フーリエ主義
フーリエ主義は、フランスの空想社会主義者フランソワ・マリー・シャルル・フーリエ (1772-1837)によって初めて提唱された一連の思想です。

フーリエ主義（/ ˈ f ʊər i ə r ɪ z əm /）[ 1 ]は、フランスの知識人シャルル・フーリエ（1772–1837）によって初めて提唱された体系的な経済的、政治的、社会的信念である。それは、人類の未来の一部として、共に働き共に生きる人々の共同体的結社の必然性という信念に基づいている。フーリエの支持者たちは、彼の教義をアソシエーション主義と呼んだ。同時代の政治的人々やその後の学者たちは、フーリエの思想をユートピア社会主義の一形態とみなしている。

フーリエの生前、いかなる規模においても実践的な検証は行われなかったが、フーリエ主義は1840年代半ばにアメリカ合衆国で短期間のブームを巻き起こした。これは主に、フーリエの普及活動家であるアルバート・ブリズベーン（1809–1890）とアメリカ協会主義者連合の尽力によるものであったが、最終的には社会経済モデルとしては失敗した。このシステムは1850年代半ばに、フーリエのフランス人弟子であるヴィクトル・コンシデラン（1808–1893）によって短期間復活した。コンシデランは1850年代にテキサスでこのモデルを復活させようとしたが、失敗に終わった。[ 2 ]

教義

情熱的な魅力

同時代のロバート・オーウェン（1771-1858）の徹底的に世俗的な共同体主義とは対照的に、シャルル・フーリエの思想は、神の存在と、神の意志に従った地球上の神聖な社会秩序の推定から出発している。[ 3 ]フーリエは、社会の発展を推進する根本的な力を特定したアイザック・ニュートンに匹敵する世界史的な重要人物であると自認し、それを「情熱的魅力」（attraction passionelle）と呼んだ。[ 4 ]

フーリエは、世界の構造、つまり経済、政治、社会システムが、人類が神から与えられた個々の情熱を追求することを妨げ、それによって普遍的な調和を達成することを妨げていると信じていました。[ 5 ]フーリエは、従来の教育の目標、そして今日私たちが社会化プロセスと呼んでいるもののように、既存の経済、政治、社会生活の形態に個人を適合させることではなく、これらの経済的および社会的構造は人間が作ったものであり、神から与えられたものではないため、経済、政治、社会生活の形態自体が個人の固有の情熱に適合するように変更されるべきだと信じていました。[ 5 ]

フーリエが「社会科学」と呼んだこのプロセスを意識的に理解することで、「協会」と呼ばれる新しい経済的・社会的組織が創出され、人々が情熱に従い、それによって普遍的な調和に向かって前進できるように構造化される可能性がある。[ 5 ]

フーリエは、人間の12の基本的な情熱を「情熱の樹」の3つの枝にまとめました。五感の「贅沢な情熱」、愛、友情、親子関係といった「情緒的な情熱」、そして政治的陰謀への欲求、多様性への欲求、精神的な追求への純粋な熱意といった「分配的な情熱」です。[ 6 ]フーリエはこれらの情熱の総和を「統一主義」と呼び、普遍的な博愛と友愛の感情として特徴づけました。[ 6 ]フーリエは、文明によって束縛され、変化させられたとしても、これらの情熱は明るい未来の世界では自由に発展できると信じていました。[ 6 ]

社会の段階

フーリエは、社会進化の普遍法則の発見者であると信じ、エデン主義から始まり、野蛮、家父長制、蛮行に至るまで32の異なる時代が存在すると理論化した。[ 7 ]これらの各段階は、独特の物質的および思想的特徴を持ち、女性に対する待遇は次の段階の特定の指標であると考えられていた。[ 8 ]フーリエとその弟子たちがはるかに懸念していたのは、当時の第5の社会形態である近代社会と、間もなく到来すると考えられていた6（グアラント主義）、7（単純結社）、8（複合結社）の3つの新興社会であった。[ 9 ]

フーリエ主義の観点から見ると、「近代社会」は資本と労働、そして役に立たない仲介業者のネットワークを通じた商品の売買に基づいていました。[ 10 ]フーリエは冷笑的に現代社会を「文明」と呼び、詐欺、浪費、そして人類の不幸の原因だとしました。[ 11 ]彼は「孤立した家族」を非効率、賃金制度を士気をくじき搾取的なもの、そして組織化された宗教を腐敗したものとみなしました。[ 11 ]フーリエが全く受け入れがたいと考えた、いわゆる文明システムによって人類が被った36種類の破産と76種類の「不倫」を詳述した一冊の本が書かれました。[ 11 ]

フーリエは、人類にとって幸いなことに、文明は一時的な経済構造であり、すぐに消滅すると信じていた。[ 11 ]フーリエは、出現しつつある「保証主義」の社会経済構造は、資本の安全と労働者の有給雇用の権利を保証する普遍的な保険という基本原則に基づくものと信じていた。[ 9 ]この新しい組織化された生産と分配のシステムでは、零細商人や投機的な不当利得者は経済から排除されるだろう。[ 10 ]

フーリエ主義の図式における次の段階、「単純組合」は、農民、職人、あるいは工業労働者といった同種の団体がそれぞれ異なる集団として協同組合事業を行うというものでした。[ 10 ]農民は他の農民と、職人は他の職人と、工業生産者は他の工業生産者と連携し、共同で商品を生産・販売することになります。[ 10 ]同時に、これらの経済組織には初めて家族生活と家事労働の連携が組み込まれ、[ 10 ]個人生活における経済的浪費と社会的孤立が排除されます。これらの組合のメンバーは共同所有者となり、連携して生産を行い、その成果を平等に分配するため、賃金労働は排除されます。[ 10 ]

その後、フーリエ主義者たちは、「複合連合」あるいは「調和主義」が出現すると信じた。複合連合の下では、あらゆる営みが巨大な連合を形成し、あらゆる経済圏が崩壊するだろう。[ 12 ]あるフーリエ主義者は、複合連合のシステムを次のように表現した。

生産と分配のあらゆる細部を包含する組織によって、あらゆる利益が保障され、自然で総合的な教育のシステムが確立される。つまり、日々の営みと密接に結びついた、身体的、精神的、感情的発達の完全なシステムが保障され、芸術と芸術の基礎となる科学が一緒に教えられ、理論と実践が手を取り合い、個人が自分の全個人的な力を掌握し、それを表現する条件を享受できるようになる。[ 12 ]

これらの複合組合に所属するすべての個人は、年間を通じて、それぞれの興味や楽しみに応じて、12以上の異なる労働グループの労働に自由に参加することができる。[ 12 ]マルクス主義者が労働の疎外と呼ぶものがこうして排除され、生産性が向上する。「自分の欲求に逆らって働く人よりも、自分の欲求に逆らって働く人の方が、より力強く、より巧みに、より効果的に働く」とフーリエ学者は述べている。[ 12 ]

経済

フーリエは、経済生産は労働、資本、才能という3つの要素の産物であると信じていました。[ 13 ]これらはすべて生産にとって重要であり、組織化された協会全体の繁栄のためにそれに応じた報酬を得る必要があると彼は主張しました。[ 13 ]フーリエの考えに基づく共同体協会は、一般的に株式会社として形成され、その投資家メンバーは、投資された資本の額と遂行された労働量の両方に基づいて個別に報酬を受け取りました。労働時間には、仕事の必要性と難易度、および仕事が遂行された才能とスキルの程度に基づいて、さまざまな価値が与えられました。

社会生活

ヴィクトル・コンシデランの作品からフーリエ主義のファランステールの立面図

フーリエの処方箋は、地方にファランクス（Phalanxes）またはアソシエーション（Associations）と呼ばれる共同体を設立することだった。「ファランクストリー（Phalanstries）」と呼ばれる巨大な蛇行した建物の中に、様々な職業と社会階級の1620人が居住することになった。[ 14 ]住民は職業上の「系列」（農民、工業生産者、職人などの主要な区分）に分けられ、さらに小さな「グループ」に分かれて、特定の作業分野を協力して遂行することになった。[ 15 ]個人は、個人の希望に応じて、様々なグループ、さらにはセクション間での移動が認められることになっていた。[ 15 ]

フーリエの理想の根底にあったのは、集団生活と家事の合理的な遂行という概念でした。個々の世帯は、重複した労力という点で無駄が多く、個人を孤立させ、真の協力と社会の調和を阻害するものと見なされていました。

フーリエが性的な乱交の程度や、複合連合の調和のとれた世界における愛と人間関係を支配するために出現するであろう制度や道徳規範についての想像力豊かな予測は、1967年まで未発表の原稿の形で残っていた。[ 15 ]

力の役割

フーリエ流の結社システムは、自発的な参加と模範の力による拡大を基盤としていた。結社は一度設立されると、その実用的価値を示し、模倣を促し、最初の模範的な共同体は複製され、地域から地域、国家、そして国際的に広がった。フーリエは著作の中で、政府の立法やいかなる種類の強制力にも言及せず、結社は自然で完全に自発的な構造であり、[ 16 ]神聖な社会規範の一部であると信じていた。[ 12 ]

さらに、国際的な規模での達成は戦争をなくすだろう。[ 12 ]その代わりに、産業軍隊が組織され、砂漠の灌漑、植生の回復、湿地の排水、土地の耕作といった大規模な干拓事業に従事するだろう。[ 12 ]コレラ、チフス、黄熱病といった疫病は、社会の修復努力によって、発生源となった不健康な場所と共に消滅し、病気の撲滅がもたらされるだろう。[ 12 ]広大な森林地帯を植林することで耕作地が保護され、地球の気候がゆっくりと変化するとフーリエは信じていた。[ 17 ]

素晴らしい理論

ある学者が「広大で奇抜」と評したフーリエの理論体系[ 15 ]は、別の学者が「最も奔放で、剪定されていない想像力」と呼んだものの成果の一部に過ぎなかった。[ 18 ]フーリエは、新世界では人類は144歳まで生き、「反ライオン」のような友好的で平和的な動物の新種が出現し、時が経つにつれて人間は長くて有用な尾を発達させると信じていた。[ 15 ]フーリエはまた、人間の魂が物質界と「芳香」界の間を移動できる能力を持っていると信じていると公言した。[ 15 ]このような考えは、フーリエの生涯の最後の15年間は脇に置かれ、彼は経済的および社会的アイデアの検証に専念し始めた。[ 19 ]

アルバート・ブリズベーンやヴィクター・コンシデラントなどのフーリエの弟子たちは、後に彼の著作を経済と社会の組織のためのわかりやすいシステムにまとめ上げ、1840年代半ばにはアメリカでフーリエ運動が短期間ブームとなり、約30のフーリエ協会が設立された。 [ 20 ]

新宗教運動への影響

フーリエ主義の引力、対応、類推の教義は、ユスト・ミュロンなどのフーリエ主義者によって、早くからマルティニズムのような秘教的教義と同一視されていた。 [ 21 ]社会主義者の最初の研究の著者であるルイ・レイボーは、フーリエ主義やその他の初期の社会主義学派を神秘主義、魔術、カバラ、オカルト科学の文脈で捉えていた。[ 22 ]フーリエ主義は、 1848年以降、心霊術やオカルティズムなどの新しい宗教運動に決定的な影響を与えた。[ 23 ]それ以前にも、フーリエ主義はアンドリュー・ジャクソン・デイヴィスなどのアメリカの心霊術思想家たちの考えを生み出していた。[ 24 ]現代オカルティズムの創始者とみなされているエリファス・レヴィは、1840年代のフーリエ主義の信奉者だった。[ 25 ] 20世紀初頭まで、フランスの社会主義・精神主義界ではフーリエ主義者の強い存在感がありました。

参照

参考文献

注記

  1. ^ 「フーリエ主義」 .コリンズ英語辞典.ハーパーコリンズ. 2021年5月14日閲覧。
  2. ^ビーチャー、ビクター・コンシラント。
  3. ^ジュリア・フランクリン編『フーリエ全集』序文、ロンドン：スワン・ゾンネンシャイン社、1901年、17ページ。
  4. ^フランクリン、「フーリエ作品選集」の「序文」、 17-18ページ。
  5. ^ a b cフランクリン「フーリエ作品選集」序文、 18ページ。
  6. ^ a b cカール・J・グァルネリ『ユートピア的オルタナティブ：19世紀アメリカにおけるフーリエ主義』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局、1991年、18ページ。
  7. ^ Guarneri、『ユートピアの代替案』、 17-18 ページ。
  8. ^グアルネリ、ユートピアの代替案、 pg. 18.
  9. ^ a bチャールズ・シアーズ『北米のファランクス：歴史的・記述的概略』プレスコット、ウィスコンシン州：ジョン・M・プライス出版社、1886年、1-2頁。
  10. ^ a b c d e fシアーズ『北米のファランクス』 1ページ。
  11. ^ a b c dグアルネリ、ユートピアの代替案、 pg. 17.
  12. ^ a b c d e f g hシアーズ『北米のファランクス』 2ページ。
  13. ^ a bフランクリン「フーリエ作品選集」序文、 20ページ。
  14. ^ Guarneri、『ユートピアの代替案』、 18-19 ページ。
  15. ^ a b c d e fグアルネリ、ユートピアの代替案、 pg. 19.
  16. ^フランクリン「フーリエ作品選集」序文、 21ページ。
  17. ^シアーズ『北米ファランクス』 2-3ページ。
  18. ^アレクサンダー・グレイがアバディーン哲学協会に宛てた1923年3月15日の演説。「フーリエの混沌と意味」『アバディーン・ジャーナル』 1923年3月16日号1ページに引用。
  19. ^グアルネリ、ユートピアの代替案、 pg. 20.
  20. ^ウィリアム・アルフレッド・ハインズ著『アメリカのコミュニティ』第2版、シカゴ、イリノイ州：チャールズ・H・カー社、1908年、250ページ。
  21. ^ Strube、 Sozialismus、122-127 ページ。ビーチャー、シャルル・フーリエ、160-167 ページ。
  22. ^ Strube、Sozialismus、105-115 ページ。
  23. ^ストルベ、「社会主義宗教」;参照。ストルーブ、ソジアリスムス、モンロー、研究室。
  24. ^アルバネーゼ『共和国』 171-176頁、208-218頁。
  25. ^ Strube、Sozialismus、316-351 ページ。

参考文献

フランス語

  • Oeuvres complètes de Charles Fourier (シャルル・フーリエ全集)。全12巻。パリ: アントロポス、1966 ～ 1968 年。

英語の個別作品

  • 不倫と破産の階層構造ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ウェイクフィールド・プレス、2011年。
  • 人間の魂の情熱と社会・文明への影響ニューヨーク：オーガスタス・M・ケリー、1968年
  • 四つの運動の理論.ニューヨーク: ケンブリッジ大学出版局, 1996.
  • 社会組織理論。ニューヨーク：CPサマービー、1876年。

コレクション

  • ジョナサン・ビーチャー、リチャード・ビアンヴニュ編『シャルル・フーリエのユートピア的ビジョン：仕事、愛、情熱的な魅力に関する選集』ボストン、マサチューセッツ州：ビーコン・プレス、1971年。
  • ジュリア・フランクリン編『フーリエ全集』ロンドン：スワン・ゾンネンシャイン社、1901年。
  • マーク・ポスター編『ハーモニアン・マン：シャルル・フーリエ選集』ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ、1971年。
  • ユートピアのデザイン：シャルル・フーリエ選集.ニューヨーク：ショッケン・ブックス, 1971.

さらに読む

  • キャサリン・L・アルバネーゼ『心と精神の共和国：アメリカの形而上学的宗教の文化史』ニューヘイブン/ロンドン：イェール大学出版局、2007年。
  • ジョナサン・ビーチャー『シャルル・フーリエ：幻想とその世界』バークレー：カリフォルニア大学出版局、1986年。
  • ジョナサン・ビーチャー『ヴィクトル・コンシデランとフランス・ロマン主義社会主義の興隆と衰退』バークレー：カリフォルニア大学出版局、2001年。
  • アーサー・ベスター『アメリカのファランクス：アメリカ合衆国におけるフーリエ主義社会主義の研究』博士論文、イェール大学、1938年。
  • ウィリアム・ホール・ブロック『丘の上のファランクス：超越主義者界におけるフーリエ主義への応答』博士論文、シカゴ・ロヨラ大学、1995年。
  • スターリング・F・デラノ著『ハービンジャーとニューイングランド超越主義：アメリカにおけるアソシエーション主義の肖像』クランベリー、ニュージャージー州：アソシエイテッド・ユニバーシティ・プレス、1983年。
  • カール・J・グァルネリ『ユートピア的オルタナティブ：19世紀アメリカにおけるフーリエ主義』イサカ、ニューヨーク州：コーネル大学出版局、1991年。
  • アンドリュー・ローマン「コミュニティシステムについて」：ナサニエル・ホーソーンの作品におけるフーリエ主義。ニューヨーク：ラウトレッジ、2005年。
  • カレン・バーグストローム・マクナイト『ユートピアの種子：アメリカにおけるフーリエ主義の萌芽』修士論文、バーモント大学、1982年。
  • セシリア・コレツキー・マイケル著『ホレス・グリーリーとアメリカ合衆国におけるフーリエ主義』修士論文、ロチェスター大学、1949年。
  • ジョン・ウォーン・モンロー著『信仰の実験室：現代フランスにおけるメスメリズム、心霊術、オカルティズム』イサカ：コーネル大学出版局、2008年。
  • シャルル・ペララン『シャルル・フーリエの生涯』ニューヨーク：ウィリアム・H・グラハム、1848年。
  • ジェームズ・R・スケールズ著『フーリエ主義とアメリカにおけるその影響』オクラホマ州ショーニー：オクラホマ・バプテスト大学、1951年。
  • ジュリアン・シュトゥルーベ「社会主義宗教とオカルティズムの出現：19世紀フランスにおける社会主義と世俗化への系譜学的アプローチ」『宗教』2016年。
  • Julian Strube、Sozialismus、Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts。ベルリン/ボストン：デ・グルイテル、2016年。
  • トロイヤー、ハワード・W.著『塩と風味』ニューヨーク：AAウィン社、1950年。インディアナ州におけるラグランジ・ファランクスを描いたフィクション、第8章と第9章。
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