歴代誌

歴代誌（ヘブライ語：דִּבְרֵי־הַיָּמִים Dīvrē-hayYāmīm、「日々の言葉」）は、ヘブライ語聖書の中の書物であり、キリスト教の旧約聖書では2つの書物（歴代誌上・下[ 1 ] ）として見つかります。歴代誌はヘブライ語聖書の最後の書であり、ユダヤ教のタナハの第3部であるケトゥヴィム（「諸書」）を締めくくるものです。歴代誌には、アダムから始まる系図と、紀元前539年のキュロス勅令までの古代ユダとイスラエルの歴史が含まれています。

この書はギリシャ語に翻訳され、紀元前3世紀半ばに七十人訳聖書で二書に分割されました。キリスト教の文脈では、歴代誌はヒエロニムスが本文に与えたラテン語名chroniconにちなんで複数形の「歴代誌」と呼ばれますが、ギリシャ語名の「パラリポメノンの書」と呼ばれることもあります。[ 2 ]キリスト教の聖書では、通常、二書の列王記に続き、プロテスタント旧約聖書の最後の歴史書であるエズラ記・ネヘミヤ記に先行します。 [ 3 ]

まとめ

レハブアムとヤラベアム I 、ジュリアス シュノール フォン カロルスフェルトによる 1860 年の木版画

歴代誌の物語はアダム、セツ、エノシュから始まり、[ 4 ]その後、ほぼ完全に系図リストに沿って、イスラエル連合王国の建国まで続きます。これは「序章」である歴代誌上 1-9章にあたります。[ 5 ]歴代誌上 10章のサウルに関する短い記述の後、残りの大部分はダビデの治世に関するものです。[ 6 ]次の長いセクションはダビデの息子ソロモンに関するもので、[ 7 ]最後の部分はユダ王国に関するもので、北イスラエル王国についても時折言及されています（歴代誌下 10-36章）。最終章では、ユダが滅ぼされ、人々がバビロンに捕囚されるまでの最後の4人の王の治世について簡単に説明しています。最後の2節はエズラ記の冒頭の節と同じで、ペルシャ王キュロス大王が新バビロニア帝国を征服し、エルサレム神殿の修復と捕囚民の帰還を認可する。[ 8 ]

構造

ギリシャ語翻訳:シナイ写本パラリポメノン 9:27–10:11 (1862 年のファクシミリ)

歴代誌はもともと一つの作品でしたが、紀元前3世紀と2世紀に作られたギリシャ語訳である七十人訳聖書では二つに分割されました。 [ 9 ]歴代誌は大きく三つの部分に分かれています。

  1. 歴代誌上1章から9章までの系図
  2. ダビデとソロモンの治世（歴代誌第一の残りの部分と歴代誌第二の1章から9章を構成）
  3. 歴代誌第二の残りの部分では、ユダ王国に焦点を当てた分裂王国の物語が語られています。

この大まかな構造の中には、作者が作品を構成するために様々な工夫を凝らしている兆候が見られる。特に、ダビデとソロモンの類似点を描いている（ダビデは王となり、エルサレムでイスラエルの神の崇拝を確立し、神殿建設を可能にする戦争を戦い、その後ソロモンが王となり、神殿を建設して奉献し、繁栄と平和の恩恵を享受する）。[ 10 ]

歴代誌上は29章、歴代誌下は36章に分かれています。聖書注釈者CJ・ボールは、七十人訳聖書の翻訳者によって導入された二書への分割は「最も適切な時期」[ 11 ]、すなわちダビデ王の治世の終焉とソロモン王の治世の開始の時期に行われたと示唆しています。

タルムードでは歴代誌は一つの書物とみなされていた。[ 12 ]

構成

起源

歴代誌に記録されている最後の出来事は、紀元前 539 年にバビロンを征服したペルシャ王キュロス大王の治世中に起こったものであり、これがこの書のこの箇所の考えられる最も古い日付となります。

歴代誌は大部分が一人の人物によって書かれたものと考えられています。筆者はおそらく男性で、レビ人（神殿の祭司）であり、エルサレム出身だったと考えられます。彼は博識で、優れた編集者であり、洗練された神学者でもありました。彼はトーラーと歴代の預言者の物語を用いて、アケメネス朝時代のエルサレムの文学・政治エリートである同輩たちに宗教的なメッセージを伝えようとしました。[ 10 ]

ロバート・グロステストが入手した10世紀または11世紀のギリシャ写本にある「年代記」の最初のページ

ユダヤ教とキリスト教の伝統では、この著者は紀元前5世紀の人物エズラであるとされており、エズラはエズラ記に名前を与えている。また、タルムードの賢人たちは、エズラが自身の書（エズラ・ネヘミヤ記）と彼の時代までの歴代誌の両方を書いたと信じており、後者はネヘミヤによって完成されている。[ 12 ]後世の批評家たちは、長く維持されてきた伝統に懐疑的になり、著者を「歴代誌記者」と呼ぶことを好んだ。しかし、多くの学者は、何世紀にもわたるユダヤ人歴史家たちの研究だけでなく、歴代誌とエズラ・ネヘミヤ記の言語と話し方の一貫性も理由に、エズラが著者であるという考えを支持している。エルサレム・ヘブライ大学の名誉教授メナヘム・ハランは、「年代記全体の統一性は、共通のイデオロギー、法的、宗教的、歴史的概念の統一性、そして特定のスタイルによって示されており、それらはすべて一つの作品を反映している」と説明しています。[ 13 ]

歴代誌の最も印象的な特徴の一つは、その終結文がエズラ記・ネヘミヤ記の冒頭文として繰り返されていることである（ただし、決定的な特徴ではない）。[ 10 ] 古代においては、現代の印刷工が用いる「キャッチライン」のように、[ 14 ]巻末にこのような繰り返し文がしばしば現れ、読者が最初の巻を読み終えた後、正しい次の巻物へと進むのを容易にしていた。この筆写上の工夫は、一つの巻物の範囲を超え、別の巻物に続きを記さなければならない作品において用いられた。[ 15 ]

20 世紀後半、聖書の伝統における歴史に関して学界で懐疑論が高まる中、著者問題が再評価された。一般的に裏付ける証拠が不足しているものの、現在では歴代誌の著者がエズラ記とネヘミヤ記の物語部分の著者でもあることはありそうにないと考える人が多くいる。[ 16 ]これらの批評家は、歴代誌はおそらく紀元前 400 年から 250 年の間に書かれ、最も可能性が高いのは紀元前 350 年から 300 年の間であると示唆している。[ 10 ]この時間枠は、ギリシア語七十人訳聖書に登場する系図に基づく推定によって得られたものである。この理論は、歴代誌で最後に言及されている人物であるアナニに基づいている。マソラ本文によると、アナニはエホヤキン王の 8 代目の子孫である。これにより、七十人訳聖書の解釈を支持する多くの人々は、アナニの生年月日を、2000年の間広く受け入れられてきた日付よりも1世紀後とするようになりました。[ 17 ]

出典

歴代誌の内容の多くは、創世記から列王記に至るまでの聖書の他の書の繰り返しであるため、通常の学者の見解では、これらの書、あるいはそれらの初期の版が著者に多くの資料を提供したとされています。しかし、状況はより複雑で、創世記やサムエル記などの書は、歴代誌の出典というよりも、多くの同じ資料を利用しているという意味で、同時代の書とみなすべきである可能性もあります。この問題については多くの議論がなされてきましたが、いまだ合意には至っていません。[ 18 ]また、歴代誌はイスラエルの歴史に関する古代の異端の伝統を保存していた可能性もあります。[ 19 ]

ジャンル

ユダヤ教聖書（七十人訳聖書）のギリシャ語版を作成した翻訳者たちは、この書を「パラリポメノン」（「取り残されたもの」）と呼んでいました。これは、彼らがこれを創世記・列王記といった別の書の補足として考えていたことを示していますが、創世記・列王記の大部分がほぼそのまま写されているため、この考えは不適切であるように思われます。現代の学者の中には、歴代誌は創世記・列王記のミドラシュ（伝統的なユダヤ教の注釈）であると主張する者もいますが、これもまた完全に正確ではありません。著者たちは古い書物について注釈するのではなく、新しい書物を創作するために用いているからです。最近では、この書物は創世記・列王記の歴史を明確化するため、あるいはその代替、あるいは代替として意図されていたという説があります。[ 20 ]

テーマ

長老派の神学者ポール・K・フッカーは、著者が聴衆に伝えたかった一般的なメッセージは神学的な考察であり、「イスラエルの歴史」ではないと主張している。

  1. 神は歴史、特にイスラエルの歴史において活動しています。個々の王の忠誠心や罪は、神によって即座に報いられ、あるいは罰せられます。（これは列王記の神学とは対照的です。列王記では、王の不忠誠心はバビロン捕囚を通して後世に罰せられました。）[ 21 ]
  2. 神はイスラエルを特別な関係へと召命します。その召命は系図から始まり[ 22 ] 、徐々に焦点は全人類から一つの家族、すなわちヤコブの子孫であるイスラエル人へと絞られていきました。「真の」イスラエルとは、エルサレム（南ユダ王国）の神殿でヤハウェを崇拝し続ける者たちであり、その結果、歴史的イスラエル王国の歴史はほぼ完全に無視されています[ 23 ] 。
  3. 神はダビデとその王朝を御自身の意志の執行者として選びました。歴代誌の著者によれば、ダビデの治世における三つの偉大な出来事は、契約の箱をエルサレムに運び込んだこと、永遠の王朝を築いたこと、そして神殿建設の準備でした。[ 23 ]
  4. 神はエルサレムの一角を神殿、すなわち神を崇拝すべき場所として選びました。神殿の建設とそこでの礼拝儀式には、他のどの主題よりも多くの時間と紙面が費やされています。捕囚前のユダにおける神殿の中心的な役割を強調することで、著者は読者にとって、新たに再建されたペルシャ時代の第二神殿の重要性も強調しています。
  5. 神はイスラエルにおいて活動し続けている。過去は著者の現在を正当化するために用いられている。これは、ソロモンが建てた神殿への彼の詳細な記述に最も明確に表れているが、系図や血統にも見られる。系図や血統は著者自身の世代を遠い過去と結びつけ、現在がその過去の継続であると主張している。[ 24 ]

参照

参考文献

  1. ^新改訳聖書では「歴代誌上」および「歴代誌下」と誤って表記されている。
  2. ^ベヒテル、フロレンティーヌ・スタニスラウス(1911). 「パラリポメノンの書」 カトリック百科事典第11巻.
  3. ^ Japhet 1993、p.1-2。
  4. ^歴代誌上 1:1
  5. ^バーンズ、WE（1899）、ケンブリッジ聖書学校と大学のための歴代誌上、2020年1月29日アクセス
  6. ^歴代誌上 11–29
  7. ^歴代誌下 1～9
  8. ^コギンズ 2003、282ページ。
  9. ^ Japhet 1993、2ページ。
  10. ^ a b c dマッケンジー 2004 .
  11. ^ボール、C.、J.（1905）、エリコットの現代読者のための解説における年代記第二巻
  12. ^ a b「ババ・バトラ 15a:2」。
  13. ^ 「メナヘム・ハラン」 BAS図書館、2004年5月25日。 2020年11月5日閲覧。
  14. ^キャッチライン
  15. ^ハラン、メナヘム (2015年8月24日). 「歴代誌末尾とエズラ記冒頭の同一行の説明」 . BAS図書館. 2020年11月5日閲覧。歴代誌末尾のこれらの繰り返しの節は「キャッチライン」と呼ばれます。古代では、読者が最初の巻物を読み終えた後、正しい次の巻物に進むのを容易にするために、キャッチラインは巻物の末尾に置かれることがよくありました。この筆写上の工夫は、1つの巻物の範囲を超えて別の巻物に続く必要がある作品で用いられました。
  16. ^ Beentjes 2008、3ページ。
  17. ^カリミ 2005、61–64頁。
  18. ^コギンズ 2003、283ページ。
  19. ^フランケル、デイヴィッド（2015年4月8日）「歴代誌とエジプトへ行かなかったエフライム人」TheTorah.com。2024年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  20. ^ Beentjes 2008、p.4–6。
  21. ^フッカー 2000、6ページ。
  22. ^歴代誌上 1～9章
  23. ^ a bフッカー 2000、p.7-8。
  24. ^フッカー 2000、6-10ページ。

参考文献

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翻訳

紹介

オーディオブック

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