ファズルル・ラーマン・マリク
パキスタンの近代主義イスラム学者、改革者
ファズルル・ラーマン・マリク
فضل الرحمان ملک
生誕( 1919-09-21 )1919年9月21日
イギリス領インド北西辺境州ハザラ地区
死去1988年7月26日(1988-07-26)（68歳）
アメリカ合衆国イリノイ州シカゴ
学歴
出身校パンジャーブ大学（修士号）、
オックスフォード大学 （博士号）
研究業績
時代現代イスラム哲学、20世紀哲学
博士課程学生ファイサル・デーヴジー[1]
主な関心イスラム近代主義、イジュティハード
著名な著作アヴィセンナの心理学、歴史におけるイスラームの方法論、イスラームと近代性：知的伝統の変容
影響を受けたアブドゥラーヒ・アフメド・アン＝ナイム[2] 、ヌルチョリシュ・マジド[ 3 ] 、アブドゥラー・サイード[3] 、 アミナ・ワドゥド[3] 、モハメド・タルビー[3] 、エブラヒム・ムーサ[3]
ファズルール・ラフマンの声 
ファズルール・ラフマンの声の録音からの抜粋

ファズルール・ラフマン・マリク（ウルドゥー語：فضل الرحمان ملک ; / ˈ f ɑː z l ʊər ˈ r ɑː m ɑː n ˈ m æ l ɪ k / FAHZ -luhr- RAH -mahn- MAL -ik ; 1919年9月21日 - 1988年7月26日）は、一般にファズルール・ラフマンとして知られ、現在のパキスタン出身の近代主義学者であり、イスラム哲学者でした。イスラム教における主要な自由主義改革者として認められ、教育改革と独立した推論（イジュティハード）の促進に焦点を当てました。[2]彼の作品は、イスラム教徒が多数派を占める国々で大きな関心と批判の両方を集めています[3] [4] [5] [6]彼の改革主義的な思想は、パキスタンで1000人以上の聖職者、法学者、ムフティー、教師による抗議を引き起こし、最終的に彼の亡命につながった。 [2] [6]

イギリスとカナダで教鞭をとり、哲学者イスマイル・アル＝ファルーキーと親しい友人を築いた後、ファズルール・ラフマンは1962年にパキスタンのイスラム中央研究所の所長に任命された。イスラム改革者の間で広く尊敬されていた一方で、彼の思想は過度にリベラルであると見なした保守的な学者から強い批判を浴びた。[2]彼の同盟者であるアユーブ・カーン将軍の政敵はこの反対意見を利用し、最終的に1968年にファズルール・ラフマンがパキスタンを去ることにつながった。彼はアメリカに移住し、カリフォルニア大学ロサンゼルス校、後にシカゴ大学で教鞭をとった。

伝記

幼少期と教育

ファズルール・ラフマンは、イギリス領インド（現在のパキスタン）の北西辺境州（現在のハイバル・パフトゥンクワ）のハザラ地区に生まれました。彼の父、マウラナ・シハブ・アッディーンは、デオバンドで学び、イスラム法、預言者伝承、クルアーンの注釈、論理学、哲学などの専門知識により「アリム」の称号を保持していた著名な学者でした。父の影響を受けて、ファズルール・ラフマンは伝統的なイスラム科学に触れ、10歳でクルアーンの暗記を完了しました。 [7]彼はパンジャブ大学でアラビア語の正式な研究を追求し、後にオックスフォード大学で博士号を取得し、そこでイブン・シーナーに関する論文を執筆しました。

初期の経歴

学業を終えた後、ファズルール・ラフマンは教職に就き、最初はダラム大学でペルシャ哲学とイスラム哲学を教えました。その後、マギル大学に移り、1961年までイスラム研究を教えました。マギル大学在学中、マギル大学イスラム研究所の創設者であるウィルフレッド・キャントウェル・スミスの紹介で、パレスチナ系アメリカ人哲学者イスマイル・アル＝ファルーキーと親密な関係を築きました。スミスの指導の下、アル＝ファルーキーはキリスト教とユダヤ教の神学研究を深く掘り下げ、ファズルール・ラフマンは、スミスの指導がアル＝ファルーキーの宗教研究と宗教間対話への比較アプローチに大きな影響を与えたと述べています。[8] [9]

パキスタンへ帰国

1961年、ファズルール・ラフマンはアユーブ・カーン大統領の要請でパキスタンに戻り、カラチの中央イスラム研究所を所長とした。同研究所は、イスラムの原理を国の公共政策に取り入れるためにパキスタン政府によって設立されていた。彼はまた、アル・ファルーキーが同研究所で客員教授を務めた2年間の任期を支持した。この時期を振り返り、ファズルール・ラフマンは、この経験によってアル・ファルーキーがイスラム教内の文化的多様性を理解するようになり、最終的に比較宗教やメタ宗教へのアプローチを形作ったと述べている。[10] [11] [12]彼の努力にもかかわらず、パキスタンの政治情勢はファズルール・ラフマンのビジョンに大きな障害をもたらした。正統派ウラマーは彼の近代主義的解釈に反対し、アユーブ・カーンの政治的影響力も衰えた。彼は最終的に1968年9月にその職を辞し、米国に移住した。

アメリカ合衆国での経歴

アメリカ合衆国で、ファズルール・ラーマンは教職に復帰し、まず1年間UCLAの客員教授を務めました。1969年、シカゴ大学に着任し、ハロルド・H・スウィフト・イスラム思想特別教授に就任しました。シカゴ大学では、強力な近東研究プログラムの構築に重要な役割を果たし、このプログラムは現在も高く評価されています。ファズルール・ラーマンはまた、イスラム統治における改革を提唱し、国務省の顧問を務めました。

彼は1988年7月26日、イリノイ州シカゴのシカゴ大学医療センターで、冠動脈バイパス手術の合併症により亡くなりました。死去当時、彼はイリノイ州郊外のネーパービルに住んでおり、イリノイ州エルムハーストのアーリントン墓地に埋葬されています。[13]

遺産

ファズルール・ラフマンの死後も、彼の著作はパキスタン、マレーシア、インドネシア、トルコ、アラブ地域など、様々な国のイスラム教と近東の学者の間で影響力を持ち続けています。[3]シカゴ大学における彼の影響は、特にイスラム教と近東研究に関連するプログラムにおいて、今も続いています。シカゴ大学中東研究センターは、長年にわたる大学への貢献を称え、共用エリアに彼の名を冠しました。多言語話者であった彼は、若い頃にウルドゥー語、ペルシャ語、アラビア語、英語を習得し、後に古典ギリシャ語、ラテン語、ドイツ語、フランス語を学び、学問を深めました。[14]

見解

ファズルール・ラフマーンの哲学は、初期イスラム教の知的ダイナミズムへの回帰を強調し、宗教的解釈へのダイナミックなアプローチを提唱しました。[15]彼は、イスラム世界が直面する現代の問題に対処するために、哲学、倫理、そして合理的思考を統合することを信じていました。ファズルール・ラフマーンは、伝統的なイスラム神学がコーランの道徳的原則を見落としていると批判し、「道徳的価値」は歴史を超えて存続し、絶え間ない再解釈を必要とすることを強調しました。[16]彼の著書『イスラムと近代性』（1982年）は、イスラムの原則と現代の課題を調和させようとするこれらの考えを概説しています。[17]

社会正義

ファズルール・ラフマンは、イスラムの伝統はしばしばコーランに基づく倫理的枠組みの発展よりも司法規範を優先してきたと主張した。カリフ制のような歴史的なイスラム統治モデルを社会正義のための過去の解決策と見なし、彼はコーランのシューラ（協議）の概念に根ざした正義の理解の改革を求めた。彼はシューラを社会のあらゆる階層に拡大し、社会正義の問題に対処するために宗教学者と世俗学者の協力を提唱することを提案した。[15]

リバと経済改革

ファズルール・ラフマンは、リバ（利子）について、多くのイスラム復興運動の厳格な禁止の立場から逸脱した。彼は、コーランにおけるリバの非難は、イスラム以前のアラビアにおける搾取的な複利を指しており、中程度の貸付利子ではないと主張した。ファズルール・ラフマンは、自身の見解を裏付けるためにイマーム・マリクのムワッタを引用し、略奪的な融資を禁止しつつも現代の銀行における利子を認めるという微妙な解釈を主張した。この見解は、利子の全面禁止を主張したアブル・アラー・マウドゥーディーのような人物とは正反対であった。 [18]彼は、「当初の利子自体は高利貸しではなく、したがってリバとはみなされなかった。それをリバにしたのは、…継続的な倍増によって元本が数倍に増加した増加分であった」と書いている。[19]

改革運動と知的復興

ファズルール・ラフマンは、イスラム復興運動と近代主義運動の両方に批判的でした。彼は、18世紀と19世紀の復興主義者は知的成長を阻害し、近代主義者はイスラムの原則を確固とした方法論に基づかずに選択的に適用したと主張しました。代わりに、彼は規律あるイスラムの枠組みに根ざした「ネオモダニズム」を擁護し、イスラム学における合理的探究の復興を主張しました。[15]彼の「二重運動理論」は、文脈と現代の応用を通してイスラムの教えをバランスよく解釈することを奨励することで、このアプローチを反映しており、これは宗教的穏健さを育むために不可欠であると強調されています。[20]

コーランの文脈的解釈

ファズルール・ラフマンは、コーランを考察するための文脈的アプローチの開発に大きく貢献し、読者はコーランが啓示された歴史的文脈と現代の社会変化の両方を考慮しなければならないと主張しました。彼が「二重の運動」と表現したこのアプローチは、コーランの教えを当時の特定のものとして理解すると同時に、現代社会の進化するニーズにも適応できるものとして理解することを含みます。[21] [15]

アミナ・ワドゥドやサディヤ・シャイフといったイスラムフェミニスト学者の中には、ファズルール・ラフマンの文脈的方法論を、特にイスラムの教えにおける男女平等の主張において、自身のクルアーン解釈のインスピレーションとして挙げている者もいる。[22]タマラ・ソンやナイーム・ジーナといった学者は、彼の考えは「イスラムフェミニスト解釈学」のアプローチと一致しており、現代イスラム言説における彼の方法論のより広範な関連性を示していると指摘している。[23] [24]

参照

参考文献

  1. ^ Devji, Faisal (2005). Landscapes of the Jihad: Militancy, Morality, Modernity . Ithaca, NY: Cornell University Press . p. vii. ISBN 1850657750。
  2. ^ abcd Sonn, Tamara. (1995). "Rahman, Fazlur". John L. Esposito著. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World . Oxford: Oxford University Press.
  3. ^ abcdefg Bektovic, Safet (2016年11月). "Towards a neo-modernist Islam: Fazlur Ra​​hman and the rethinking Islamic tradition and modernity". Studia Theologica - Nordic Journal of Theology . 70 (2): 1– 19. doi :10.1080/0039338X.2016.1253260
  4. ^ アルバート・ホーラニ「A Disturbance of Spirits (since 1967)」『アラブ民族の歴史』所収。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス、1991年
  5. ^ 宗教の腐敗者、ファズルル・ラフマンとトルコにおける彼の支持者たち
  6. ^ アブ・ エイギ、メフメド・シェブケット（2008年12月2日）。「ファズルル・ラフマンのトプラントゥス」。ミリ・ガゼテ（トルコ語）。
  7. ^ エミ・イルファ、「聖クルアーンにおける非ムスリムとの戦いの概念（ファズルル・ラフマンの二重運動法の応用）」（論文）、2015年、22ページ
  8. ^ Rahman, Fazlur (1990). "Palestine and My Experiences with the Young Faruqi: Journal of Islamic Research (トルコ語). 4 (4). M. Hayri Kırbaşoğlu 訳: 295–300
  9. ^ ゼビリ、ケイト（1997年）『イスラム教徒とキリスト教徒の対面』オックスフォード：ワンワールド・パブリケーションズ、 42～ 44ページ。ISBN    1851681337。
  10. ^ イムティヤズ・ユスフ編（2021年）。『エッセンシャル・ライティングズ：イスマイル・アル・ファルキー』。クアラルンプール：IBTブックス。3ページ。
  11. ^ ゼビリ、ケイト（1997年）。『ムスリムとキリスト教徒の対面』。オックスフォード：ワンワールド・パブリケーションズ。90ページ。ISBN   1851681337。
  12. ^ シッディーキ、アタウラー（1997年）。『20世紀におけるキリスト教徒とムスリムの対話』。ハウンドミルズ、ベイジングストーク、ハンプシャー、ロンドン：マクミラン・プレス社。73ページ。ISBN   0333673581。
  13. ^ 死亡証明書番号614834：ラーマン、ファズルル。クック郡書記官事務所
  14. ^ ムハンマド・ハリド・マスード、「追悼：ファズルール・ラフマン博士（1919-1988）」、イスラム研究、第27巻、第4号（1988年冬）、399ページ
  15. ^ abcd Bektovic, Safet (2016-07-02). 「新近代主義イスラームに向けて」 . Studia Theologica - Nordic Journal of Theology . 70 (2): 160– 178. doi :10.1080/0039338X.2016.1253260. ISSN  0039-338X. S2CID  151344985.
  16. ^ ソン、タマラ（1995年）「ラーマン、ファズルル」『オックスフォード現代イスラム世界百科事典』オックスフォード：オックスフォード大学出版局
  17. ^ ラーマン、ファズルル（1982年）『イスラムと近代性：知的伝統の変容』シカゴ大学出版局。ISBN   0-226-70284-7。
  18. ^ カーン著『パキスタンにおけるイスラム銀行』2015年、54頁。
  19. ^ ラーマン、ファズルル（1964年）。「利子と利息」[タハキク・イ・リバ]。イスラム研究。3 ( 1)。シッディーキ、M.訳：6頁。
  20. ^ユスフ、ムハンマド、ナフディーヤ、サダット、アンワル（2021年）。「ファズルル・ラーマンの二重運動と宗教 的穏健主義の発展への貢献」。国際イスラム研究人文科学ジャーナル。4 ( 1)：51-71。doi：10.26555 /ijish.v4i1.2667
  21. ^ イスマイル、モハメッド・アリ（2016年） 「クルアーン解釈におけるイスラーム・フェミニストと伝統的シーア派の アプローチの比較研究」シーア派イスラーム研究ジャーナル、 9 （ 2）：168。doi ：10.1353/isl.2016.0014。ISSN 2051-557X。S2CID  152126508
  22. ^イスマイル、モハメッド・ アリ（2016年） 「クルアーン解釈におけるイスラーム・フェミニストと伝統的シーア派のアプローチの比較研究」シーア派イスラーム研究ジャーナル、 9 （ 2  ）：170-171。doi :10.1353/isl.2016.0014。ISSN 2051-557X。S2CID  152126508
  23. ^ ソン、タマラ（1998）「第6章：ファズルル・ラフマンとイスラム・フェミニズム」H・ウォー、アール、M・デニー、フレデリック（編）『アメリカのイスラム言説の形成：ファズルル・ラフマンへの追悼』ジョージア州アトランタ：サウスフロリダ大学、ロチェスター大学、セントルイス大学のための学者出版。pp.  123– 140。ISBN   0-7885-0436-3。
  24. ^ Jeenah, Na'Eem (2001). 「イスラム・フェミニスト解釈学に向けて」 .イスラム研究ジャーナル. 21 (1): 69. doi :10.4314/jis.v21i1.39954. ISSN  0257-7062.

参考文献

  • アヴィセンナの心理学. ロンドン：オックスフォード大学出版局. 1952.
  • イスラーム（第2版）. シカゴ大学出版局. 1979. ISBN 0-226-70281-2。
  • イスラームにおける預言：哲学と正統性（2011年版）. シカゴ大学出版局. 1979. ISBN 9780226702858。
  • イスラームと近代性：知的伝統の変容. シカゴ大学出版局. 1982. ISBN  0-226-70284-7。
  • クルアーン主要テーマ. シカゴ大学出版局. 2009. ISBN 978-0-226-70286-5。
  • エブラヒム・ムーサ編（1999年）.イスラームにおける復興と改革. ワンワールド・パブリケーションズ. ISBN 1-85168-204-X。
  • イスラム史における方法論。中央イスラム研究所。1965年。
  • 「利子と利息」（PDF）。イスラーム研究。3 （ 1）。カラチ：1～ 43。1964年3月。2016年3月3日にオリジナル（PDF）からアーカイブ。
  • 「シャリーア」。『イスラーム』、アンカーブック、1968年。117 ～ 137ページ。  2008年2月29日にオリジナルからアーカイブ。

参考文献

  • カーン、ファイサル（2015年12月22日）。『パキスタンにおけるイスラム銀行：シャリーア準拠の金融とパキスタンのイスラム化への探求』。ラウトレッジ。ISBN  97813173665392017年2月9日閲覧。
  • インターネットアーカイブにあるファズルル・ラフマン・マリク著作またはファズルル・ラフマンに関する著作
  • ファズルル・ラフマンの『苦難』を再考する
  • ファズルル・ラフマンの著作の収集とレビュー
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