アーディッタパリヤーヤ・スータ
仏陀が火の説法を教えたガヤシサ丘またはブラフマヨニ丘。

アーディッタパリヤーヤ経（パーリ語で「火の説法」）は、パーリ経典の説法で、一般的には火の説法として知られています。[ 1 ]この説法で、釈迦は五感と心を離れることで 苦しみからの解放を達成することを説いています。

パーリ経典では、アーディッタパリヤーヤ経はサンユッタニカーヤ（連蔵経、略称は「SN」または「S」）に所蔵されており、「 SN 35.28」[ 2 ]または「S iv 1.3.6」[ 3 ]または「S iv 19 」 [ 4 ]で指定されています。 この説法は、仏教の僧院法典（ヴィナヤ）のVin I 35にも所蔵されています。[ 5 ]

英語圏の人々は、T・S・エリオットが有名な詩『荒地』の第三部に「火の説教」という題名を付けたことから、この説教の名称に馴染みがあるかもしれません。脚注の中で、エリオットはこの仏教の説教は「山上の説教に匹敵する重要性を持つ」と述べています。[ 6 ]

背景

経典において、火の説法は、釈迦が悟りを開いた数ヶ月後、インドのガヤ近郊のガヤシサ山の頂上で説法した3番目の説法です（法華経と無量寿経に続く）。釈迦はこの説法を、 かつて聖火の儀式（パーリ語：アギフッタ、梵語：アグニホートラ）を実践していた1000人の新たな修行者たちに説きました。 [ 7 ]

ブッダゴーサに帰せられる、西暦5 世紀の正典以降のパーリ語注釈書である『サーラッタッパカシーニ』（ Sāratthappakāsini）は、苦行僧の以前の実践とこの講話の主な修辞技法との間に直接的なつながりを見出しています。

千人の比丘たちを伽耶の頭へと導いた世尊は、「彼らにはどのような法話がふさわしいだろうか」と思案し、悟られた。「かつて彼らは朝夕に火を拝んでいた。十二の感覚基盤が燃え盛っていることを彼らに教えよう。そうすれば彼らは阿羅漢の境地に達することができるだろう。」[ 8 ]

文章

この説法において、ブッダは感覚基盤と、それによって生じる心的現象を、激情、嫌悪、迷妄、苦によって「燃えている」と表現しています。このような状況を見て、高潔な弟子は感覚基盤に幻滅し、無執着となり、それによって感覚基盤から解放され、阿羅漢の境地に達します。これは以下でより詳細に述べられます。[ 9 ]

この説法の救済の場（伽耶）と聴衆（千人の僧侶または比丘）を特定する序文の後、仏陀は次のように宣言します（ここでは英語とパーリ語で表現）。

「比丘たちよ、すべては燃えている。」[ 10 ]サッバン ビッカベ アーディッタ[ 11 ]
図1：パーリ経典の六部：
 
  感覚基底（アーヤタナ）  →  感情︵ヴェーダナー︶    →  渇望︵ taṇhā ︶   
  「内部」感覚器官 <–> 「外部」感覚オブジェクト  
 
↓↓
↓接触（ファッサ）
↓↑
   意識（ヴィニャーナ）   
 
  1. 六つの内的感覚基底は、眼、耳、鼻、舌、身、心である。
  2. 外部感覚の6つの基礎は、目に見える形、音、匂い、味、触覚、心の対象です。
  3. 感覚特有の意識は、内部および外部の感覚基盤に依存して生じます。
  4. 接触とは、内部の感覚基盤、外部の感覚基盤、そして意識の出会いです。
  5. 感覚は接触に依存します。
  6. 渇望は感情に依存します。
 出典: MN 148 (タニサロ、1998)    図の詳細

続くテキストでは、「すべて」（sabba）が以下を指すことがわかります。

  • 六つの内的感覚基底（アーヤタナ）：目、耳、鼻、舌、身、心
  • 6つの外部感覚基盤：目に見える形、音、匂い、味、触覚、心的対象
  • これらの感覚基盤に依存する意識（ヴィニャーナ）
  • 特定の感覚器官（耳など）、その感覚対象（音）、および感覚特有の意識の接触（三感）。
  • その後に何が感じられるか（vedayita）：快楽（sukha）、苦痛（dukkha）、あるいはどちらでもない（adukkhamasukhaṃ）。

「燃焼」（アーディッタ）とは、次のことを意味します。

  • 情熱の炎（ラーガギン）
  • 嫌悪の火 ( dosagginā )
  • 妄想の火（モハギナー）
  • 苦しみの現れ：生、老い、死、悲しみ、嘆き、痛み、悩み、絶望。[ 12 ]

仏陀によれば、教えを授かった高貴な弟子（sutavā ariyasāvako）はこの炎を見て、感覚基盤とその精神的帰結に対する幻滅（nibbindati ）を得る。そして、この経典は、数十の説法[ 13 ]に見られる定式を用いて、このような幻滅が苦しみからの解放に繋がる様子を次のように説明している。

最後の段落では、この説法の間に、出席していた 1000 人の僧侶が解脱したと報告されています。

燃えるという中心的な比喩が「すべて」（感覚の基盤など）と組み合わさっているため、この説話はパーリ語聖典の中で独特なものとなっていますが、その核となるメッセージは全体を通して見ることができ、多くの有益な方法で凝縮され装飾されています。

アンダブータ/アダブータ スッタ(SN 35.29)

サムユッタ・ニカーヤ（SN 35.29）に挙げられている次の説法は火の説法とほぼ同じですが、感覚が「燃えている」（アーディッタ）という中心的な比喩の代わりに、この次の説法では異なる比喩が使われているという重要な例外があります。[ 16 ]比丘菩提は、三蔵の異なる版では、この次の説法の中心的な比喩が何であるかが異なると指摘しています。シンハラ語版では「比喩的に盲目」または「無知」を意味するandhabhūtaという用語が使用されていますが、ビルマ語版と注釈では「重荷を負わされた」を意味するaddhabhūtaが使用されています。[ 17 ]どの版を参照したかにかかわらず、「火の説教」とそれに続くこの講話は、燃焼と抑圧という一見正反対の比喩を用いて、感覚、その対象、および関連する精神的印象は、それ自体では私たちの完全な制御を超えており、嫌悪感を抱かせるものであることを強調しています。したがって、魔法が解け、無関心と解放からの逃避を提供します。

アーディッタ・スータ（SN 22.61）

この説法では、感覚基盤 ( āyatana ) が燃えているとして説明する代わりに、釈迦は五蘊 ( khandha ) を次のように説明しています。

「比丘たちよ、色は燃え、感は燃え、知覚は燃え、意志形成は燃え、意識は燃えている。このように見れば、比丘たちよ、教えを受けた高貴な弟子は、色…感…知覚…意志形成…意識…に対して嫌悪感を覚える。無執着によって[この心]は解放される。」[ 18 ]

クックーハ・スータ（SN 22.136）

火の説法と同様に、この説法も火に関連した中心的な比喩、すなわち私たちの肉体と精神の器官を熱い燃えさし（パーリ語：kukkuḷa）に例える比喩を用いており、教えを授かった高貴な弟子がこれらの燃える構成要素に幻滅し、無執着し、解放されるという結末を迎える。火の説法とは異なり、この説法では、感覚基盤とその精神的帰結をこの炎と幻滅の根拠とするのではなく、五蘊（khandha）をその根底にある肉体と精神の枠組みとして用いている。[ 19 ]

アディッタパリヤヤ スッタ(SN 35.235)

「火の説法」とも題されたこの説法は、外的な感覚基盤（目、耳など）の「印」（nimittaggāho）を「掴む」よりも、燃える道具で内的な感覚基盤（目、耳など）を裂く方がよいと警告している。なぜなら、そのような掴みは下界への再生につながる可能性があるからだ。よく教えられた高貴な弟子は、掴みではなく、内的な感覚基盤、外的な感覚基盤、関連する意識と接触、そして結果として生じる感覚の無常性を識別（pa ṭ isañcikkhati）する。このような識別は解脱に繋がる。[ 20 ]

参考文献

  1. ^たとえば、シンハラ語のSLTP版ではこの説教をĀdittapariyāyasuttaṃ Archived 2007-09-12 at the Wayback Machineと呼んでいますが、ビルマ語のCSCD版ではĀdittasuttaṃと呼んでいます。Ñanamoli (1981)、 Thanissaro (1993)、その他の英語の翻訳者は、これを一貫して「火の説教」と呼んでいます（または、そう呼ばれていることに言及しています）。
  2. ^ 「SN 35.28」は、この説法がSaṃyutta Nikāyaの第35グループ（ Saḷāyatanasaṃyutta ）の第28番目の説法であることを示しています。（なお、スリランカ版聖典では、 Saḷāyatanasaṃyuttaは第34グループです。）例として、 Thanissaro（1993）はこの呼称を使用しています。
  3. ^ 「S iv 1.3.6」は、これがサンユッタ・ニカーヤ（Saṃyutta Nikāya）第4巻（ Catutthobhāgo ）の10の説法からなる第三グループ（ Sabbavaggo ）の第6番目の説法であることを示しています。例えば、 Wayback MachineのBodhgaya News (nd) Archived 2012-03-20ではこの名称が使用されています。
  4. ^「S iv 19」は、パーリ本文協会版の聖典では、この説法がサンユッタ・ニカーヤの第4巻の19ページから始まることを示しています。
  5. ^ Bodhgaya News (nd)、 Vinaya Piṭaka、 Mahavagga、 BJT p. 72 Archived 2012-03-20 at the Wayback Machine ; Rhys Davids & Oldenberg (1881)、 the Mahavagga、First Khandhaka、ch. 21; Bodhi (2005)、p. 449、 n . 38; and, Gombrich (1990)、p. 16。
  6. ^ Allison et al. (1975), p. 1042 n . 9. エリオットは「火の説教」のセクションを次のように締めくくっています。「燃えている、燃えている、燃えている、燃えている / 主よ、汝は私を摘み取り、 / 主よ、汝は私を摘み取り、 // 燃えている」。そして、ここで示されている最初の行 (「燃えている、燃えている...」) と、特定されている脚注を関連付けています。
  7. ^ Rhys Davids & Oldenberg (1881)、『マハヴァッガ』第一カンダカ、第15-21章；Gombrich (1990)、16ページ； Ñanamoli (1981)、「序文」；およびBodhgaya News (nd)、『ヴィナヤ・ピタカ』、マハヴァッガ、 BJT、70ページ以降。Wayback Machineに2012年3月20日アーカイブ。
  8. ^ Bodhi（2000）、p.1401、 n.13。
  9. ^英語はÑanamoli (1981)とに基づく。パーリ語はBodhgaya News (nd), Saṃyutta Nikāya、第4巻、 BJT pp. 38に基づく。2012年3月20日にWayback Machineにアーカイブ。- 42 2011年7月6日にWayback Machineにアーカイブ。
  10. ^ニャナモリ（1981） .
  11. ^ Bodhgaya News (nd), Saṃyutta Nikāya, Book iv, BJT p. 38 Archived 2012-03-20 at the Wayback Machine (retrieved 28 Sep 2007).
  12. ^この講話では、ここで「苦しみ」と呼ばれているものを指すのにドゥッカという言葉が明示的に使われてはいないが（実際、ドゥッカという言葉は「痛み」という特定の物理的な概念で使われている）、それでも仏教の専門的なドゥッカの概念を表すために頻繁に使われる公式が繰り返し述べられており、ここでは「生老死、悲しみ、嘆き、痛み、苦悩、絶望」（パーリ語： jātiyā jarāmaraṇena、sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi）と翻訳されている。
  13. ^たとえば、 Bodhgaya News (nd)の検索エンジンを使用すると、この定型句 (句読点はさまざま) は、 MN 11、MN 147、 SN 12.61、SN 22.79、SN 22.95、SN 22.136、SN 35.28、SN 35.29、SN 35.60、SN 35.73、SN 35.74 などで見つかりました。
  14. ^タニサロ（1993） .
  15. ^ Bodhgaya News (nd), Saṃyutta Nikāya, Book iv, BJT p. 42 Archived 2012-03-20 at the Wayback Machine (retrieved 28 Sep 2007).
  16. ^例えば、Bodhi (2000), p. 1144; Bodhgaya News (nd), BJT p. 42 ; Archived 2012-03-20 at the Wayback Machineおよび、Vipassana Research Institute (nd), Saḷāyatanasaṃyuttaṃを参照。中心となる比喩以外にも、火の説法とアンダブータ/アッダブータ・スータは場所や語りかけている対象が異なっている。さらに、火の説法の最後の段落（会衆の満足、歓喜、解放について）は、その後の説法には存在しない。
  17. ^ Bodhi (2000), p. 1401, n . 14. Bodhi自身は自身の翻訳の根拠としてビルマ語版を用いている。ここでの「andhabhūta」の翻訳は、Rhys Davids & Stede (1921-25), p. 49の「Andha」の項に基づいている。「 addhabhūta 」 の翻訳は、Bodhi (2000), p. 1144による。異なる版を比較するには、 Wayback MachineのSinhala SLTP Archived 2011-07-06とBurmese CSCDを参照のこと。
  18. ^ Bodhi (2000), pp. 904-5. 角括弧は原文に含まれています。この講話の末尾注（p. 1067, n . 94）で、Bodhiは次のように述べています。「この[SN 22.61]は、[SN] 35:28にあるより完全なアーディッタ・スータの短縮版です…」
  19. ^英語はBodhi (2000), p. 976に基づく。パーリ語はBodhgaya News (nd), SN iii, BJT p. 314に基づく。 2012年3月20日Wayback Machineにアーカイブ。
  20. ^ Bodhi (2000) 1233-36ページからの英文引用。Bodhiはこの講話の題名を「The Exposition on Burning（燃焼に関する解説）」と訳している。パーリ語はVipassana Research Institute (nd) http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0304m.mul0.xmlより。

出典

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