| 聖アガタの祝日 | |
|---|---|
 殉教の掌を持つ聖アガタの描写 | |
| 遵守教会 | 英国国教会、カトリック、東方正教会、ルター派、メソジスト派、改革派 |
| 典礼色 | 赤 |
| 種類 | キリスト教 |
| 意義 | 聖アガタの祝日 |
| 行事 | ミサまたはその他の礼拝への参加 |
| 日付 | ローマ典礼では
2月5日 、ビザンチン典礼では2月18日 |
| 頻度 | 毎年 |
聖アガタの祝日は、キリスト教の処女殉教者であるシチリアの聖アガタ（西暦231年頃～251年頃）を記念する毎年恒例の典礼であり、ローマカトリック教会およびその他のキリスト教の伝統において2月5日に祝われます。[1]ローマ典礼に根ざしたこの祝日は、グレゴリオ聖歌で彩られたミサと聖務日課を特徴とし、デキオス王朝の迫害下でのアガタの殉教と、火災、地震、身体の苦しみからの守護者としての彼女の永続的な遺産を称えます。ミサ典礼書に名前が挙げられている7人の女性の一人である彼女の祝日は、初期のキリスト教の崇拝から、特にシチリア島のカターニアで主要な文化的・宗教的行事へと発展し、世界最大級の宗教的祭典の一つに数えられています。
歴史的背景
シチリア島のカターニアまたはパレルモで生まれた聖アガタは、デキウス帝によるキリスト教徒迫害（250～253年）の最中、西暦251年頃に殉教しました。彼女の受難記（5～6世紀）によると、彼女はローマ総督クィンティアヌスの求愛を拒絶し、処刑前に乳房を切除する拷問を受けました。聖ペテロの幻視によって奇跡的に癒され、獄中で亡くなり、純潔と回復力の象徴としての地位を固めました。その後すぐに彼女の崇拝が生まれ、ヒエロニムス殉教記（450年頃）とカルタゴのシナクサリオン（530年頃）に崇拝の証拠が残されています。6世紀までに、教皇シュンマコス（在位498～514年）はローマに彼女のために大聖堂を献堂し、彼女の広範な名声を反映しました。[1]
アガサの執り成しの力は、報告された奇跡を通して成長し、特にエトナ山の噴火を止めたことが知られています（例えば、彼女の死の翌年である西暦252年には、彼女のベールが溶岩を止めたと言われています）。この守護者としての役割は、シチリア島からコンスタンティノープルに至るまで、地中海全域で彼女の人気を高めました。コンスタンティノープルでは、ビザンチン帝国の皇后ゾエ（11世紀）が彼女の聖遺物を求めました。ルチアやセシリアといった聖人とともにローマ正典に含まれていることは、初期キリスト教における彼女の卓越性を強調しています。
この祝祭の典礼形態は、グレゴリウス1世（在位590～604年）の下でグレゴリオ聖歌が発展し、カロリング朝改革（8～9世紀）によって形作られ、彼女の物語がローマ典礼の聖務サイクルに統合されました。[1]
彼女の崇拝は6世紀までに広まり、聖アガタがヒエロニムム殉教記とカルタゴのシナクサリオン（530年頃）に収録されていることがその証拠である。伝統的に教皇グレゴリウス1世（在位590-604年）に帰せられるグレゴリオ聖歌の発展は、アガタのような聖人のためのミサを含め、ローマ典礼の音楽を標準化した。ローマには既に彼女を称える小さなカトリックの礼拝堂が存在したが、依然として多数を占めるアリウス派ゴート人によって、同じ後援の下、より大きな教会がそこで開かれていた。さて、ゴート人の聖アガタを教皇の財産に加え、荘厳な献呈式（591-592年頃）を挙行し、殉教者の名をローマ正典に挿入したのもグレゴリウス1世であった。一方、聖アガタを称える典礼聖歌の独特の温かさは音楽家たちの心を打った。入祭唱は、おそらくシチリアの典礼から借用されたギリシャ語のトロパリオン（聖歌）をラテン語に翻案したものであろうと考えられていた。[2]
8世紀後半から9世紀にかけて、カロリング朝の影響下で、聖アガタの祝日の典礼は、 のような中世の写本に保存されている聖歌によって形式化されました。シチリアのノルマン支配者（11世紀から12世紀）は、ラテン語と地元の伝統を融合させ、聖アガタ崇拝をさらに強化しました。
1570年の『ローマのミサ典礼書』は彼女のミサを標準化し、[1] 1969年まで保存されました。第2バチカン公会議は典礼を簡素化しましたが、カターニアはこれに抵抗し、聖アガタのための精巧な伝統を保持しました。
典礼書
聖アガタの祝日は、ミサと聖務日課（時課）で構成され、伝統的にローマ典礼ではグレゴリオ聖歌で執り行われます。この通常式は、ゴート人の聖アガタのアリウス派典礼の教皇儀式への適応であった可能性が示唆されています。[3]
聖アガタのミサ
2月5日のミサ典礼の内容：
- 入祭唱：Gaudeamus omnes （第1旋法、ドリアン） - 「主において皆喜び祝おう。聖アガタの祝日を祝おう…」 明るい三全音（F–B♮、しばしばB♭にフラット）は勝利を想起させます。次第にこの旋律は人気を博し、他の祝典にも用いられるようになりました。11世紀には、聖名のみを変えた同一の入祭唱が、少なくとも7つの異なる聖人記念日と聖母マリアの祝日の典礼に用いられました。（7月11日の聖ベネディクト記念日、8月15日の聖母マリア被昇天記念日（任意の代替）、聖母マリアの厳粛日と祝日（任意）、11月1日の諸聖人の記念日）。 ガウデアムスは、特徴的なインキピット（最後のDから属音Aまで5度跳躍し、その後Bフラットに落ち着く、そして再びAに落ちる）によって、第一旋法のさらに多くの入祭唱に影響を与えました。この図形は、たとえば入祭唱のRorate、Factus est Dominus、Inclina Dominus、Statuit ei Dominus、Suscepimus Deus、Justus est、奉納唱のJubilate、Confitebor、聖体拝領のAmen dico vobis、アンティフォンのAve Mariaなどに見られます。
- 漸進的： アジュヴァビット（第5旋法、リディア旋法）-「恵みは汝の唇に注がれる…」（詩篇44:3）は、彼女の聖性を深く考える聖歌です。漸進的な応答は、いくつかのローマの定式と共に、旋律の動きの幅広さと、アリウス派ゴート族から受け継がれたこの典礼のコンスタンティノープルにおける典礼起源を想起させる、極めて特別な定式の使用において、非常に異例です。[4] [3]
- トラクト：クイ・セミナント・イン・ラクリミス（第8旋法、ヒポミクソリディア旋法）-「涙を流して種をまく者は…」は、典礼が七十週から四旬節へと移る際に、トラクトがアレルヤに取って代わる典礼年の最初の祝日です。[3]
- 奉納：Afferentur regi（第1旋法、ドーリアン）-「王たちの娘たちよ…」（詩篇 44:15）は彼女の証しを称え、聖アグネスの祝日から借用されています。[3]
- 聖体拝領：Qui me dignatus est（第6旋法、ヒュポリディア）-「私を癒して下さった方は…」は彼女の癒しの奇跡を思い起こします。
通常聖歌（例：キリエ、グロリア）は慣習によって異なり、多くの場合、ミサ11 （オルビス・ファクター）のようなよりシンプルなキリエの設定からなります。
聖アガタの聖務日課
修道院や大聖堂で歌われる聖務日課の特徴は次のとおりです。
- アンティフォン
- 賛美歌：アガタのために編曲された「Jesu corona virginum 」（「イエスよ、処女の冠」）は、第8旋法で歌われ、彼女の処女を祝います。
- 応答歌：第4旋法（ヒポフリギア）の「Ego sum ancilla Christi」（「私はキリストの侍女です」）は、クィンティアヌスへの彼女の反抗を反映しています。
- 朗読：彼女の伝説からの抜粋は、詩篇45篇（「神は私たちの避難所」）と対になって、神の保護を強調しています。
これらの聖歌は、「アンティフォナレ・ミサルム」や「グラドゥアーレ・ロマヌム」（11世紀）などの写本に保存されており、純粋な旋法の音のために純正律を用いたカロリング朝の標準化を反映しています。
祝典
ローマ、サンタガタ・デ・ゴーティ
守護聖人の祭典は、ローマのサンタアガタ・デ・ゴーティ教会で、名目上の枢機卿 レイモンド・L・バークの司式の下、毎年祝われています。[5]
シチリア島、カターニア
アガタの故郷であるカターニアでは、祭典は2月3日から5日まで行われ、毎年100万人以上の参加者を集め、規模ではヴェネツィアのカーニバルに匹敵します。1850年代にシチリア島を訪れたベイヤード・テイラーによって詳細に記述されています。 [6]主な儀式には以下が含まれます。
- 行列：アガタの聖遺物を収めた銀の聖遺物箱胸像が、重さ4万ポンドのフェルコロ（山車）に乗せられ、白いサッコローブをまとった信者によって曳かれながらパレードされます。ルートはエトネア街道と、彼女の殉教にゆかりのある場所（例えば、1070年から1093年に建立された聖アガタ大聖堂）を巡ります。
- ろうそく：最大2,000ポンドの巨大なカンデローレ（ろうそく塔）がギルドによって運ばれ、闇に対する聖母の光を象徴しています。
- 花火と音楽：毎晩の花火大会はエトナ山からの聖母の守護を称え、民謡がミサの聖歌を補います。
- 聖遺物：聖母のベール、武器、胸の聖遺物は崇拝され、典礼を具体的な歴史と結び付けています。
かつては完全にグレゴリオ聖歌だったミサは、現在ではノヴス・オルドの「O Virginedda bedda」のようなシチリアの賛美歌と聖歌が融合していますが、伝統主義者はトリエント公会議の形式を維持しています。[7]
サンマリノ
聖アガタの記念日はサンマリノ共和国の祝日でもあり、1740年の彼女の祝日に国が外国の支配から解放された後、彼女は共和国の共同守護聖人として尊敬されています。[8]
世界的な記念日
シチリア島以外では、この祝日は比較的静かです。第2バチカン公会議以降、聖アガタの祝日は任意の記念日となり、多くの場合、現地語で祝われています。アガタは他のキリスト教の暦にも登場しており（例：ビザンチン典礼の2月18日）、それぞれに適応した聖務日がありますが、統一された聖歌の伝統はありません。マルタとスペインでは、火災からの守護という彼女の信仰が小規模な祝日を生み出し、乳がん患者の守護聖歌は世界中で広く知られています。
参照
参考文献
- ^ abcd Gueranger, Prosper Louis Paschal (1870). The Liturgical Year. p. 262.
- ^ ドム・ジョセフ・ポティエ、『グレゴリアン聖歌集』、第4年（1896年）、81ページ。
- ^ abcd ガストゥエ、アメデ（1907年）。『ローマ聖歌の起源；グレゴリアンのアンティフォナリー』（フランス語）。トロント大学、パリ、A. ピカール＆フィス。262ページ。
- ^ リリー、エヴァ・ルイーズ；ピーターセン、ニルス・ホルガー（1996年）。『中世の典礼と芸術：C・クリフォード・フラニガン記念研究』。ミュージアム・タスキュラナム出版。90ページ。ISBN 978-87-7289-361-7。
- ^ トライブ、ショーン（2011年2月8日）。「サンタアガタ・デイ・ゴティの聖アガタの祝日：バーク枢機卿がローマの名目教会を占拠」。2025年2月28日閲覧
- ^ テイラー、ベイヤード（1859年）『サラセン人の土地、あるいはパレスチナ、小アジア、シチリア、スペインの写真』パトナム、370ページ。ISBN 978-1-4142-9086-7。
{{cite book}}：ISBN / 日付の非互換性 (ヘルプ) - ^ アキラ、ステファニ（2024年10月4日）『祝祭の信仰：一年を通して、そして世界中で行われるカトリックの祝祭』アヴェ・マリア・プレス、96ページ。ISBN 978-1-64680-337-8。
- ^ Nevio and Annio Maria Matteimi『サンマリノ共和国：都市と城の歴史と芸術ガイド』 , 2011年, 23ページ.
出典
- Hiley, David (1993). 『西方聖歌：ハンドブック』 . オックスフォード大学出版局.
- Kirsch, Johann Peter (1912). 『聖アガサ』.カトリック百科事典. ニューヨーク：ロバート・アップルトン社.
- Graduale Romanum (1974). ソレームス：サン・ピエール修道院
- ルッソ、ガエターノ（2001年）。『カターニアの聖アガタ祭』。カターニア：ギリシャ版
