マアト

マアト
秩序の女神
マアトは女神であり、真実、宇宙の調和、そして正義の擬人化でもあります。彼女のダチョウの羽は真実を象徴しています。
象形文字の名前	または または または または または または または
主要なカルトの中心地	すべての古代エジプトの都市
シンボル	鱗、ダチョウの羽、天秤
両親	ラーとハトホル
配偶者	トート
子孫	セシャット

マアト（エジプト語：ma'at /ˈmuʀʕat/、コプト語：ⲙⲉⲓ）^{[ 1 ]}は、古代エジプトにおける真実、均衡、秩序、調和、法、道徳、正義といった概念を体現した女神である。マアトはまた、これらの概念を擬人化した女神でもあり、星や季節、そして創造の瞬間に混沌から秩序をもたらした人間と神々の行動を統制した。彼女の思想的対極にあるのは、不正、混沌、暴力、あるいは悪事を行うことを意味する イスフェト（エジプト語：jzft ）である。

発音

楔形文字文献によると、エジプト新王国時代にはmꜣꜥtという単語は/múʔʕa/と発音され、女性形の語尾tは失われていた。^{[ 2 ]} uがeに母音同化して、後にコプト語のⲙⲉⲉ / ⲙⲉ「真実、正義」が生まれた。 ^{[ 3 ]}

歴史

マアトがこの世と来世における自然と社会の規範であることを示す現存する最古の記録は、エジプト古王国時代に記録されており、現存する最古の実質的な例はウナスのピラミッドテキスト（紀元前 2375年と紀元前2345年頃）に見つかっている。^{[ 4 ]}

後に、ほとんどの女神が男性的な側面と対になるようになった際、その男性的な相棒はトート神でした。両者の属性が似ているためです。他の伝承では、トート神は書記と計量の女神であるセシャト神と対にされましたが、セシャト神はあまり知られていません。

創造における役割、そして宇宙が再び混沌に陥るのを絶えず防いだ後、古代エジプト宗教における彼女の主要な役割は、ドゥアトで行われる心臓の秤量にありました。^{[ 5 ]}彼女の羽は、死者の魂（心臓に宿ると考えられている）が来世の楽園に無事に辿り着けるかどうかを測る物差しでした。他のバージョンでは、マアトは真実、正義、そして調和の擬人化として羽根を象徴していました。^{[ 6 ]}

ファラオは、法と正義を守る役割を強調するために、しばしばマアトの紋章とともに描かれる。^{[ 7 ]}第18王朝（紀元前1550年頃-1295年）からは、マアトはラーの娘として描写されており、ファラオは彼女の権威を通して統治すると信じられていたことを示している。^{[ 6 ]}

女神

マアトは調和、正義、真実の女神であり、若い女性の姿で表されました。^{[ 8 ]}両腕に翼を持った姿や、頭にダチョウの羽根をつけた女性として描かれることもあります。^{[ 9 ]}この紋章の意味は定かではありませんが、神話によってはマアトの兄弟であるシュウ神もこの紋章を身に着けています。 ^{[ 10 ]}マアトが女神として描かれた記録は、古王国時代中期（紀元前2680年頃～2190年）に遡ります。^{[ 11 ]}

太陽神ラーは、娘マアトをイスフェト（混沌）の代わりに置いて初めて、原始の創造の塚から現れました。王たちはマアトがその場所に留まるよう守る義務を継承し、ラーと共に「マアトの上に生きる」と言われます。特にアクエンアテン（在位紀元前1372～1355年）はこの概念を、同時代の王たちが不寛容と狂信と見なすほどに強調しました。^{[ 12 ] [ a ]}一部の王はマアトを自分の名前に取り入れ、[13]マアトの君主、^{[ 14 ]}またはメリ・マアト（マアトに愛された者）と呼ばれました。

マアトは、死者の心臓を彼女の羽根と比較して重さを量る「心臓秤量」の儀式において中心的な役割を果たした。^{[ 14 ]}

原理

マアトは、エジプト国民全員が日常生活を通して従うことが期待されていた倫理的・道徳的原則を表しています。彼らは、家族、地域社会、国家、環境、そして神々に関わる事柄において、名誉と真実をもって行動することが期待されていました。^{[ 15 ]}

ナルメルパレット：混沌に対する勝利の表現

マアトという原則は、多様な民族と相反する利害関係を抱える新興エジプト国家の複雑なニーズを満たすために形成された。^{[ 16 ]}このような規則の発展は混乱を回避することを目的としており、エジプト法の基礎となった。初期の時代から、王は自らを「マアトの主」と称し、心の中に思い描いたマアトを口で命じた。

マアトの重要性は、宇宙の基本的な均衡、構成要素間の関係、季節の循環、天体の動き、宗教的な観察、そして社会的な交流における誠実さ、正直さ、真実さなど、存在のあらゆる側面を包含するまでに発展しました。^{[ 16 ]}

古代エジプト人は、宇宙の根底に神聖さと統一性があると深く信じていました。宇宙の調和は、正しい公共生活と儀礼生活によって達成されました。宇宙の調和が乱れると、国家だけでなく個人にも悪影響が及ぶ可能性があります。不敬虔な王は飢饉をもたらし、冒涜は個人の失明につながる可能性があります。^{[ 17 ]}マアトの概念に表される正しい秩序とは対照的に、イスフェトの概念、すなわち混沌、嘘、暴力が存在します。^{[ 18 ]}

さらに、古代エジプト法には、変化よりも伝統への忠実さ、修辞技術の重要性、そして公平性と「正しい行為」を達成することの重要性など、いくつかの原則が不可欠でした。中王国時代（紀元前2062年から1664年頃）のある文書では、創造主は「私はすべての人を仲間のように創造した」と宣言しています。マアトは富裕層に対し、恵まれない人々を搾取するのではなく助けるよう呼びかけ、墓碑銘にも「私は飢えた者にパンを与え、裸の者に衣服を与えた」「私は未亡人の夫であり、孤児の父であった」と記されています。^{[ 19 ]}

エジプト人の精神では、マアトはすべてのものを破壊できない統一体で結びつけ、宇宙、自然界、国家、個人はすべて、マアトによって生成されたより広範な秩序の一部であると考えられていました。

『プタハホテプの教え』の一節では、マアトについて次のように述べている。

マアトは善であり、その価値は永続する。 創造の日から揺るぎなく、 その定めを破る者は罰せられる。 それは何も知らない者にとっても道として開かれている。 悪行は未だその冒険を港に持ち込んだことがない。 確かに悪は富を得るかもしれないが、真実の強さはそれが永続することにある。 人はこう言える。「それは父の財産だった」^{[ 20 ]}

法

真実のダチョウの羽で飾られたマアトの像

古代エジプトの法実践を記述した文献はほとんど残っていない。マアトとは、法的な規則の詳細な解説ではなく、正義が適用される精神そのものであった。マアトは、真実と公正の精神に基づいて執行されるべき正義の適用の基盤となる、正常かつ基本的な価値観を象徴していた。第五王朝（紀元前2510年頃～2370年）以降、正義を司る宰相はマアトの司祭と呼ばれ、後代の裁判官はマアトの像を身に着けた。^{[ 21 ]}

後代の学者や哲学者たちは、土着の叡智文献であるセバイトの概念も体現するようになりました。これらの精神的なテキストは、一般的な社会的または職業的な状況について、マアトの精神に則ってどのように解決または対処するのが最善かを扱っています。非常に実践的な助言であり、非常に事例に基づいたものであったため、そこから導き出される具体的かつ一般的な規則はほとんどありませんでした。^{[ 22 ]}

エジプト史におけるギリシャ時代には、ギリシャ法がエジプト法と並行して存在していました。エジプト法は女性の権利を保護し、女性は男性から独立して行動し、相当の個人財産を所有することができました。これはやがて、ギリシャ人やローマ人のより制限的な慣習にも影響を与えました。^{[ 23 ]}ローマ人がエジプトを支配下に置くと、ローマ帝国全体に存在していたローマの法制度がエジプトにも導入されました。

筆写者と筆写学校

真実の羽をつけたマアト

筆記者

マアトの倫理的側面は、知識人、書記、官僚を指すセシュと呼ばれるエリート集団の社会的形成を引き起こした。 ^{[ 24 ]}セシュは王国の公務員として働くことに加えて、マアトの倫理的および道徳的概念がこれらの人々によってさらに策定、推進、維持されたため、社会において中心的な役割を担っていた。^{[ 24 ]}特に書記は、宗教的、政治的、商業的情報を伝達する主要な手段であったため、古代エジプト社会において名誉ある地位を占めていた。^{[ 25 ]}

古代エジプトでは、正式な読み書きができる人は少なかったものの、文字は市民生活の重要な部分を占めており、書記官が大勢の人々のために文字に関する業務を担っていました。例えば、人々は税金を課されていたため、その貢献は書記官によって記録されていました。さらに、自然災害の際には、書記官は遠方の任務に就き、多くの場合手紙の形で対応しました。これらの手紙は、読み書きができない人々のために書記官によって書かれ、読み上げられ、上司や家族との意思疎通を可能にしました。^{[ 26 ]}

書かれたテキストは、送り主の文章能力に関わらず、ほとんどの手紙を書いた筆記者によって公の場で朗読されることがよくありました。つまり、筆記者は手紙の執筆と朗読の両方に関わっていました。^{[ 26 ]}筆記者は手紙を公の場で朗読するため、一人称を使って王の声を表現することができなかったのです。そのため、テキストは三人称の文法構造で表現されました。^{[ 27 ]}しかし、古代エジプトの文書の多くは象徴的であり、物語が示唆するよりもはるかに深いレベルで機能していました。^{[ 28 ]}宗教的な関心だけでなく、古代エジプト社会の階層構造によって、エリート階級とそれ以外の人々の間に重要な違いが生まれました。古代エジプトでは、エリートの政治的、イデオロギー的な利益が社会生活や文化生活の大部分を支配し、方向づけていました。^{[ 24 ]}修辞学はまた、調和と社会秩序の維持を優先し、社会階層の維持に役割を果たしていると認められています。^{[ 29 ]}

文字の読めない人々は、優先的に書記官を村落に派遣する権利を持っていた。この手続きにより、政府は貧困層の訴えの重要性を指摘することで、過度の権力乱用を抑制することができたからである。書記官の指導文書は、すべての人々を公平に扱うこと、権力を乱用する者は罰せられることを強調している。^{[ 30 ]}この手続きは地方自治体によって規制されていたが、貧困層に自分たちの請願が上級官吏の要請よりも優先されているという意識を持たせるのに役立った。^{[ 31 ]}書記官の主な職務は、著作の作成、伝達、伝達であったが、追加の注釈を加える書記官もいた。司法制度における書記官の役割も考慮に入れるべきである。地方的な軽微な犯罪は通常、裁判中に書記官または審理長によって主導された。^{[ 31 ]}

トート神は書記の守護神であり、「マアトを明らかにし、マアトを数え、マアトを愛し、マアトを行う者にマアトを与える」と描写されている。^{[ 32 ]}アメンエムペの教えなどの文書では、書記は仕事だけでなく私生活でもマアトの教えに従うよう促されている。^{[ 33 ]}マアトに従って生きるよう強く勧められているため、こうした教えの文書は「マアト文学」と呼ばれている。^{[ 34 ]}

書記学校

書記学校は中王国時代（紀元前2060～1700年）に出現した。^{[ 35 ]}書記の慣習はこの時代以前にも行われていたが、古王国時代（紀元前2635～2155年）には、実体のある制度において「体系的な学校教育」が行われていたという証拠は存在しない。^{[ 35 ]}書記学校は、人々を社会や官僚機構で機能できる読み書きのできる書記（セシュ）へと育成することを目的としていた。したがって、古代エジプト人の識字能力は、行政を遂行するという特定の目的において、読み書きの習得を中心に展開されていた。^{[ 28 ]}

書記学校では、エジプト各地で同じ誕生日の生徒を選抜して選抜が行われていました。^{[ 36 ]}書記見習いのほとんどは男子でしたが、特権階級の女子生徒も書記学校で男子生徒と同様の指導を受けました。^{[ 37 ]}女子生徒は、地理的な隣接性に応じて、同級生と一緒に学校に住むか、両親と一緒に住むことができました。^{[ 38 ]}生徒は、聖職者である教師から、聖なる書記と教訓的な書記の2種類の書記を教えられました。^{[ 36 ]}聖なる書記では、マアトとその道徳的・倫理的価値と指示が強調され、教訓的な書記では、川や土地の形状の年間変化を評価するための土地の測定と算術に関する具体的な議論が扱われました。^{[ 36 ]}また、税金の計算、商業の記録、物資の分配についても扱われました。^{[ 39 ]}

書写学校での学習指導は、非常に幼い見込み生徒（5～10歳の生徒）向けに提供されていました。^{[ 38 ]}この初等指導は4年間で完了し、その後、書写者としてのキャリアを向上させる上級教育である家庭教師の弟子になることができました。^{[ 38 ] [ 40 ]}初等レベルでは、生徒は家庭教師の周りに輪になって座り、家庭教師から指導を受けました。^{[ 40 ]}授業はさまざまな形式で実施されました。読書は声に出して暗唱するか詠唱し、算数は黙読し、書き方は古典的な短い読み書きと、特に書き方を教えることを目的とした短い作文である雑集を書き写すことで練習しました。^{[ 41 ] [ 42 ]}

書写の弟子たちは、文字を学ぶ際に、段階的なステップを踏むことが求められました。まず、教師の指示に従って詠唱を行い、短い文章を暗記する必要がありました。その後、オストラコンまたは木板にいくつかの段落を書き写し、書写能力を訓練しました。教師が生徒の進歩が認められると、彼らは中期エジプト写本への最初の2つのステップ、つまり古典的な作品と指示を課しました。その後、同じ方法が中期エジプトのテキストにも適用され、文法と語彙が主に扱われました。^{[ 39 ]}

書記学校の生徒たちは、読み書きや算数のスキルを磨くだけでなく、他のスキルも学びました。男子生徒は身体訓練に励み、女子生徒は歌、踊り、楽器の練習をするように求められました。^{[ 37 ]}

修辞概念として

ネフェルタリの墓に描かれた翼のあるマアト（紀元前1255年）

女神マアトに関する神話はほとんど残っていないが、彼女はエジプトの太陽神ラーの娘であり、文字を発明した知恵の神トートの妻であり、マアトを古代エジプトの修辞学に直接結び付けている。^{[ 43 ]}マアト（太陽、月、天体、ナイル川の動きと関連している）は、人類が自然の調和のとれた状態に生きようとする試みに基づく概念である。^{[ 44 ]}マアトは、故人の審判や、人が人生で正しいことをしたかどうかと関連している。 ^{[ 45 ]}したがって、マアトを行うということは、非難されることなく、罪のない行動をとることを意味していた。^{[ 44 ]}マアトの概念は非常に尊敬されていたため、エジプトの王は神々に貢物を捧げ、マアトの小さな像を捧げ、宇宙、神、自然、人間の領域の相互関係という普遍的な秩序をうまく維持していることを示しました。^{[ 44 ]}修辞家が議論のバランスを取ろうとするとき、彼らはマアトを実践しています。

修辞学史学者のジョージ・ケネディは、修辞学を「言葉を含む記号体系を通して感情や思考を伝達し、他者の感情や思考に影響を与えること」と定義しています。^{[ 46 ]}マアトもまた、聴衆に行動を起こさせようとしました。学者たちは、古代エジプトの修辞学とマアトの概念の関係を、 3つの具体的な分野を用いて綿密に研究してきました。 ^{[ 47 ]} 1)マアトを実際に教えた古代エジプトのテキスト、2)マアトの実践を体現した古代エジプトの手紙、3)マアトを説得手段として用いた古代エジプトの手紙^{[ 47 ]}

古代エジプトの文献では

エジプトのエリート層は、『プタハホテプの訓戒』のような訓戒文書を通して、エリート階級の一員となる方法を学びました。これらの訓戒文書は、マアトを効果的な修辞術の具体的な原則と指針の基礎として用いていました。プタハホテプの一節は、マアトを訓戒として示しています。

生きている限り、惜しみなく与えよ 。倉庫から出たものは戻ってこない。 欲しがるのは、分け合うべき食物だ。 腹が空いた者は告発者となり 、奪われた者は敵となる。そんな者 を隣人にしてはならない。 親切は、 役目を終えた年月を記念するものだ。^{[ 48 ]}

別の箇所では、マアトの重要性と、石臼を挽く女性たちの間で知恵が見出されたことが強調されています。^{[ 49 ]}

ここでマアトを通して得られる教訓は博愛である。読者は慈悲深く親切であるように勧められている。さらに強力な議論が展開されている。人々に食事を与えなければ、彼らは手に負えなくなる。その一方で、あなたが人々の世話をすれば、彼らはあなたの記念碑や墓の世話をするだろう^{[ 50 ] 。}パフホテプからの抜粋では、マアトを用いて、読者に、より有能な王になる方法を教えている。「雄弁な農夫の物語」は、マアトの性質に関する長々とした説教である^{[ 30 ] 。}その中で、王の指示の下、役人が貴族の富を取り上げ、それを自分が虐待していた貧しい人に与えると描写されている。^{[ 51 ]}別のテキストでは、神聖な王が次のように描写されている。

神は無知な者を知恵へと導き、 愛されなかった者は愛された者のようになる。 神はより低い民を偉大な者に倣わせ、 最後の者を最初の者のようになる。 かつて財産のなかった者が（今や）富の所有者となる。^{[ 52 ]}

古代エジプト文字​​によるパフォーマンス

古代エジプトでは、手紙を書くことが市民の日常生活の重要な部分を占めるようになった。^{[ 53 ]}手紙は目上や家族との連絡手段となり、エジプト人は絶えず手紙を書くようになった。^{[ 54 ]}手紙は単に受取人に「郵送」されるのではなく、王に代わって手紙を書く書記官によって書かれることが多かった。 ^{[ 55 ]}言語は共同体が自分自身や他者を識別する基礎となるため、^{[ 56 ]}書記官は共同体の言語をより説得力のあるものにするためにマアトを行った。

古代エジプトの手紙における説得

ジェームズ・ヘリックは、修辞学の主な目的は、修辞家が聴衆の見解を自分の見解に説得する（変える）ことであると述べている。例えば、弁護士は修辞学を使って陪審員に依頼人が無罪であると説得する。^{[ 57 ]}部下に宛てた手紙の中でマアトは、彼らとファラオへの忠誠を説得するために使われた。部下は、喜ばせたいという願望を表現するためにマアトを想起させた。 ^{[ 58 ]}上司に直接反対することは非常に不適切であると考えられていたため、下級市民は間接的にマアトを想起させて上司のエゴをなだめ、望ましい結果を達成した。^{[ 58 ]}

寺院

マアト神殿は非常に重要視されていたにもかかわらず、神殿の建設に関する最古の証拠は新王国時代（紀元前1569年から1081年頃）に見られる。アメンホテプ3世はカルナック神殿群に神殿を建設するよう命じたが、文献の証拠から、メンフィスとデイル・エル・メディナにもマアト神殿があったことが示唆されている。^{[ 11 ]}カルナックのマアト神殿は、ラムセス9世の治世下、王墓の略奪に関する裁判の場としても利用された。^{[ 10 ]}

来世

フネフェルの心臓はマアトの羽根と重さを量られた

マアトの42人の裁判官のうち、一部は小さく座った姿で描かれています。右下隅にはマアトの真実の羽根が描かれています（大英博物館、ロンドン）

死者の書の一部を基にした画像。マアトの羽根を秤として使い、ドゥアトで心臓を量る様子が描かれている。

心の重さを量る

エジプトの冥界ドゥアトでは、死者の心臓は二つの真実の殿堂で、マアトの概念を象徴する一枚の「マアトの羽根」と重さを量られたと伝えられています。エジプトのミイラでは、心臓（「イブ」と呼ばれる）は魂の一部と考えられていたため、他の臓器は取り除かれ、心臓だけが残されました。心臓の重さがマアトの羽根より軽いか同じであれば、死者は徳の高い人生を送り、アアルへと昇格しました。オシリスはエジプトの神々の一員となり、オグドアドの伝統においてアヌビスに取って代わった後、アアルの門の守護神と見なされるようになりました。価値のない心臓は女神アムミットに食べられ、その持ち主はドゥアトに留まる運命となりました。^{[ 59 ]}

死者の書のパピルスや墓の絵に典型的に描かれている心臓の秤は、アヌビスが秤の監督をし、アムミットが結果を待ち、不合格者を滅ぼす様子を描いている。この絵には天秤が描かれており、片側には直立した心臓、もう片側にはシュウの羽が立っている。他の伝承では、アヌビスが死後のオシリスの前に魂を連れて行き、秤を司らせたとされている。心臓の秤がかけられている間、死者はマアトの査定官たちが見守る中、42の否定的な告白を唱えた。^{[ 59 ]}

マアトの査定者

マアトの評定者とは、ネブセニ・パピルス^{[ 60 ]}に記載されている42柱の神々であり、アニ・パピルスにおいて故人が否定的な告解を行う相手である。^{[ 61 ]}彼らはエジプトの42の統一されたノモス（神々）を代表し、「生涯を通じてマアトを糧とする隠されたマアティの神々」と呼ばれている。つまり、彼らは供物を捧げるに値する正義の小神である。^{[ 59 ]}故人は否定的な告解の定められた形式に従い、各神に直接語りかけ、その神が守護するノモスを言及することで、エジプトのノモスの統一性を強調する。 ^{[ 60 ]}

葬儀のテキスト

古代エジプトの葬儀慣習に従い、来世に備えるため、エジプト人はしばしば葬祭文と共に埋葬されました。これらの文は死者を来世へと導く役割を果たし、最も有名なものは『死者の書』、あるいはアニのパピルス（古代エジプトでは『昼の来臨の書』として知られていました）です。これらの文はしばしば「42の清浄の宣言」と総称されます。^{[ 59 ]}これらの宣言は墓ごとに異なり、個々の墓に合わせて作られていたため、マアトの正典的な定義と見なすことはできません。むしろ、これらの宣言は、各墓主がマアトを喜ばせるために生前行った個々の行い、そして生前に行った悪行や過ちに対する赦免の言葉を表しているように思われます。これらの過ちは、書かれた言葉の力によって、死者の来世の記録から特定の悪行を消し去ることができるのです。しかしながら、多くの行は似ており、マアトの非常に統一された絵を描いています。^{[ 59 ]}

マアトの教義は、レクティ・メルティ・フ・エント・マアトへの宣言と、アニのパピルスに記載されている42の否定的告白に表れています。以下はEA Wallis Budgeによる翻訳です。^{[ 59 ]}

42 否定的な告白（アニ・パピルス）

死後に行う否定的な告白は個人によって異なり、アニ・パピルスには次^のような告白が残されている。 [ ^{62 ]}

1. アヌより出たウセク・ネムトよ、万歳。私は罪を犯していません。
2. 万歳、ケル・アハから出てきたヘプト・ケートよ。私は暴力による強奪は犯していない。
3. 万歳、ケメヌから出てきたフェンティよ、私は盗んでいない。
4. 万歳、ケルネットから出てきたアム・ハイビットよ、私は男も女も殺していない。
5. ラスタから出てきたネハ・ヘルよ、万歳。私は穀物を盗んでいません。
6. 万歳、天より降臨したルルティよ、私は供物を盗んではいない。
7. 万歳、スアトから出てきたアルフィ・エム・ケトよ、私は神の財産を盗んではいない。
8. 来て去るネバよ、万歳。私は嘘をついていない。
9. ヘンスから出てきたセトケスよ、万歳。私は食物を持ち去っていません。
10. 万歳、ヘト・カ・プタハから出てきたウトゥ・ネセルトよ、私は呪いの言葉を口にしていない。
11. アメンテトから出てきたケルティさん、おめでとう。私は姦淫を犯していません。
12. 万歳、あなたの洞窟から出てきたフラフ・ハフよ、私は誰にも泣かせなかった。
13. 万歳、バスティよ、バストから出てきた者よ、私は心臓を食べていない。
14. 万歳、夜から出てきたタ・レティウよ、私は誰も攻撃していない。
15. 処刑室から出てきたウネム・スネフよ、私は欺瞞の男ではない。
16. マビトから出てきたウネム・ベセクよ、万歳。私は耕作地を盗んでいない。
17. マアティから出てきたネブ・マアトよ、万歳。私は盗み聞きをしていません。
18. 万歳、バストから出てきたテネミウよ、私は誰も中傷していない。
19. アヌから出てきたセルティウよ、私は正当な理由もなく怒ったことはありません。
20. アティから出てきたツツよ、万歳。私はいかなる男の妻とも浮気をしていません。
21. ケブトの部屋から出てきたウアメンティさん、おめでとう。私は他人の妻を堕落させたことはありません。
22. 万歳、ペル・メヌから出てきたマア・アントゥフよ、私は自分を汚していません。
23. 万歳、ヘル・ウルよ、ネハトゥから出てきた者よ、私は誰も脅かしていない。
24. カウイから出てきたケミウよ、万歳。私は法律を犯していません。
25. ウリットから出てきたシェト・ケルよ、万歳。私は怒っていません。
26. 万歳、ヘカットから出てきたネケヌよ、私は真実の言葉に耳を閉ざしていない。
27. 万歳、ケネムティ、ケネメトから出てきた者よ、私は冒涜していない。
28. サウから出てきたアン・ヘテプ・フよ、私は暴力的な人間ではない。
29. ウナセトから出てきたセラケルよ、万歳。私は争いを煽るような人間ではありません。
30. 万歳、ネチェフェトから出てきたネブ・ヘルよ、私は不当に急いで行動したのではない。
31. ウテンから来たセクリウよ、万歳。私は他人のことに口出しはしません。
32. 万歳、サウティから出てきたネブ・アブイよ。私は語る言葉を増やしてはいない。
33. 万歳、ヘト・カ・プタハから出てきたネフェル・テムよ、私は誰にも不正を働いたことはなく、悪事も何もしていない。
34. テトゥから出てきたテム・セプに平安あれ。私は王に対して魔術を働かせたのではない。
35. テブから出てきたアリ・エム・アブ・フよ、私は隣人の水の流れを止めたことがない。
36. 万歳、ヌから出てきたアヒよ、私は一度も声を上げたことがない。
37. サウから出てきたウアッチ・レヒトよ、万歳。私は神を呪ってはいない。
38. 万歳、汝の洞窟から出てきたネヘブ・カよ、私は傲慢に行動したのではない。
39. 万歳、洞窟から出てきたネヘブ・ネフェルトよ、私は神々のパンを盗んではいない。
40. 神殿から出てきたチェセル・テップよ、万歳。私は死者の霊からケンフケーキを持ち去ってはいない。
41. マアティから出てきたアナフよ、万歳。私は子供のパンを奪い取ったり、私の町の神を軽蔑したりはしなかった。
42. タシェから出てきたヘッチ・アブさん、万歳。私は神の家畜を殺していない。

ギャラリー

• 
  ひざまずいて小さなマアト像を捧げる男性像（おそらく司祭）。ブロンズ製。アゲミナ付き。第三中間期/後期
• 
  上エジプトの古代職人村デイル・エル・メディナ
• 
  上階東のマアトのレリーフ。エドフ神殿、上エジプト
• 
  ホルス神とその妻ハトホル神との二度目の再会、美しき出会いの饗宴を描いたもの。上エジプト、エドフ神殿
• 
  ラムセス9世がマアトを捧げる様子を描いたオストラコン
• 
  デイル・エル・メディナのハトホル神殿の内室のレリーフ
• 
  翼を持つマアト
• 
  エジプトのマアト神像を描いた浅浮彫。古王国時代

参照

• マアトの時代 – セレマの宗教における宇宙の時代リダイレクト先の簡単な説明を表示するページ
• アシャ – ゾロアスター教の中心的かつ複雑な神学的概念
• ダルマ – インド哲学と東洋宗教における重要な概念であり、多様な意味を持つ
• Liber Pennae Praenumbra  – セレマの神聖なテキスト
• Me  – シュメール語で神々の法則に付けられた名前
• テミス – ギリシャ神話の神の法の女神
• マード – セネガル、ガンビア、モーリタニアのセレール族が男性君主に与える称号。セレール族の宗教的称号であるマアトと誤って混同されることがある。

参考文献

注記

1. ブレステッド（1906年）、123ページ：ハトシェプストの碑文にはこう記されている。「私は彼（アメン・ラー）が愛した真実を輝かせた。彼はその真実（マアト）によって生きていることを私は知っている。それは私のパンであり、私はその輝きを食べる。」

引用

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さらに読む

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• メニュー、バーナデット(2005)。Maât: L'ordre juste du monde (フランス語)。エディションズ・ミカロン。ISBN 2-84186-283-6。
• テイラー、ジョン・H.編（2010年）『死後の世界への旅：古代エジプトの死者の書』ロンドン：大英博物館出版局、ISBN 978-0-7141-1989-2。

外部リンク

• ウィキメディア・コモンズのマアト関連メディア