歌を伴う祭りの行列。コリャダ

歌を伴う祭りの行列。コリャダ
アーティスト	エフィム・チェスニャコフ
年	1917年以降
タイプ	キャンバスに油彩
寸法	96 cm × 213 cm（38インチ × 84インチ）
位置	コストロマ州立歴史・建築・芸術博物館・保護区、コストロマ

歌を伴う祭りの行列。コリャダ （ロシア語：Праздничное шествие с песней. Коляда、通常コリャダと呼ばれる）は、ロシアおよびソビエト連邦の芸術家エフィム・チェスニャコフによる絵画である。これはこの芸術家の最も重要な有名な作品の一つであり、一部の美術史家はこれを1917年の十月革命直後の時期に遡らせている。 ^[1]これはコレダリと呼ばれる古代スラヴの慣習。 ^{[2] [3]一部の研究者は、この絵はチェスニャコフの青少年を対象とした活動に関連していると考えている。これは彼が創設した}ユニバーサル・カルチャーと呼ばれるプログラムの一部であった。 ^{[4] [5]}芸術家は脚本執筆、演出、作曲、出演など、劇場にさまざまな形で関わっていた。村人である観客もこのショーに参加した。 ^[6]これらの研究者は、絵画は儀式そのものではなく、チェスニャコフによって創作、準備、設計された儀式に基づいた演劇を描いているのではないかと示唆した。 ^[7]

この絵画はコストロマ国立歴史建築芸術博物館に所蔵されています。現在はロマノフ博物館の「わが忘れられた、故郷の過去…」展に展示されており、エフィム・ヴァシリエヴィチ・チェスニャコフの作品が展示されています。^{[2] [3]この絵画は「歌を伴う祝祭行列」と題されています。美術館に到着した当時、この絵画は非常にひどい状態でしたが、IEグラバル} [ru]の名を冠した全ロシア美術研究修復センターの職員によって修復されました。^{[8] [1] [9]}

ソ連のジャーナリスト、ラリサ・ゴルシュキナは、地元の歴史と芸術について記事を執筆し、絵画「歌を伴う祝祭行列。コリャダ」を、この画家の作品の中で最も詩的な作品と評した。^[10]この絵画は、ロシア国内外で多くの展覧会に出品された。^{[11] [12]}

歴史

日付とタイトル

絵画「コリャダ」には作者の署名や日付が記されていないが、これはエフィム・チェスニャコフの作品の多くに共通する特徴である。^{[2] [注 1] [9] [13] 1983年に}リガで開催されたエフィム・チェスニャコフの絵画とグラフィックの展覧会では、どの作品がチェスニャコフの作品であるかが注意深く記されており、その中には「歌を歌う祝祭の行列」も含まれていた。コリャダはおそらく1910年代から1930年代にかけて描かれたと考えられている。^[14]チェスニャコフは1930年代後半までに絵画制作をやめ、子供たちと創作活動を行い、本の執筆を始めたと多くの人が考えている。^{[15] [16]}

コストロマ国立美術館の館長ヴィクトル・イグナティエフは、この芸術家の作品に関する著書の中で、絵画「コリャダ」は1917年の十月革命直後に描かれたと述べている。コログリフの文化生活はこの頃、非常に活発だった。1918年にはプロレタリア文化宮殿博物館が開館し、彼はアトリエで働いた。彼はまた、美術史の講義を行い、雑誌「Zhizn Iskusstva」の創刊号を発行した。^[1]この頃、チェスニャコフは公的活動と芸術活動に積極的に参加していた。1918年から1920年までは、地元を研究するコストロマ科学協会の会員だった。1919年11月からは、プロレトクルト宮殿の活動に参加し始め、自分のアトリエで教え、演劇スタジオを組織し、シャブロヴォに、子供たちが芸術的創造に取り組む子供の庭園を創設した。彼はそこで校長、教師、教育者として働き、1925年まで郷裁判所の人民評議員を務めた。^[17]ヴィクトル・イグナチェフは、この画家の最も重要な絵画は『普遍福祉都市』であり、小品としては『小屋の二人』、『スヴィレル遊びをする少女』 、『小川のほとりの若い男と娘』、『ナツメヤシ』、『農民の子供たち』、『白い裁縫師』を挙げている。イグナチェフによれば、この時期の絵画にはいくつかの共通点がある。それは、民俗芸術の原理に基づいた生活の反映であり、「現実の理想化による類型化」の手法を用いている。^[18]これは革新とリアリズムの融合である。特に重要なのは、絵画において空間を論理的に配置すること、安定した形状、優れた光の表現方法、作品制作における反復、そして世界の内的規則性と組織性を表現しようとする試みである。^{[19] [20]}

最終目的地

この作品が制作された後、シャブロヴォ村の画家の自宅（1930年以降、彼は絵画の展示や販売を行っていなかった）に保管されていた^[16] 。チェスニャコフはそこに一連の小さな絵画を所蔵しており、それらをコリャドキと呼んでいた。2015年、コログリヴァ中学校の教師がコストロマ博物館保護区を訪れ、職員にこれらの作品について語った^[21]。

「さて、絵はここにあります。奥に別の部屋へ続く通路があります。壁には小さな絵がいくつかありました。これはテーブルクロス（テーブルの上にかかっています）の4分の1くらいの大きさです。テーブルクロスと同じくらいの大きさです。絵は全部くっついて飾られています。画家が私にこう言いました。『これはコリャドキです！聞いたことがありますか？』 コリャドキは聞いたことがありますが、何を表しているのか分かりません（ささやき声）。私はこう言いました。『コレダリがあるとは聞いていますが、見たことがありません！』 「さあ、見てください！」 ― 見せてくれました。」

コリャドキの儀式のイメージは、この芸術家の文学作品の一つである物語『小川』にも登場する。^[22]

エフィム・チェスニャコフが1961年に亡くなった後、地元の芸術評議会は、彼の絵画、彫刻、原稿を美術館に収蔵することを拒否しました。彼らは、彼の絵画と彫刻はあまりにも単純で、美術館に収蔵するには価値がないと判断したのです。しばらくの間、それらはシャブロフにある彼の空き家に保管されていました。絵画と彫刻は村の子供たち、そして後にその両親に持ち去られました。^[23]村人の中には、エフィム・チェスニャコフは聖人であり、先見の明のある人物であり、彼の作品は人々の病気を治すことができると信じていた人もいました。^[24]村人の中には、彼の絵画をイコンの隣の隅に飾っている人もいれば、屋根裏部屋に保管している人もいました。^[25]

修復家のセルゲイ・ゴルシュキンは、後に美術館が購入した『歌を歌う祝祭行列』コリャダの状態について次のように記している。 「薄いカンバスは厚い絵の具の層のために破れていた」。E・チェスニャコフは、絵の図案に沿って縁に沿って丈夫な糸で縫い合わせ、継ぎ目を隠すために上から絵を描いた。さらに、布切れやオイルクロスを絵の裏側に接着した。^{[注 2]}修復家たちは、古いカンバスをコピーして新しいカンバスを作り、^{[1] [9]それを木枠に張る必要があった。} 『コリャダ』の修復作業では、魚膠や蝋質イヌ科のマスチックといった天然素材が、絵の表裏の処理に使用された。ゴルシュキンは、この修復作業によって、グラバル全ロシア美術研究修復センターの職員たちは、作業と作品の仕上がりの両方において満足したと述べている。^[8]

修復の難しさについて尋ねられたゴルシュキンは、「歌を伴う祝祭行列」が最も難しかったと答えた。最も難しかったのは「コリャーダ」だった。この作品は最も薄いキャンバスに描かれていたが、驚くべきことに、より厚いキャンバスが必要だった。キャンバスには木枠が使われていなかったため、キャンバスが縮んでしわが寄ってしまった。このしわが絵具の層に入り込み、硬くなって見えにくくなったのだ。こうした作業は画家が生前に始まり、修復作業が始まる頃にはすでにかなり進んでいた。また、画家の絵画には一般的な問題もあった。画家は頻繁に絵画を運び、絵具の層が失われ、煤や埃が絵具に浸透していた。さらに、画家の死後に所有者となった農民たちは、絵画の修復を試みたものの、失敗に終わった。^[9]

ロマノフ美術館での絵画展の準備作業

歌とともに祭りの行列があります。コリャダはカンヴァスに描かれた油彩画で、サイズは96cm×213cmです。この絵はコストロマ国立歴史・建築・芸術博物館保護コレクション（目録番号KMZ KP-2719）の一部です。^{[2] [3] [11]}現在、ロマノフ美術館の「私の忘れられた、故郷の…」展で見ることができます。この絵は、エフィム・ヴァシリエヴィチ・チェスニャコフの絵画に関する展覧会です。この絵は、ロシアや他の国の多くの展覧会で展示されました。たとえば、1977年にモスクワ（カダシャー・スロボダ [ロシア]の展示ホール）とコストロマ（美術館）で開催された画家の個展カタログでは、39番^[11]に掲載されました。また、1983年にリガで出版されたチェスニャコフの個展カタログにも記載されています。^{[12] 2005年11月から2006年1月にかけて、カザン（}タタールスタン共和国国立美術館）で開催された展覧会で展示されました。^[26]

文化研究科の候補者であるイーゴリ・シャヴァリンスキーは、学位論文の中で絵画「コリャダ」のスケッチについて言及している。この絵画もコストロマ博物館保護区コレクション（KMZ / KHM KP-6377）に所蔵されている。^[27]このスケッチにはライチョウの王の姿が描かれているが、これは絵画「コリャダ」の完成版には描かれていない。しかし、この画家が描いた別の絵画「ライチョウの王」（カンヴァスに油彩、71.5×85.5cm、修復家E.マリャギナ、KMZ KP、番号なし）ではメインイメージとなっている。^{[28] [29]} 1977年と1983年の展覧会カタログには、展覧会で展示された絵画「コリャダ」のスケッチがさらに2点掲載されている。 「客」（紙、水彩、36×55cm、KMZ KP-502）と「栄光」（紙、水彩、36×45cm、KMZ KP-501）。^{[30] [31]}セルゲイ・ゴルシュキンは、多くの画家がキャンバス上の最終版のイメージに変更を加え、色とりどりの層を別の層に重ねるのに対し、チェスニャコフは多数の下絵とスケッチを描き、それから初めて絵画の制作に取り掛かったと述べている。^[8]

イグナチェフとトロフィモフは、チェスニャコフのノートには絵画「コリャダ」のスケッチが頻繁に掲載されていると述べています。この本の著者たちは、これは「チェスニャコフが常に主要な重要な構想を心に抱き、それを芸術において可能な限り正確に表現しようとしていた」ことを示していると述べています。^[32]

表現と芸術的特徴

この絵の物語は、殉教者 フロルスとローラスの命日である8月18日に設定されています。^{[2] [33]}この日、ロシアの村では人々がコレダリを歌いました。儀式に参加する人々は、ヤギ、馬、牛、熊に扮装しました。彼らは村中を歌いながら歩き回り、村人たちに豊作、富、子宝を祈りました。また、人々に伝統を守るよう呼びかけました。村人たちは歌と引き換えに贈り物を贈りました。^[34]

絵の手前には、コレダリを歌っている人々が描かれています。彼らはコリャダを称え、主人の幸せを祈っています。絵の中央には、スクイズボックスを持った少年とヒマワリを持った少女がいます（カトコワは少女がコリャダだと考えています）。右側、彼女の隣には、ハーモニカを持った少年とリフを演奏する少年の二人の友人がいます。主人公の左側には、バルディッシュ^[注3]と呼ばれる特別な道具を持ち、ヘルメットのような帽子をかぶったリンダがいます。しかし、儀式の他の参加者と同様に、彼も裸足で、服は継ぎはぎだらけです。コストロマ博物館保護区の上級研究員であるオン・ルミャンツェヴァ氏は、少女の手に持つ花は太陽の象徴だと考えています。村人たちは、困難な時期に太陽を助けるために集まりました。ルミャンツェヴァ氏は、手前の邪悪な力と戦うために、武器を手に持った市場が描かれていると考えています。^{[35] [7]}さらに遠くには、杖と贈り物の詰まった籠を持った老人がいます。SSカトコヴァは、守護者が老人が持つ贈り物を守っていると述べています。^{[7] [注 4] [36]}

前にいる儀式に参加している人々に、他の村人たち（子供も大人も）が焦点を当てている。スヴェトラーナ・カトコワは、この部分は自然なイメージだと言った。^[37]背景、絵の右側には女性が、さらに奥には男性が見える。左側の小屋の窓には、父親、母親、息子、娘の家族写真がある。女の子が窓枠に寄りかかって左手に頭を乗せ、うっとりとした表情でコレダリを見上げている。男の子は顎を指の関節に乗せ、好奇心を持って下を見下ろしている。^{[38] [39]}上には両親の顔も見える。窓の下には、コレダリを見守る様々な年齢の子供たちのグループが見える。場面の中央に向かって、高いポーチが見え、母と娘が欄干に寄りかかっている。彼らの右側では、少年が親指をしゃぶり、左側では別の少年が同じ欄干の上に背筋を伸ばして立っています。^[40]彼らの後ろには大人たちが見えます。画家は小屋の木枠にコレダリの言葉を書きました。

絵画「コリャダ」に描かれた生き生きとした精霊たち。

少年と少女が路地から走り出している。^[37]絵の右側には、大きな石造りの家と正面に柱が並ぶ豪華な中庭が描かれている。建物は縦に3列に分かれており、各列に3人の人物が描かれている。一番上の横列には、上半身の肖像画が3人描かれている。ドロフェイ・イワノヴィチ、その妻ダリア・トリフォノヴナ、そして5人の子供たちである。全員が窓辺に座り、窓枠に手を添えている。カーテンは舞台の幕のように、登場人物の背景となっている。窓にいる人々の前には、ベリーの入ったボウルが置かれている。父親の肖像画の下には、3つの高い積み重ねられた果物の絵があり、その隣には脱穀前に乾かされる準備ができている羊と、ボートが浮かぶ川の絵がある。この縦列の下の絵には、赤いリンゴが熟したリンゴの木が描かれ、その周りを鳩が飛んでいる。^[41]ダリヤ・ティモフェエヴナの肖像画の下には、若いドロフェイが彼女に感銘を与えようとしている絵が描かれている。ダリヤは小屋の上で糸車を持つ少女として描かれ、その隣には未来の夫である十代の青年が立っている。小屋へ続く道は2本あり、ヤギが牧草地に横たわるヤギに近づいている（これは求愛の場面と同じ）。^{[42]さらに下の窓には、}ドモヴィフの姿が見える。「おじいさん、隣人、キキモラ（？）」。^[43]カトコワによれば、これらは「家とそこに住む人々を守る精霊」である。^[注5]しかし、家の主人が彼らを守らなければ、彼らは彼らの財産を盗む。ヴィクトル・イグナチェフは、幼少期の記憶に基づいて、この生き生きとした精霊は隣人、キキモラであると解釈している。^[44]隣人とキキモラは階段の下に住み、リズンはクヴァスニツァの裏、煙突、そして羊小屋に住んでいる。イグナチェフとトロフィモフによれば、リズンとキキモラが『コリャダ』の舞台に登場したのは、その民話の起源のためではない。^[20]

子供たちの集合写真の下の絵は、夏の山下りの途中の牧草地にいる子供たちの姿を描いています。子供たちは笛吹きや口笛などの遊びをしており、踊っているのは一人だけです。絵の下部には、豊穣の象徴である白ヤギの頭が小さな馬小屋の窓から突き出ています。^[45]家の下には「めんどりは歩き、おんどりは歌う」と書かれています。その周りに12羽の鶏がいます。^[43]

構成

スヴェトラーナ・カトコワは、この画家は古いロシアの民俗ルボークのように、絵画に文字を盛り込むことが多かったと述べています。 「我らの祭典」や「スヴァホンカ」のような絵画では、碑文は絵画の別物のように扱われます。しかし、「コリャダ」では、碑文がキャンバスの半分を占めています。カトコワは、この文字の使い方を、20世紀初頭の前衛芸術家の技法と比較しました。彼らはキャンバスにラベルや新聞の見出しを貼り付け、絵画の質感そのものに文字を盛り込んでいました。^[46]

イグナチエフは、絵画の碑文の役割について異なる意見を持っていた。彼は、碑文は鑑賞者が絵画の意味を理解し、その芸術的イメージのいくつかを説明するのに役立つと考えていた。また、イグナチエフは、絵画に描かれた言葉と絵は非常によく似ていると述べた。^{[47] [48]}つまり、ドロフェイ・ティモフェヴィチの絵の上には実際に「晴れた月」があり、窓の外を見ている5人の子供たちの上には「晴れた星」があるということだ。^[48]

ソ連美術専門家イグナチェフは、絵画『コリャダ』は三つの部分から成り立っていると述べた。左側には村の小屋の絵が描かれ、右側には中央に三層の白い石造りの建物が描かれている。絵の中央には、村の広場に「流れ込む」農民の群れが描かれている。イグナチェフは、画家が特定の高さから場面を描写することを選択したことに気づいた。その高さは、広場の上や正面から見る者には見えない。これにより、広場に集まった農民だけでなく、広場の裏の路地を駆け下りる少年少女など、可能な限り広い空間を描き込むことができるのだ。チェスニャコフはまた、彼の別の作品『普遍的福祉都市』に見られる手法に類似した手法を用いている。この手法では、対象物の一部（例えば村の小屋）のみが描かれ、残りの部分は鑑賞者に想像させる。^[49]

ラリサ・ゴルシュキナは、この絵は二つの部分から成り立っていると述べた。一つはクリスマスソングを歌う伝統を、もう一つは農民たちが働き、休息する様子を描いていると彼女は考えている。また、絵に描かれた祝祭と豊かさのイメージは、子どもたちが村人たちに願う気持ちを表しているのではないかとも考えている。^[50]

カラーソリューション

スヴェトラーナ・カトコワは、この絵画において、画家の輪郭線は顔の輪郭に沿っており、鼻、目、シャツ、スカーフを際立たせていると指摘した。しかし、輪郭線は構図を支配するものではなく、焦点でもない。輪郭線は、人物の体の形を示す影に過ぎない。^[51]

ヴィクトル・イグナチェフは、絵画の色彩がすべて調和していることに気づいた。色彩は衝突せず、支配的な色はなく、ハイライトは柔らかである。画家は意図的にそれぞれの色点を際立たせており、これは多くの戸外絵画とは異なる。チェスニャコフはそれぞれの色点を濃い線で囲み、それらが互いに分離しているように見せている。しかし、色点は絵画全体の色彩構成の一部であり続けている。主要な色はエメラルドグリーンである。これは穏やかで荘厳な雰囲気を醸し出しており、ソ連の美術評論家はこれを、暖かい夏の夜にポリフォニックな ロシア民謡が演奏されている様子に例えた。^[52]

ソビエトとロシアの美術史家の意見

ロシアの美術専門家スヴェトラーナ・カトコワは、チェスニャコフの絵画作品を2つの大きなグループに分類した。彼女によると、第1グループの絵画はコストロマ州の伝統的な慣習や儀式に基づいている。第2グループの絵画は、画家自身が創作した童話に基づいている。第3グループの物語は、画家の故郷の村を舞台にしている。どちらのグループの絵画にも、画家が村の子供たちと行った何らかの遊びの様子が描かれていることが多い。しかし、カトコワは、E.チェスニャコフが絵画「コリャダ」において「子供たちが儀式を象徴する演劇を通して、人々の文化を学び、さらに画家が象徴を通して、人生の核となる価値観としての家族という概念を子供たちに理解させている」ことを描いていると考えている。^[4]この絵画では太陽が讃えられており、カトコワは、この絵画は人々に平和と幸福をもたらす太陽と家族の関係に捧げられていると述べている。チェスニャコフは家族を持ったことがなかったため、愛、妻の選択、結婚式、家族の結束といった概念を非常に重要だと考えていました。彼はこのことについて何度も著述し、絵画も制作しました。^[53]

カトコワによれば、この絵は儀式そのものを描いているのではなく、舞台上での儀式の様子を描いている。このパフォーマンスは、画家が自ら開発した「ユニバーサル・カルチャー」というプログラムにおいて、ティーンエイジャーたちと行った活動の一環であった。^{[4] [注 6]}このプログラムは主に児童演劇に焦点を当てていた。「彼は脚本家、演出家、作曲家、そして音楽家として活躍し、観客と俳優が一体となったショーで多くの役を演じた」^[6] 。前景の老人は明らかにつけ髭を生やしており、俳優の小道具の一部である。彼の手足は子供のものであり、大人のものと大きさが異なっている。また、子供特有の演出によっても特徴づけられている^[7] 。スヴェトラーナ・カトコワは、ヒマワリ、花、木は紙で作られており、鮮やかな色をしていると述べている。これらは画家が祭りで用いる小道具から来ているという。^[54]

カトコヴァは写真の中で、公演の監督であるエフィム・チェスニャコフが右手前列に座っていたのを目撃した。彼はスーツにネクタイ、キャップを着用し、髭は生やしていなかった。しかし、カトコヴァによると、チェスニャコフと親しかったI.A.セロフは、チェスニャコフは自身の絵画に自分自身を描いたことは一度もないと言っていたという。^{[38] [注7] [55]}

カトコワは次のように考えていた。「チェスニャコフはコストロマの古い伝統が新たな生活様式の出現によって忘れ去られつつあることに気づき、それを描くことを決意した。画家自身も村の祭りに参加し、村の長老たちに儀式について語ってもらい、子供たちと共に大人の前で儀式劇を演じた。」^[56]

ヴィクトル・イグナティエフは、この絵はチェスニャコフの芸術の真髄を示していると記している。彼は、この絵は人々が新たな生命を願う春に村で歌い合うという伝統的な慣習を表していると考えている。これらの歌には、寛大な人々への幸運の祈りと、けちな人々への災難の予言が含まれている。^[57]イグナティエフは、この絵がチェスニャコフの作品に見られる主要なアイデアのいくつかを用いていると考えている。絵の中央には、アコーディオンを持った若い男が描かれており、これは絵画『私たちの祭り』の登場人物のように見える。また、ヒマワリを持った少女も描かれており、これは絵画『結婚式』の登場人物のように見える。そして、笛吹きを持った少年も描かれており、これは絵画『私たちの祭り』の登場人物のように見える。美術専門家は、さらに『女性と子供』、 『グースリを聞く』、『祝祭の行列』の登場人物も見いだした。平和を祈る。 ^{[58] [59]}

イーゴリ・シャヴァリンスキーは、チェスニャコフの作品研究者の言葉を引用し、この絵画について「チェスニャコフは『ユニバーサル・カルチャー』プログラムで子供たちと活動していた時のエピソードを描いているのかもしれない」と記している。「エフィムはいつもハーモニカを演奏し、子供たちは変わった服装で粘土製の笛やパイプを演奏し、タンバリンを叩き、鐘を鳴らしていた。^[33]後年、チェスニャコフの弟子だったニーナ・ルミャンツェヴァは、子供たちが画家とコレダリリングをするのが大好きだったと回想している。ある少女はサニーに扮し、色鮮やかなワイドスカートをはき、頭には王冠をかぶっていた。画家は子供たちに楽器を与え、プサルタ、ベル、ハーモニカを演奏した。子供たちは中庭を歌い踊り回った。シャヴァリンスキー自身は、このキャンバスが非常に大きかったため、自分が上演する演劇の背景として使えると考えていた。^[60]彼はこのキャンバスが絵画『私たちの祭り』に似ていると考えていた。^[33]

美術史博士のK.G.ボヘムスカヤ博士は、『 20世紀ロシアにおけるアマチュア芸術的創造性』の中でチェスニャコフの略伝を執筆した。その中で彼女は、絵画「コリャダ」の画家が民話を再話していると述べている。また、チェスニャコフが児童演劇スタジオを設立した経緯についても述べているが、この2つの点を関連付けて論じていない。^[61]

コリャダフィクションでは

ソ連・ロシアの児童文学作家レフ・クズミンの著書『奇跡のリンゴ』の第7章で、エフィム・チェスニャコフは初めて村人たちに新作の絵画「歌のある祭りの行列」を披露します。コリャダはその後の「祭り」についてこう語っています。「エフィムは荷車からキャンバスを降ろし、その上に絵を載せました。絵は鮮やかで色鮮やかで、描いたばかりでした。彼はそれを秘密にして、誰にも話していませんでした」。地元の子供たちも、画家が企画したパフォーマンスに参加します。彼らは粘土製の笛を吹き、「銀のひげをつけた紙製の仮面」をかぶり、様々な帽子やキャップをかぶる。チェスニャコフは、絵に書かれたコレダリの詩を観客に読み聞かせる。村人たちは絵に近づき、見始めると、そこに自分の子供たちと画家自身の姿が映っているのに気づく。「でも、これは私のマニュシュカで、ひまわりが描かれています…そして、ハーモニカを持っているのは私のグリシュトカです…そして、これはエフィム・ヴァシリエヴィチ本人です！ハーモニカを持って合唱団全体を指揮している姿も描かれています。^」[62]

ソ連の詩人、作家、後に正教会の司祭となったヴャチェスラフ・シャポシニコフは、1978年にモスクワの出版社「ソヴレメンニク」から出版された小説『エフィモフ・コルドン』（チェスニャコフの生涯と作品を題材とした作品）の中で、エフィム・チェスニャコフの子供たちに対する「並外れた愛情」について描写し、村の路上での彼の即興パフォーマンス、特に「リャージェーニャの子供たち」が積極的に参加した「コリャーダ」について言及している。^[63]

注記

1. まれな例外としては、1894年初頭の『ピンクのドレスを着た少女の肖像』や、画家自身がタイトルをつけた『グラウス・キング』などがある。
2. エフィム・チェスニャコフ著『ソビエト修復家の新発見』に掲載されたイラストについて。編者：ヤムシチコフ・S・B. モスクワ：ソビエト芸術家、1985年、7-9頁。
3. SSカトコワは記事の中で、誤ってボディーガードではなく、彼が手に持っている武器と呼んでいます。
4. チェスニャコフの村人の一人が、チェスニャコフがクリスマスキャロルを歌っていた時のことを語ってくれました（彼の話は絵画「コリャーダ」の描写と一致しています）。「私はまだ小さな女の子でした​​…8歳か10歳くらいでした…それで、休暇中に彼は私たちの村を訪れました…彼には知り合いがいました…ウスプレニエフの日に…彼は私と他の二人を…ザイツェフ家の家に連れて行き…私たちを傷つけました。彼は仮面をかぶせ…私にヒマワリをくれました…斧がありました…彼が作ったものがありました…私たちはそれを手に持ちました…他にも、昔の冷たい武器のようなものがありました…模型がありました…彼はアコーディオンを持っていました…六角形の…小さな…小さな…彼は自分で作ったものでした…それで私たちは家々を回り始めました…そして一人の住民…彼はゼレーニン出身でした…ガブリラ・クドリャフツェフ…私たちは窓辺に来ました…そして窓から子供たちが外を見ていました…そしてコリャーダを歌いました…そして彼は、ガブリラがここに住んでいることを知っていたので、ハーモニカを吹きながら歌いました...ハンドベルで...」
5. 生き生きとした精霊については、アファナシエフAN.N.ジートニエの精霊//スラヴ人の自然に関する詩的見解。M.：K.ソルダチョンコフ出版社、1869年。第3巻、771-776ページ。
6. 言語科学の候補者であるヴャチェスラフ・サポゴフもこの見解に同意し、チェスニャコフの絵画はすべて、芸術の総合に基づいた演劇的なパフォーマンス、いわゆる「アクション」を描いていると主張した。
7. 後に村人が、この芸術家の作品に関するモノグラフの著者たちに、エフィム・チェスニャコフ自身が行列中にコリャダに扮したと語った。どのように演じたのかを見せてほしいという彼らの要請に応えて、彼女は「頭には鮮やかなリボンで飾られた紙の花輪（「本物でなければならない！」）をかぶり、新しいエプロンを着け、白樺の樹皮で編んだ『ステップ』の靴にもリボンを飾り、古いタリアンカを取り出し、彼女の言葉によれば「フィムシュコを弾き」、家の前の芝生に出て歌った」という。

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30. イグナチェフ (1977、pp. 22–23)
31. イグナチェフ（1995年、6ページ）
32. Ignatyev V. Ya.、Trofimov EP (1988、p. 106)
33. シャヴァリンスキー (2016, p. 182)
34. カトコバ（2013年、33～34ページ）
35. ルミャンツェワ (2007、pp. 96–98)
36. Экспедиционные записи о Ефиме Честнякове. Запись и публикация Назаровой А. Г. [エフィム・チェスニャコフに関する遠征記録。 Nazarova AG によって録音および出版されました] (ロシア語)。翻訳: Журнал。 2019年。
37. Katkova (2013, p. 36)
38. Katkova (2013、pp. 37–38)
39. カトコヴァ (2016、pp. 286–287)
40. カトコバ（2013年、36～37ページ）
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42. カトコバ（2013年、40～41ページ）
43. Katkova (2013、pp. 41–42)
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47. Ignatyev V. Ya.、Trofimov EP (1988、pp. 145–147)
48. イグナチェフ（1995年、66ページ）
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50. ゴルシュキナ (1986, pp. 162–163)
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53. カトコバ（2013年、42ページ）
54. カトコバ（2016年、294ページ）
55. Ignatyev V. Ya.、Trofimov EP (1988、p. 21)
56. カトコバ（2016年、293ページ）
57. イグナチェフ（1995年、64ページ）
58. イグナチェフ (1995、65–66 ページ)
59. イグナチェフ V. ヤ、トロフィモフ EP (1988、p. 145)
60. シャヴァリンスキー（2016年、173ページ）
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参考文献

出典

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• Экспедиционные записи о Ефиме Честнякове. Запись и публикация Назаровой А. Г. [エフィム・チェスニャコフに関する遠征記録。 Nazarova AG によって録音および出版されました] (ロシア語)。翻訳: Журнал。 2019年。

研究とノンフィクション

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フィクション

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• シャポヴニコフ、VI (1978)。Ефимов кордон [エフィモフ非常線]。 Новинки «Современника» (ロシア語)。 М.: Современник。 p. 430。