イスラム教におけるファラオ
ムーサが杖から召喚した竜が魔術師の一人を食い尽くすのをファラオが見ているイスラムの描写

イスラームにおけるモーセの物語には、エジプトの統治者ファラオ（アラビア語：فرعون、ローマ字：  fir'aun ）との交流が含まれています。イスラームにおけるヨセフの物語では、エジプトの統治者は王（アラビア語：ملك、ローマ字：  malik）と呼ばれています。 [ 1 ]ファラオの物語はクルアーン全体の様々な箇所で明らかにされています。彼は最初にクルアーン2章49節で言及されています。

۝われらがファラオの一族からあなたたちを救った時のことを思い起せ。彼らはあなたたちをひどく虐げ、あなたたちの男の子を殺し、女の子を生かしておいた。そこにはあなたたちの主からの大いなる試練があったのである。[ 2 ]

コーランでは、ファラオは溺死しましたが、神は後世の人々の模範として（あるいは後世の人々への模範として）ファラオの遺体を保管したと述べています。ファラオは89章10節で最後に言及されています。

イスラム文学

モハメッド・アサドはクルアーン注釈書「クルアーンのメッセージ」の中で、モーセの誕生物語とその80年後のエジプト脱出物語の両方において、ファラオとハマンはそれぞれエジプト王と王国のアモン人の大祭司の称号であったと伝えている。イスラム文学には、アウシャフが男の子の一人が成長して彼を倒すと告げられると、彼は予言の実現を防ぐためにイスラエルの新生男子を全員殺害するよう命じたと書かれている。ファラオの宮廷は、これは人的資源の損失につながると彼に助言した。[ 3 ]そのため、彼らは男の子をある年に殺害し、次の年には生かすべきだと提言している。[ 3 ]ムーサ（モーセ）の弟ハールーンは幼児が生かされる年に生まれ、ムーサは幼児が殺される年に生まれた。[ 4 ] 89:5-13では不信者たちはアード、サムード、ファラオの運命について警告されている。 [ 5 ]

モーセ（ムーサ）とアロン（ハルーン）がファラオの宮廷に到着すると、ファラオはムーサに、彼が信仰する神について尋問を始めます。クルアーンには、ムーサがファラオに答えた言葉が記されています。

۝彼は答えた、「私たちの主はすべてのものを与える方です。彼はそれらを創造し、彼の摂理によってそれらを導きました[ 6 ]
۝ファラオは言った、「それでは、先祖たちの状態はどうなっているのか？」[ 7 ]

するとモーセは、先代の知識は神にあると答えます。

コーランには、ファラオがムーサーに質問した場面も記されています。

1ファラオは言った。「すべての生き物の主は誰ですか？」[ 8 ]
ファラオとその魔術師たちは、ムーサとその兄弟ハルンの助けを借りて召喚されたドラゴンに襲われる。

ムーサは、神は天と地、そしてその間にあるものの主であると答えた。するとファラオは、ムーサが幼少期に彼らと過ごしたことと、自分が人を殺したことを思い出させた。[ 9 ]ムーサは無知のために犯した罪を認めたが、今は神に許され導かれていると主張した。ファラオはムーサが気が狂っていると非難し、ファラオは真の神ではないと主張し続けるなら投獄すると脅した。ムーサは、神からの明白な兆候を持って来たことをモーサに告げた。[ 10 ]ファラオが兆候を見せろと言うと、ムーサは杖を床に投げ捨て、杖は蛇に変わった。[ 11 ]次に彼が手を引き抜くと、それは明るい白い光を放った。ファラオの顧問たちはこれは魔術であると助言し、ファラオは彼らの助言に従って王国で最高の魔術師たちを召集した。ファラオはムーサに、ファラオの魔術師たちとの戦いを挑み、その日を選ぶように頼みました。ムーサは祭りの日を選びました。

文学においては、ファラオは自らを神格化し、モーセのイスラームへの招きを頑なに拒絶したため、ナフス（利己的欲望）あるいは悪魔の象徴とされている。[ 12 ]この文脈では、モーセの杖も言及されている。ここでも蛇は低次の欲望の象徴であるが、ナフスが従順になり、善なるものへと変化させられるのと同様に、有用なものへと変化させられる。[ 13 ]

コーランの言及

۝ [ 14 ]彼らがその伝言を伝えると、ファラオは答えた。「我々はあなたを幼いころから我々の間で育てたではないか。あなたは人生の数年を我々の間で過ごしたではないか。」[ 15 ]
  • 28:7-8ファラオの家族が幼子モーセを養子に迎える
  • 9-10モーセの母の不安―妹が彼を見守る
  • 11-12モーセはエジプト人の乳母を拒否し、彼の母親は雇われる[ 16 ]

参照

参考文献

  1. ^タバリー著『ムハンマド・イブン・ジャリル』（ウィリアム・ブリナー訳）（1987年）『タバリーの歴史 第2巻：預言者と族長』ニューヨーク州立大学出版局、 161～ 163頁 。
  2. ^ Q2:49、ジョージ・セール訳
  3. ^ a bブランノン・M・ウィーラー（2002年）『クルアーンにおける預言者たち：クルアーンとムスリムの解釈入門』コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ、174頁。ISBN 9780826449573. 2016年6月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年1月7日閲覧。
  4. ^アブドゥル・サーヒブ・アル・ハサニ・アル・アミリ著『預言者たち、その生涯と物語』Forgotten Books. p. 282. ISBN 9781605067063. 2016年5月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2016年1月7日閲覧。
  5. ^ムハンマド・ファルーク・イ・アザム・マリク（翻訳）、クルアーン、人類への導き - 英語、アラビア語テキスト（ハードカバー） ISBN 0-911119-80-9
  6. ^コーラン 20:50ジョージ・セール訳
  7. ^コーラン 20:51コーラン 20:51–52
  8. ^コーラン 26:23 : Q26:23、50以上の翻訳、islamawakened.com
  9. ^ヘリベルト・フッセ（1998年）『イスラム教、ユダヤ教、キリスト教：神学的・歴史的関係』マルクス・ウィーナー出版社、94ページ。ISBN 9781558761445。
  10. ^ソハイブ・スルタン (2011). 「ファラオとの出会い」 . 『コーラン入門』 . ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. p. 131. ISBN 9781118053980. 2016年5月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年1月7日閲覧。
  11. ^ヘリベルト・ブッセ (1998). 『イスラム教、ユダヤ教、キリスト教：神学的・歴史的苦悩』 マルクス・ウィーナー出版社. p. 95. ISBN 9781558761445。
  12. ^シンメル、アンネマリー。イスラムの神秘: スーフィズムの精神。ディーデリヒス、1992 年。 168 (ドイツ語)
  13. ^シンメル、アンネマリー。イスラムの神秘: スーフィズムの精神。ディーデリヒス、1992 年。 168 (ドイツ語)
  14. ^コーランの詩節を表すUnicode記号のアラビア文字、U+06DD、3ページ、追加のUnicode文字の提案
  15. ^ Q26:18、コーラン、ジョージ・セール訳
  16. ^ 28:8-12ウェリー、エルウッド・モリス(1896). 『セールのテキスト、予備講話、注釈の完全索引』ロンドン: ケーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー社.パブリックドメインこの記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
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