チャザルおよび初期のラビの権威によって提示されたハラチャーのガイドライン内では、フェラチオはביאה דרך איברים (手足による挿入) またはמעשה חידודים בעלמא (鋭利な行為の一般的行為) として分類されています。
この問題に関するハラハ（ユダヤ教の戒律）の周辺的な議論は、夫が妻とフェラチオを含む射精までの様々な性的に満足のいく行為を行ってよいかどうかを中心に展開されます。以下の見解では、ヘブライ語原文の「biyah sheloh kedarka」という用語が用いられていますが、これは肛門性交を指し、膣外射精のいかなる形態も指していません。この区別は非常に重要です。なぜなら、これらの権威者たちは実際には、オーラルセックスなど、膣外性交の他の形態による射精も禁じているからです。射精までのオーラルセックスは、タルムードやハラハの権威者たちのほとんどによれば完全に許可されていますが、射精は膣内でのみ行われるべきであるとされています。
議論には、許可を特定の頻度とタイミングに制限する許可当局の意見が含まれており、ハラハの許可（「ヘッター」）は、トーラーで許可された婚姻関係の排他的な枠組み内でのみ、かつ厳密に妻がニダ状態にない期間にのみ適用されるという点で一致しています。
マイモニデス
マイモニデスのミシュナー・トーラーの原文ヘブライ語テキストでは、彼は寛容な姿勢をとっており、男性が妻に対して望むあらゆることを許容している。この表現では、精液を無駄に採取することに関する慣習上の禁忌が省略されているが、ハラヴ・ヨセフ・カフィフはこれを後世の無名の編集者による追加事項として隔離している。マイモニデスによるミシュナー注釈も同様に、寛容な姿勢を示唆している。[1]
時々
チャザール派は、妻と共に意図的な膣外射精を一定の例において認めてきました。[2] トセフォートは、ラビ・イツハク（イサク・ベン・サミュエル）の見解を引用しています。イツハクは、妻が常にそうすることに慣れていない限り、時折、完全な肛門射精を行うことを許可しています（トスフォス、イェバモス34b; トスフォス、サンヘドリン58b）。バイト・ハダシュ（ヨエル・シルキス）によるラビヌ・アシェルへの注釈（同上）は、この膣外射精を明確に認めており、ラビヌ・アシェルはトサフィスト派の見解を支持しています。[3]この見解は、トゥル・シュルハン・アルーフ、エヴェン・ハエゼル第25章 にも引用されています。
ベイイス・ホドシュは、タルムードのイェバモスの小冊子に基づいて彼の見解を述べた。
エルとオナンの行為と比較できるのは、常にそうすることに慣れている場合だけではない。しかし、妻と膣以外の関係を望むときに時々行う場合は、許可される。肉屋から肉を、漁師から魚を手に入れるという（ハザールの）寓話に従って、男性が妻と何をしたいかは彼が決めることができる（ネダリム論、20b）。
— ハガホト・ハバッハがエバモスを追跡する 34b
例えば、ラビ・アシェルは、続いてラビ・エリヤ・スピラも、妻の妊娠を避ける意図がなく、時折行われる限り、妻と共同で時折肛門射精を行うことは「無駄な精液を搾り取る」こととはみなされず（タルムードでも禁止されていない）、タマルの妊娠を完全に避けようとしたオナンの願望とは似ても似つかないと述べている[4] 。アグダの著作も、妻との時折の膣外射精を許容する寛大な見解を支持しており[5]、ラビ・サミュエル・エイデルス（マハルシャ）も同様に寛大な見解を示している[6] 。
肉と魚のたとえ話
ラビ・ソロモン・アーロン・ワートハイマーが「バッテイ・メドラショト」に印刷したカラ・ラブティのさまざまなテキスト[7]の中で、ラビ・ワートハイマーは、妻と行う性的に満足のいく行為の寛容さを高めたことを描いた寓話の中で、肉と魚の両方を引用しているタルムードの重要性を指摘しています。
トーラーは肉をミルクで調理することを禁じているため、肉だけを引用する寓話では不十分です。肉にはこの制限的な要素があるのに対し、魚にはそれほど制限的な要素がなく、したがって、男性が妻に対して（性的）自由のレベルを高めていることを意味するからです。
必要に応じて
より明確に寛容な立場を取っているのは、トーサフィストのラビであるイザヤ・ディ・トラニ長老の立場であり、妊娠を避ける場合は明確に除外するが、自分の欲望を「満たす」ために必要な場合はいつでも、完全な膣外射精は許可されると示唆している。
トーラーが禁じているエルとオナンの（禁じられた）行為とは何でしょうか？それは、妊娠によって彼女の美しさを損なわないように、そして彼女と生殖のミツワー（פרו ורבו）を果たすことを望まないという意図で行われた行為です。しかし、もし彼の意図が自分の性癖と欲望を満たすためであり、彼女を妊娠させないようにするためではないのであれば、それは許されます。性癖を満たすことを意図する者は、「男が妻としたいことはすべてしてよい」（ネダリム論、20b）ため、罪を犯したとは言えません。そして、これは「種を無駄にする」とは呼ばれません。
— Tosfoth Ri"d to Tractate Yebamoth、p. 12b (ヤド・ハラヴ・ヘルツォグ、エルサレム)
ラビ・イザヤ・ザ・エルダーの見解は、彼の子孫であるラビ・イザヤ・ディ・トラニ・ザ・ヤンガーにも同様に反映されています。[8]
ヴォルムスのラビ・エレアザールは、最近出版されたトーラの解説書「アダムとその妻は、恥ずかしがらなかった」（創世記）の中で、自分の欲望を「静める（文字通り座らせる）」ために必要な妻とのあらゆる行為を許可しています。[9]
積極的な参加
後代のラビ権威者たちは、自慰行為（無駄に精液を搾り出すこと）と、トーラーで認められたパートナーの積極的な協力を得て達成される膣外射精を区別し、前者はほとんどの場合、あるいはすべての状況下で禁じられた。明らかに、膣外射精のハラハ（ユダヤ教の戒律）上の許可は、妻の積極的な協力を伴わなければならない。[要出典]
参照
さらに読む
- ラビ、私の夫はフェラチオを望んでいます。フェラチオのハラハ分析、S.エヴェン・ショシャン
参考文献
- ^ ランバン・ミシュナによるトラクテート・サンヘドリンへの解説7:4 (..כל מה שרוצה לעשות באשתו עושה לפי שהענין..האסור और देखेंああ()
- ^ タンナイムの ラビ・エリエゼルとラビ・メイル（トセフタ、ニダ 2:）は、安全上の理由から（女性の避妊の出現以前）、出産後 24 ヶ月間は体外射精を許可しています（タルムード・イェバモス 34）。
- ^ ラビヌ・アシェルからイェバモスへの手紙第3章
- ^ 「エリヤ・ラバ」 ch.オラック・チャイムの240、10-11
- ^ アグダ、115ページ2段
- ^ マハルシャからタルムード・ネダリムへ 20a
- ^ カイロ・ゲニザ：https://www.hebrewbooks.org/21179 第1巻、229ページ
- ^ 「リアズ」エルサレム、1994年
- ^ ロケアチからトーラーへ（J. クルーグマン著『ブネイ・ブラク』）83ページ
