他のさまざまな複雑な政治的陰謀が動機となっていた）、その時期に教会は再建され、ヨーロッパからの巡礼も再開されていたため、聖地冒涜は依然として大義として人々の心に強く残っていた。[11]ウィリアム・オブ・ティルスもそう考えていた。[12]

アデマール・ド・シャバンヌはこの出来事について書き、アル・ハキム（ドゥルーズ派の信仰では重要人物とされ、自らをマフディーの代表者[13]と称していた）と反キリストを関連づけて、聖墳墓の冒涜を唆したのはユダヤ人であると非難した[14] 。 ロドゥルフス・グラバーも1040年頃にこの出来事の歴史を書き、オルレアンからフランスのユダヤ人を非難した。彼らは巡礼者に変装したユダヤ人を経由してカリフにメッセージを送ったと主張した。メッセージは中空の杖の中に隠されていたと言われ、キリスト教徒が帝国を乗っ取らないように、カリフに墓を破壊するよう促した。ロドゥルフスはアル・ハキムを騙されやすい人物として描き、ユダヤ人をきっぱりと非難した[6] 。これがきっかけでヨーロッパ中で反ユダヤ主義とユダヤ人に対する暴力が勃発した。フランス国王ロベール2世は強制改宗を命じ、神聖ローマ皇帝ハインリヒ2世はユダヤ教を異端として非難し、マインツからユダヤ人を追放した。[15]

アラビア語の年代記作家

アル・カラニシとアル・ジャウィズィーは、9世紀には既に報告されていた聖火の奇跡とされるものにアル・ハキムが怒ったのではないかと示唆している。タキー・アルディーン・アフマド・イブン・アリー・アル・マクリーズィーは、それは黒ニワトコと水銀を使った偽の奇跡だったと示唆している。[8]バル・ヘブラエウスとセウェルス・イブン・アル・ムカッファは、エルサレムの総主教に幻滅したヨハネという名のキリスト教修道士が、総主教を貶めるためにカリフに詐欺のことを密告したという話を報告している。[6]セウェルスは、総主教が墓の破壊時に逮捕されたことを記し、アデマールは総主教が殺害されたことを確認している。[6]この件で密かに処刑されたエルサレム総主教は、アレクサンドリア総主教でもあり、アル・ハキムの叔父であったと思われるアルセニウスであった。 [16]

動機

アル＝ハキムの冒涜行為の動機は不明瞭で、様々な説が唱えられている。ジョン・J・サンダースは、彼の反キリスト教政策は、父の非ムスリムに対する寛容な姿勢によって引き起こされた不満を和らげる意図があったと述べている。[17]また、キリスト教徒がベドウィン族と共謀してファーティマ朝の権力を弱体化させようとしたという疑惑もあった。[18]これはビザンチン帝国の攻撃への報復だった可能性もある。[19]歴史家ポール・E・ウォーカーは著書『時代の支配者』の中で、当時の一般大衆の認識では、アル＝ハキムの行動は一部のムスリムによって「イスラム教指導者がすべきこと」であり、「善を命じ、悪を禁じる」政策の一環としてイスラム以前の文化遺産を破壊したと解釈されていたと述べている。 [20] ウィリアム・オブ・ティルスの記録によると、アル＝ハキムはキリスト教徒の母親に生まれ、キリスト教徒への忠誠心に対する疑念を払拭するためにエルサレムを冒涜したとされている。[21]アル＝ハキムの宗教的忠誠心が変わり続け、最終的に新たなアブラハムの宗教（ドゥルーズ派）を創設したと指摘する者もいる。[22]他の資料では、彼は単に精神的に不安定だったと推測されている。[23]

参考文献

  1. ^ abc ジェローム・マーフィー＝オコナー (2012年2月23日). Keys to Jerusalem: Collected Essays. OUP Oxford. pp. 245–. ISBN 978-0-19-964202-1。
  2. ^ アハメド（シェイク）（1974年）『イスラム建築：アラビアにおけるイスラムの到来からスペインにおける大ウマイヤド・カリフ制の台頭まで』パキスタン美術デザイン出版研究所、51頁。
  3. ^ レフ、ヤアコフ（1991年）『ファーティマ朝エジプトの国家と社会』ニューヨーク：EJブリル、p.40、ISBN 978-90-04-09344-7。
  4. ^ ab Denys Pringle (1993). 『エルサレム十字軍王国の教会：第3巻、エルサレム市：コーパス』 Cambridge University Press. pp. 11–. ISBN 978-0-521-39038-5。
  5. ^ ルービンシュタイン、ジェイ（2011年）『天の軍勢：最初の十字軍と黙示録への探求』ニューヨーク：ベーシックブックス、ISBN 0465027482。
  6. ^ abcd マイケル・フラセット (2007).中世のユダヤ人に対するキリスト教徒の態度: 事例集。テイラーとフランシス。 26ページ–。ISBN 978-0-415-97827-9。
  7. ^ マリーナ・ラストウ（2014年10月3日）『異端と共同体の政治：ファーティマ朝のユダヤ人』コーネル大学出版局、219～219頁。ISBN 978-0-8014-5529-2。
  8. ^ ニール・クリスティ（2014年6月27日）『イスラム教徒と十字軍：イスラム史料から見た中東におけるキリスト教の戦争、1095-1382年』ラウトレッジ、125-頁。ISBN 978-1-317-68279-0。
  9. ^ アーヴェン・M・レズニック（2012年6月1日）『区別の痕跡：中世盛期におけるキリスト教徒によるユダヤ人の認識』CUA Press. pp. 135–. ISBN 978-0-8132-1969-1。
  10. ^ マイケル・ブレット (2001). 『ファーティマ朝の台頭：ヒジュラ紀4世紀、西暦10世紀における地中海世界と中東』 BRILL社. p. 1. ISBN 90-04-11741-5。
  11. ^ ヘレン・J・ニコルソン（2004年1月1日）『十字軍』グリーンウッド出版グループ、5～5頁。ISBN 978-0-313-32685-1。
  12. ^ ウィリアム・オブ・タイア著『海の彼方でなされた行為の歴史』EAバブコック、ACクレイ訳、65ページ、コロンビア大学出版局、1943年。
  13. ^ クリントン・ベネット（2008年6月10日）『キリスト教とイスラム教の関係を理解する：過去と現在』A&Cブラック、104～106頁。ISBN 978-0-8264-8782-7。
  14. ^ カロリン・キナネ、マイケル・A・ライアン（2009年4月9日）『終末論：古代から現代までの黙示録』マクファーランド、61～62頁。ISBN 978-0-7864-5359-7。
  15. ^ ジェームズ・パーマー（2014年11月20日）『中世初期における黙示録』ケンブリッジ大学出版局、219～219頁。ISBN 978-1-107-08544-2。
  16. ^ |title=アルセニオス（1000–1010）|publisher=アレクサンドリアおよび全アフリカギリシャ正教会総主教庁の公式ウェブサイト|accessdate=2011-02-07
  17. ^ ジョン・ジョセフ・サンダース（2002年3月11日）『中世イスラム史』ラウトレッジ、109-頁。ISBN 978-1-134-93005-0。
  18. ^ フアン・エドゥアルド・カンポ (2009 年 1 月 1 日)。イスラム教の百科事典。インフォベース出版。 394ページ–。ISBN 978-1-4381-2696-8。
  19. ^ エルサレムと岩のドームの修復とその政治的意義、1537-1928年、ベアトリス・セント・ローレントとアンドラス・リードルマイヤー著『ムカルナス』第10巻、オレグ・グラバール記念エッセイ集（1993年）、76-84頁、ブリル社
  20. ^ ポール・E・ウォーカー (2007 年 12 月 15 日)。時代のマスター: لمصابیح في إثبات الإمامة。 IBTauris。ページ 7–。ISBN 978-1-84511-604-0。
  21. ^ デリア・コルテーゼ、シモネッタ・カルデリーニ（2006年）『イスラム世界における女性とファーティマ朝』エディンバラ大学出版局、52-53頁。ISBN 978-0-7486-1733-3。
  22. ^ マーシャル・キャベンディッシュ・リファレンス（2011年）。『イスラム世界の図解辞典』マーシャル・キャベンディッシュ、pp. 101–、ISBN 978-0-7614-7929-1。
  23. ^ キャロライン・ウィリアムズ（2008年1月1日）『カイロのイスラム建造物：実用ガイド』カイロ・アメリカン大学出版局、pp. 3–. ISBN 978-977-416-205-3。
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