フェルドウスィ

Ferdowsi فردوسی
フェルドウスィの想像上の肖像
フェルドウスィの想像上の肖像
ネイティブ名
ペルシア語: ابوالقاسم فردوسی توسی
生まれる940 [ 1 ]
トゥース、イラン、サーマーン朝
死亡1019年または1025年（79歳または85歳）
トゥス、ガズナ朝
職業詩人
言語近世ペルシア語
期間サーマーン朝とガズナ朝
ジャンルペルシャの詩、国民叙事詩
注目すべき作品シャー・ナーメ
テヘランの像
アボルハッサン・サディギ作、トゥスのフェルドウスィー像

フェルドウスィー（ 940-1025）はペルシャ人[4] [5]の詩人であり、『シャー・ナーメ』（『王の書』）の著者である。シャー・ナーメは、単独の詩人によって書かれた世界最長の叙事詩の一つであり、ペルシャ語圏最大の叙事詩である。フェルドウスィーはペルシャ文学において最も影響力のある人物の一人であり、文学史上最も偉大な人物の一人として称えられている。[ 6 ] [ 7 ]

人生

家族

アブー・アル＝カセム・フェルドウスィー・トゥースィー（ペルシア語：ابوالقاسم فردوسی توسی ）は、940年、サーマーン朝ホラーサーン地方のトゥース市近郊のパジ村で、ペルシア人の地主（デフカン）の家庭に生まれた。トゥース市は現在のイラン北東部、ラザヴィー・ホラーサーン州に位置する。 [ 8 ]フェルドウスィーの幼少期についてはほとんど知られていない。この詩人には妻がいたが、彼女もおそらく読み書きができ、同じデフカン階級の出身であった。[ 3 ]デフカンは、サーサーン朝（イランを統治した最後のイスラーム以前の王朝）の下で繁栄したイランの地主階級であり、その権力は衰えつつも、7世紀のイスラーム征服後のイスラーム時代まで存続した。デフカンはイスラーム以前の文学遺産に深く根ざしており、その地位はそれと結びついていた（シャー・ナーメではデフカンが「イラン人」の同義語として使われることもあるほどである）。そのため、彼らは伝説の王たちの物語を含むイスラーム以前の文化的伝統を保存することを自らの使命と考えていた。[ 3 ] [ 8 ] 

彼には37歳で亡くなった息子がおり、詩人はその死を悼んで哀歌を書き、『シャー・ナーメ』に挿入した。[ 3 ]

背景

7世紀のイスラムの征服は、イラン高原に徐々に言語的・文化的変化をもたらした。9世紀後半には、カリフの力が弱まるにつれて、大イランにいくつかの地方王朝が出現した。[ 8 ]フェルドウスィーは、これらの王朝の一つであるサーマーン朝の支配下にある都市トゥースで育った。サーマーン朝は、サーサン朝の将軍バフラム・チョビンの子孫であると主張していた[ 9 ] （フェルドウスィーは『シャー・ナーメ』の後半部分でチョビンの物語を語っている）。[ 10 ]サーマーン朝の官僚機構は、イラン世界の東部地域にイスラム教をもたらし、現地の言語に取って代わるために使用された新ペルシア語を使用し、パフラヴィー語文献の新ペルシア語への翻訳を委託した。トゥスのデフカンであり知事でもあったアブー・マンスール・ムハンマドは、大臣アブー・マンスール・ママリに地元の学者数名を招聘し、散文『シャー・ナーメ』（「王の書」）を編纂するよう命じました。この散文は1010年に完成しました。 [ 11 ]シャー・ナーメは現在は現存していませんが、フェルドウスィーはこれを叙事詩の源泉の一つとして用いました。サーマーン朝の君主たちは、ルダキーやダキキといった重要なペルシア詩人のパトロンであり、フェルドウスィーもこれらの詩人たちの足跡を辿りました。[ 12 ]

フェルドウスィーの教育については詳細な記録が残っていない。学校でアラビア語を学んだ可能性は高いものの、『シャー・ナーメ』には彼がアラビア語やパフラヴィー語を知っていたことを示す証拠は見当たらない。[ 3 ]

フェルドウスィーはシーア派ムスリムであったが、彼がどのシーア派宗派に属していたかについては様々な見解がある。テオドール・ノルドケに倣い、ハレギ＝モトラグは、フェルドウスィーが『シャー・ナーメ』において宗教に対して矛盾した態度を示していると指摘する。彼は一方では宗教に対して「寛容な」態度を示しているが、他方では自らの宗派こそが「唯一の真のイスラーム」であると信じていた。ハレギ＝モトラグはノルドケに同調し、フェルドウスィーは「何よりも理神論者であり一神教徒でありながら、同時に先祖への信仰を堅持していた」と述べている。フェルドウスィーは哲学者や神の存在を証明しようとした者たちを批判した。彼は神の創造を神の存在の唯一の証拠と見なし、人生のあらゆるものは神の意志の産物であると信じていた。ハレギ＝モトラグらは、フェルドウスィーの著作に見られる宿命論が彼の「神の唯一性と力に対する絶対的な信仰」と矛盾しており、これはササン朝時代のズルワーン主義の遺産である可能性があると示唆している。[ 3 ]

詩人としての人生

アフガニスタン、ガズニのマフムードに『シャー・ナーメ』を読んで聞かせるフェルドウスィーの描写
フェルドウスィーと3人のガズナ朝宮廷詩人

フェルドウスィーは現存していない初期の詩をいくつか書いた可能性がある。彼は977年頃に『シャー・ナーメ』の執筆を開始し、奴隷に暗殺された詩人仲間のダキキの作品の続きとすることを意図していた。ダキキ同様、フェルドウスィーもアブド・アル・ラッザークの散文『シャー・ナーメ』を出典とした。彼はサーマーン朝の王子マンスールから寛大な支援を受け、 994年に『シャー・ナーメ』の初版を完成させた。[ 3 ] 990年代後半にテュルク系のガズナ朝がサーマーン朝を倒した後も、フェルドウスィーは詩の執筆を続け、ガズナ朝のスルタン、マフムードを称える部分を書き直した。マフムードのフェルドウスィーに対する態度や、フェルドウスィーにどれほどの報酬を与えたかは、長らく論争の的となっており、この詩人とそのパトロンに関する伝説の根拠となっている（下記参照）。テュルク系マフムードは、サーマーン朝ほどイラン史の物語に興味を持っていなかったかもしれない。[ 8 ] 『シャー・ナーメ』の後半部には、フェルドウスィーの感情の揺れ動きを示す箇所がある。ある箇所では老齢、貧困、病気、息子の死について嘆き、またある箇所ではより幸福な様子が伺える。フェルドウスィーは1010年3月8日に叙事詩を完成させた。彼の生涯の最後の10年間については、確かなことはほとんど何も知られていない。[ 3 ]

墓

フェルドウスィーの墓
フェルドウスィー千年祭会議の終了に伴い、レザー・シャーがフェルドウスィーの霊廟を公式に一般公開した。

フェルドウスィーは自身の庭に埋葬された。トゥースの墓地への埋葬は、彼を異端者とみなした地元の聖職者によって禁じられた。[ 13 ]ホラーサーン・アフガニスタンのガズナ朝統治者が墓の上に霊廟を建て、そこは崇敬される場所となった。荒廃していたこの墓は、レザー・シャーの命によりイラン国家遺産協会によって1928年から1934年にかけて再建され、現在では国の聖地に相当するものとなっている。[ 14 ]

名前

彼のクニャ（ابوالقاسم –アブル・カセム、「カセムの父」の意）とペンネーム（فِردَوسی –フェルドウスィー、「天国の」の意）以外、彼のフルネームについては確かなことは何も分かっていない。ジャラル・ハレギ＝モトラグによると、フェルドウスィーの名前については13世紀の著者ブンダリが与えた情報が最も信頼できるとされる。ブンダリは詩人をアル＝アミール・アル＝ハキム・アブール＝カセム・マンスール・イブン・アル＝ハサン・アル＝フェルドウスィー・アル＝トゥーシと呼んでいる。[ b ]初期の時代から、彼は様々な別名や称号で呼ばれてきたが、最も一般的なのはحکیم /ハキム（「哲学者」）である。[ 3 ]これに基づき、彼のフルネームはペルシャ語の資料ではحکیم ابوالقاسم فردوسی توسی / Hakīm Abol-Qâsem Ferdowsī Tusīとされている。ペルシャ語から英語への音訳は標準化されていないため、英語の著作ではFirdawsi、Firdusi、Firdosi、Firdausiなど、彼の名前の異なる綴りが使用されている。Encyclopaedia of Islamでは、ドイツ東洋協会の標準化された音訳方法に基づき、Firdawsīという綴りが使用されている。[ 2 ] Encyclopædia Iranicaでは、同じ方法の修正版（現代ペルシャ語のイントネーションをより強調した）が使用されており、Ferdowsīという綴りが用いられている。[ 3 ] [ c ]彼の名前をタジク語キリル文字で現代タジク語音訳したのは、 Ʋаким Абул͛осим Фирдавсraise Тусу ( Hakim Abdulqosim Firdavsí Tŭsí )です。

伝説

伝説によると、ガズニのスルタン・マフムードはフェルドウスィーに、シャー・ナーメの一連ごとに金貨を1枚ずつ贈呈した。詩人は叙事詩を完成させた暁には、その金貨を一括で受け取ることに同意した。フェルドウスィーはそれを故郷のトゥースの堤防再建に充てようと考えた。30年の歳月を費やし、フェルドウスィーは傑作を完成させた。スルタンは約束通り、一連ごとに金貨6万枚を与える用意をしていた。しかし、マフムードが金貨を託した廷臣はフェルドウスィーを異端者と蔑み、金貨を銀貨に取り替えてしまった。フェルドウスィーは報酬を受け取った時、浴場にいた。それが金ではなく銀貨だと分かると、浴場番、軽食売り、そして金貨を運んできた奴隷に金を渡してしまった。廷臣がフェルドウスィーの行為をスルタンに告げると、スルタンは激怒し、フェルドウスィーを処刑すると脅した。フェルドウスィーはホラーサーンへ逃亡し、まずマフムードを風刺した詩を執筆した。その後、余生の大半を亡命生活で過ごした。マフムードは最終的に廷臣の欺瞞の真相を知り、彼を追放あるいは処刑した。この頃、老齢のフェルドウスィーはトゥスに戻っていた。スルタンは彼に6万金貨の新たな贈り物を送ったが、金貨を積んだ隊商がトゥスの門を入ったまさにその時、反対側の門から葬列が出てきた。詩人は心臓発作で亡くなったのである。[ 16 ]

作品

イランのトゥースにあるフェルドウスィー廟のレリーフに刻まれたシャー・ナーメの場面

フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』は、イランをはじめとするペルシア語圏で最も人気があり、影響力のある国民叙事詩です。『シャー・ナーメ』は、フェルドウスィーの作品の中で唯一、紛れもなく真作とみなされている現存作品です。

彼は以前に詩を書いた可能性もあるが、それらは現存していない。物語詩『ユーソフ・オ・ゾライカ（ヨセフとズレイカ）』はかつて彼の作とされていたが、現在では学界の見解では彼の作ではないとされている。[ 3 ]

フェルドウスィーがガズニのマフムードにスルタンが十分な報奨を与えなかった後に書いたとされる風刺詩についても、様々な憶測が飛び交っている。フェルドウスィーの初期の伝記作家であるネザミ・アルズィーは、この詩の代金としてフェルドウスィーに1000ディルハムを支払った善意の人物によって、6行を除いて全てが破棄されたと主張している。『シャー・ナーメ』の写本の中には、この風刺詩であるとされる詩句が序文に含まれているものもある。一部の学者はこれを捏造と見なしているが、真正性を信じる学者もいる。[ 17 ]

影響

イラン、トゥースのフェルドウスィー霊廟
フェルドウスィーの詩の一つ「神の満足のために考えよ。知的で誠実であれ」がイランの学校の壁に書かれている。
イラン、テヘランのミラド塔にあるフェルドウスィー像

フェルドウスィーは、ペルシア文学における紛れもない巨匠の一人である。フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の後、ペルシア語圏では、数世紀にわたり、類似の作品が数多く生み出された。例外なく、これらの作品はすべて、その様式と手法においてフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』に基づいていたが、フェルドウスィーの傑作ほどの名声と人気を得ることはできなかった。[ 18 ]

フェルドウスィーは、ペルシア語と文化伝統の復興と再生に大きく貢献したことにより、ペルシア史において特異な地位を占めています。彼の著作はペルシア語の存続に不可欠な要素として挙げられており、それらの著作によってペルシア語の大部分が体系化され、完全な形で保存されることを可能にしました。この点において、フェルドウスィーはニザーミー、ハイヤーム、アサディー・トゥースィーといったペルシア文学の先駆者たちを凌駕し、ペルシア文化と言語に多大な影響を与えました。多くの現代イラン人は、彼を現代ペルシア語の父と見なしています。

実際、フェルドゥシは多くの後のペルシャ人作家の動機となった。その中の一人がレザー・シャー・パフラヴィーで、彼はペルシャ語・文学アカデミーを設立し、ペルシャ語からアラビア語とフランス語の単語を取り除き、適切なペルシャ語に置き換えようとした。1934年、レザー・シャーはホラーサーン州マシュハドで「フェルドゥシ千年祭」と題した式典を開催し、フェルドゥシの時代からのペルシャ文学千年祭を祝い、ヨーロッパとイランの著名な学者を招いた。[ 19 ]マシュハドのフェルドゥシ大学は1949年に設立された大学で、大学名もフェルドゥシに由来している。

フェルドウスィーのペルシャ文化への影響については、ジョン・アンドリュー・ボイルが次のように説明している。[ 20 ] [ 21 ]

ペルシア人はフェルドウスィーを彼らの詩人の中でも最も偉大な人物とみなしている。彼らはほぼ千年にわたり、彼の代表作『シャー・ナーメ』を読み、朗誦を聴き続けてきた。この『シャー・ナーメ』において、ペルシアの国民叙事詩は最終的に永続的な形をとった。約千年前に書かれたにもかかわらず、この作品は平均的な現代イラン人にとって、現代の英語話者にとっての欽定訳聖書と同じくらい理解しやすい。詩はダリー語の原文に基づいているため、言語は純粋なペルシア語であり、アラビア語の混じりはごくわずかである。

現代作家のザナ・ヴァヒドザデ（ダナ・ピシュダール）は、フェルドウスィーの遺産について考察し、『シャー・ナーメ』はペルシア語の記念碑であるだけでなく、集団的記憶の宝庫でもあることを強調した。彼の見解では、フェルドウスィーの詩は、イランのイスラム以前の過去と現代の文化的アイデンティティをつなぐ架け橋として機能し続け、国民性と遺産に関する問いがペルシア人の想像力の中で鮮明に残り続けている。[ 22 ]

オックスフォード大学 ウォダム・カレッジの図書館はフェルドウスィー図書館と名付けられ、学者向けの専門的なペルシア語セクションを備えています。

参照

注記

  1. ^ Abu'l-Qâsem Ferdowsi Tusi (またFirdawsi、 [ 2 ]ペルシア語: ابوالقاسم فردوسی توسی ; 940 – 1019/1025) [ 3 ]
  2. ^アル・アミールとアル・ハキムは名誉称号である。アブール・カセムはクニャです。マンスールは名前です。イブン・アル・ハサンは父称（「ハサンの息子」）である。 Al-Ferdowsiはペンネーム ( takhallus ) です。アル・トゥシはニスバ（「トゥス出身」）です
  3. ^ Ferdowsiという綴りは現代イラン・ペルシア語の発音に基づいており、 Firdawsiは歴史的発音を反映している。現代イラン・ペルシア語の二重母音owは歴史的にawと発音されていた。これは現代ダリー語（アフガニスタン・ペルシア語）でも同様の発音である。現代イラン・ペルシア語の「短」母音eは歴史的にiと発音されていた（現代ダリー語の発音は後者に近い）。 [ 15 ]

参考文献

  1. ^ Khaleghi-Motlagh 1999、pp. 514–523 シャー・ナーメ、Eisenbrauns社発行、第6巻、341ページ対657ページ。
  2. ^ a b Huart/Masse/Ménage: Firdawsī。に:イスラム百科事典。新版。ブリル、ライデン。 CD バージョン (2011)
  3. ^ a b c d e f g h i j k Khaleghi-Motlagh 1999、514–523頁。
  4. ^ "検索結果 – Brill Reference" . referenceworks.brillonline.com . 2019年1月5日閲覧。アブー・ル＝カーシム・フィルダウスィー（320–416/931–1025）はペルシャの詩人であり、最も偉大な叙事詩作家の一人であり、『シャーナーマ』（王の書）の著者でもある。
  5. ^ Kia 2016年、160頁。
  6. ^ダーレン 2016、249頁。
  7. ^ダバシ 2012、39頁。
  8. ^ a b c dデイビス 2006、p. 18.
  9. ^フライ, RN (1975). 『ケンブリッジ・イラン史 第4巻：アラブ侵攻からサルジューク朝まで』ケンブリッジ大学出版局. 136ページ. ISBN 0521200938。
  10. ^フライ 1975a、200ページ
  11. ^ “アブ・マンスール” .イラン百科事典。
  12. ^フライ 1975a、202ページ。
  13. ^フイユボワ 2017 .
  14. ^ Shahbazi、A. Shahpur (2012 年 1 月 26 日)。「霊廟」。イラン百科事典。2016 年2 月 1 日に取得。
  15. ^マギー & オルサッティ 2018、33–34 ページ。
  16. ^ローゼンバーグ 1997、99–101ページ。
  17. ^ Shahbazi、A. Shahpur (2012 年 1 月 26 日)。「ハジナマ」。イラン百科事典。2016 年2 月 1 日に取得。
  18. ^ダーレン 2016、249–276 ページ。
  19. ^ガニ 2000、400ページ。
  20. ^ 「タルナ・メディア・ステーションにおけるペルシャの歴史詩人のプレゼンス - タルナ」en.tarna.ir . 2024年11月19日閲覧。
  21. ^ Boyle, John Andrew (2007). 「Ferdowsi」ブリタニカ. 2007年6月4日閲覧。
  22. ^ Z. サファ。ペルサンの詩アンソロジー。パリ : ガリマール/ユネスコ、1987 年、p. 67.

引用文献

一般的な参考文献

ウィキメディア・コモンズには、フェルドウスィーに関連するメディアがあります。
英語版ウィキソースには、以下の著者による、または以下の内容に関する原著作品があります。
Wikiquoteにフェルドウスィーに関する引用句があります。
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