5つの王冠
キリスト教神学の概念
第一次世界大戦を記念したステンドグラスの「生命の冠」。 1919年頃、ダブリンのジョシュア・クラーク＆サンズ社によって制作された。 [1]

五つの冠は五つの天の冠としても知られ、一部の英語圏のディスペンセーション主義者や米国の福音派グループにおける概念であり、最後の審判の後に義人が最終的に冠を受け取るという聖書の様々な記述に関連している。[2]

五冠理論

この概念の支持者は、これらの聖句が5つの別々の冠、すなわち生命の冠、不滅の冠、義の冠、栄光の冠、歓喜の冠を指していると解釈している。[2]ギリシャ語でステファノス（στέφανος）は冠を意味する言葉であり、聖書、特に欽定訳聖書に由来する版ではそのように翻訳されている。[3]この教義の支持者によると、新約聖書によれば、信者はこれらの5つの報酬を「この世における忠実さに対する報酬」として得ることができるという。[4]

生命の冠

アンティオキアのイグナティウスの殉教（バシレイオス2世のメノロギオンより）

命の冠、あるいは殉教者の冠は、ヤコブの手紙1章12節と黙示録2章10節で言及されています。報いの教理を信じる人々は、この冠は「試練に耐え忍ぶ者」に与えられると主張します。[5] [6]この理論において、 イエスはスミルナの教会に「あなたがたが受けようとしている苦しみを恐れてはならない。死に至るまでも忠実でありなさい。そうすれば、あなたがたに命の冠を与えよう。」と告げた際に、この冠について言及しています。[7]

不滅の王冠

朽ちない冠は、コリントの信徒への手紙一9章25節に登場する「不滅の冠」とも呼ばれています。[2]タルソのパウロによって書かれたこの手紙では、この冠を「朽ちない」ものとみなしています。これは「パウロの同時代の人々が追い求めた現世的な賞と対比させるため」です。[8]功績冠の教義を支持する人々は、この冠は「自己否定と忍耐」を示した人々に与えられると主張しています。[8]

正義の冠

義の冠はテモテへの手紙二第4章8節に記されています。[2]支持者たちは、これはキリストの再臨 を「愛し、待ち望む人々」、つまり神との親密さを望むキリスト教徒に約束されていると主張します。[ 9 ] [ 10]

栄光の冠

聖職者は堅信礼対象者に堅信礼を執行します。

栄光の冠とは、ペトロの手紙一5章4節に登場する言葉です。冠の位階主義を信奉する人々にとって、それは「無私の愛をもって群れを牧し、他の人々の良い模範となる」（ペトロの手紙一5章2-4節）キリスト教聖職者に与えられるとされています。 [11] [12]

喜びの冠

喜びの冠は、歓喜の冠、あるいは補佐の冠としても知られています。[2]この用語はテサロニケ人への第一の手紙2章19節とピリピ人への手紙4章1節に出てきます。支持者たちは、これはキリスト教会外の人々に伝道活動を行う人々にのみ与えられるものだと主張します。[13]彼らは新約聖書において、パウロがテサロニケの人々をイエスへの信仰に導いた後にこの冠を得たと解釈しています。[14]

批判

この理論の批判者は、功績に応じて等級分けされた冠や報酬は聖書釈義の根拠のないアメリカの神学上の新発想だと指摘する。エマ・グリフィスの論文「新約聖書における信者の差別的、働きに基づく天国の報酬」（2024年）[15] 、クレイグ・ブロンバーグ の論文「天国における報酬の程度は？」（1992年）[16]、ジェイク・ケラーの著書「天国にトロフィーはない ：忠実な者への恵みの平等な冠と報酬」（2025年）[17]によれば、 聖書のデータは、差別化され、ランク付けされ、功績に応じて等級分けされた冠や報酬という考えを支持していない。共通して、これらの著者は、このような考えの混乱は、聖書の文脈、聖書解釈、そして誤った解釈に関する知識の欠如から生じていることを示している。

ケラーはこの教義のルーツをJNダービーに求め、今ではほとんど忘れ去られている平信徒の神学者ウィリアム・エヴァンが1912年にこの教義を明確に表現してさらに発展させた。[17]ケラーの著作は、天国の報酬に関する議論全体を再構築する根本的な批判を提示している。 『天国にトロフィーはない』 は、救い自体が信者すべてに対する唯一かつ平等な相続財産であるという歴史的で正統的な立場を取り戻すことで、階層化された天国の報酬という米国の枠組みに体系的に異議を唱えている。ケラーの分析は、新約聖書の多様な王冠の比喩は功績の序列ではなく、キリストにおける永遠の命というひとつの統一された現実を表現していると主張している。[18] ケラーの釈義は、論理的に恩寵が永遠の能力主義を排除すると主張することで、主権救済と自由恩寵救済のような現代の神学論争の根底にある共通前提を直接的に溶かしている。グリフィス（2024）、ブロンバーグ（1992）、ケラー（2025）の著作は、革新というよりは神学的な回復の作業として、議論のベンチマークを確立しており、終末論的報酬という主題に真剣に取り組むためには、これらの著作に対する批判と聖書解釈の分析に取り組む必要がある。[18] [17]

参照

参考文献

  1. ^ “Coleraine St Patrick W10 nave; north aisle; north; 2nd from east”. 2017年3月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年3月15日閲覧。
  2. ^ abcde ティーセン、ヘンリー・クラレンス (1979).組織神学講義. Wm. B. アーダムズ出版. p. 389. ISBN 9780802835291すでに見てきたように、主は再臨の際、信者たちをその行いによって裁かれます（ローマ14:10、第一コリント3:11-15、4:5、第二コリント5:10） 。すべての人は、自分に託されたタラント（マタイ25:14-30）、ポンドまたはミナ（ルカ19:11-27）、そして機会（マタイ20:1-16）をどのように用いたか、報告を求められます。その日には、人が木や草やわらで家を建てたのか、それとも金や銀や宝石で家を建てたのかが明らかになります（第一コリント3:12）。前者であれば、その人の行いは焼き尽くされますが、火をくぐり抜けて救われます（15節）。後者であれば、報いを受けます（14節）。聖書には、朽ちることのない冠（コリント人への第一の手紙 9:25）、義の冠（テモテへの第二の手紙 4:8）、命の冠（ヤコブの手紙 1:12、黙示録 2:10）、栄光の冠（ペテロの第一の手紙 5:4）、そして喜びまたは誇示の冠（テサロニケ人への第一の手紙 2:19、フィリピ人への手紙 4:1 参照）など、いくつかの冠やトロフィーが挙げられています。
  3. ^ ヘイスティングス、ジェームズ; セルビー、ジョン・アレクサンダー; ランバート、ジョン・チザム; シャイラー・マシューズ (1909). 『聖書辞典』. C. スクリブナー・サンズ社. p. 169.アブストラクトでは、「王冠」は2つのギリシア語を表す: (1) stephanos (この語源はsephanoō、「冠をかぶせる」)、(2) diadema。前者は勝利の勲章、後者は（黙示録12章3節、13節、 19章12節にのみ見られる）王族の印である。
  4. ^ スウィンドル、チャールズ・R.（2011年9月25日）『黙示録の洞察』ゾンダーヴァン、76ページ。ISBN 9780310590835. 2014年4月30日閲覧。
  5. ^ タダ、ジョニ・エアクソン (2010 年 5 月 11 日)。天国。ゾンダーヴァン。 p. 60.ISBN​ 9780310872566ヤコブの手紙1章12節には、試練に耐える人々のために用意された命の冠についても記されています。
  6. ^ 『安息日学校訪問者』。マサチューセッツ州安息日学校協会。1839年。27ページ。2014年4月30日閲覧。ヤコブは手紙の中で、試練を受ける者は「主を愛する者に主が約束された命の冠を受けるであろう」と述べています。
  7. ^ ガーロウ、ジェームズ・L.、ウォール、キース（2009年7月1日）『天国と来世』ベサニー・ハウス、152ページ。ISBN 97814412049052014年4月30日閲覧。命の冠：これは苦しみに耐え抜いた人々、困難と逆境を「耐え抜いた」男女に授与されます。イエスはスミルナの教会にこう言われました。「あなたがたがこれから受ける苦し​​みを恐れてはならない。…死に至るまで忠実でありなさい。そうすれば、あなたがたに命の冠を与えよう。」
  8. ^ ガーロウ、ジェームズ・L.、ウォール、キース（2009年7月1日）『天国と来世』ベサニーハウス、152ページ。ISBN 97814412049052014年4月30日閲覧。この冠が「不滅の冠」と呼ばれるのは、パウロの同時代人が追い求めた現世的な栄誉と対比させるためです。競争者にとっての「冠」であるオリーブの花輪は、必ず枯れてしまうものでした。永遠に残る「忍耐の冠」は、自己否定と忍耐の深遠な模範に与えられました。
  9. ^ ラヘイ, ティム; ヒンドソン, エドワード E.; ブリンドル, ウェイン (2004). 『聖書預言大衆百科事典』 ハーベスト・ハウス出版社. p. 340. ISBN 97807369135222014年4月30日閲覧。この冠は、主の出現を愛し、待ち望む人々に約束されています。彼らは永遠の光の中で生き、キリストの差し迫った再臨を待ち望む人々です。このように励まされる彼らは、キリストの再臨の際に恥を経験する者とはならないでしょう（ヨハネ第一 2:28）。
  10. ^ ガーロウ、ジェームズ・L.、ウォール、キース（2009年7月1日）『天国と来世』ベサニー・ハウス、152ページ。ISBN 97814412049052014年4月30日閲覧。義の冠：これは神との親密さを切望する人々に与えられます。イエスの再臨を待ち望む人々への特別な賞です。「義の冠がわたしのために用意されています。かの日に、義なる裁き主である主が、わたしに授けてくださるのです。わたしだけでなく、主の再臨を待ち望んでいるすべての人に授けてくださるのです。」
  11. ^ ペナ、ラウル（2010年11月30日）『父の息子への啓示』ハーベスト・タイム・パブリッシング、p.86、ISBN 97806154177761 ペテロ 5:4 無私の愛をもって群れに仕える牧師と長老には栄光の冠が与えられます。
  12. ^ フルク、ウィリアム（1848年）。ステイプルトン、マーティオール、サンダース。パーカー協会。116ページ。 2014年4月30日閲覧。しかし、エウセビオスの言葉は、すべての疑いを晴らします。「ああ、神の友よ、聖なる長い衣と天の栄光の冠、神の塗油、聖霊の司祭服をまとった神の司祭たちよ」など。
  13. ^ ワシントン、サンドラ Y. (2009 年 11 月)。終末論。アイユニバース。 p. 34.ISBN​ 9781440184079冠 5: 喜びの冠 - これは、キリストの信者の中で伝道者として働く人、または伝道者として活動する人のためのもので、キリストのために魂を獲得した人に与えられます。
  14. ^ フィリップス、ジョン（2005年1月）『テサロニケ第一・第二の探究：解説解説』クレーゲル・アカデミック、73ページ。ISBN 97808254339862014年4月30日閲覧。ですから、パウロは報いを強調しています。彼は自分に報いが与えられると確信していました。少なくとも一つの冠、すなわち喜びと歓喜の冠を獲得したのです。愛するテサロニケの人々の勝利が、彼にそのことを確信させていたのです。
  15. ^ グリフィス、エマ. 「釈義的評価：新約聖書における信者の働きに基づく差別的天の報い」（2024年）. 聖書学修士号（MA）論文. リバティー大学. https://digitalcommons.liberty.edu/masters/1168
  16. ^ ブロムバーグ、クレイグ・L.「天国における報酬の程度は？」福音主義神学協会誌35、第2号（1992年6月）：159–172。https://www.etsjets.org/files/JETS-PDFs/35/35-2/JETS_35-2_159-172_Blomberg.pdf。
  17. ^ abc ケラー、ジェームズ（2025年）『天国にトロフィーはない：信仰深い者への恵みの平等な冠と報酬』（第1版）ブリストル、ウィスコンシン州：ソゾ社、  72～ 75頁。ISBN 9798264062285。
  18. ^ ab アーロン、ティム（2025年11月30日）「天国にトロフィーはない：正統派の視点を抱き続けることで、アメリカの論争全体がどう解消されるのか」『ミディアム：神学評論』。 2025年12月12日閲覧。
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