フランシス・ジェレミア・コネル（C.Ss.R.、1888年1月31日 - 1967年5月12日）は、レデンプトール会の司祭、教授、作家、そして著名なアメリカのカトリック神学者であった。マサチューセッツ州ボストンに生まれ、ワシントンD.C.で亡くなった。
若いころ
ティモシーとメアリー（旧姓シーハン）の子として生まれたフランシスは、1893年から1901年までボストンの公立学校に通い、1901年から1905年までボストン・ラテン・スクールに通った。
卒業後、コネルはイエズス会 ボストンカレッジの奨学金を獲得し、2年間在籍しました。彼は聖職に就くことを考えていましたが、学業成績優秀なイエズス会員が通常行うような教室での教職生活には抵抗がありました。そこで1907年、コネルはレデンプトール会として知られる至聖救世主修道会に入会しました。[1] : 77
コネルはメリーランド州アナポリスのレデンプトール会修道院で修練期を過ごした後、ニューヨーク州エソプスのマウント・セント・アルフォンソ神学校に送られ、司祭叙階の準備として哲学と神学を学んだ。1913年6月26日、マウント・セント・アルフォンソ神学校で、ニューヨーク大司教区の補佐司教トーマス・フランシス・キューザックによって叙階された。1913年8月14日から1914年2月15日まで、アナポリスで二度目の修練期を過ごした後、ニューヨーク州ブルックリンの聖母永遠の救済教会の助任司祭に任命され、1915年9月15日までそこで司牧活動を行った。
キャリア
1915年、コネルの上司は既に彼をローマに派遣して博士号を取得する計画を立てていたが、第一次世界大戦によりそれが困難になった。代わりに、コネルはマウント・セント・アルフォンソ神学校で教義神学を教えることになった。
1921年、彼はローマのポンティフィキウム・コレッギウム・インターナショナル・アンジェリクム（後の聖トマス・アクィナス・アンジェリクム教皇庁大学）に派遣された。学位論文『キリストの科学について』により、神学博士号を首席で取得した。アメリカ合衆国に帰国後、短期間、以前所属していたブルックリンの教区に赴任した。
1924年から1940年まで、彼は再びエソプスのレデンプトール会神学校で教義を教えた。[2]
1940年、ワシントンD.C.にあるアメリカ・カトリック大学の学長ジョセフ・モラン・コリガン司教は、コネルを同大学で教義を教えるよう招聘し、コネルはこれを受諾した。1940年夏、当時道徳神学の教授であったジェームズ・W・オブライエン神父は、自身の司教によってシンシナティ大司教区神学校の学長に任命され、コネルはオブライエンの教職に就くよう要請され、1940年秋から1958年に退職するまでその職を務めた。[1] : 75
1945年から1950年まで、ワシントンD.C.のホーリー・リデンプター大学の学長も務めた。1940年代にはアメリカカトリック神学協会の創立メンバーで初代会長を務めた。[3]
1949年までにコネルはカトリック大学の神学学部の学部長に昇進し、1957年までその職に留まった。
最後の10年間、1958年から1967年
シンシナティ大司教区神学校を退職した後も、1958年から1967年までカトリック大学の宗教共同体の学部長を務め、1958年から1962年までニューヨークの セント・ジョンズ大学で神学の教授も務めた。
コネルは第二バチカン公会議のペリトゥスに任命された。彼はアメリカ司教協会の報道パネルに所属し、公会議の議事進行について英語圏の記者に報告した。[3]
影響
コネルは司教、司祭、修道者、そして信徒から助言を求められました。ワシントンに駐在していた間、彼は毎年2000～3000通の返信を郵送していました。コネルは、教え、手紙、黙想会、そして会議を通して、米国の司祭の4分の1と接触したと主張しました。[1] : 76
コネルの影響はメディアにも及んだ。彼は全国放送の「カトリック・アワー」「チャーチ・オブ・ジ・エア」「ワシントン・カトリック・アワー」など、ラジオやテレビに頻繁に出演した。 1943年から1967年にかけては定期的に『アンジェリカム』『 アメリカン・エクレシアスティカル・レビュー』 『クレジー・レビュー』 『ソート・ ホミレティック・アンド・パストラル・レビュー』 『アトランティック・マンスリー』といった雑誌に多数の記事を寄稿し、著書も多数出版した。死去時には道徳神学に関する2巻本のテキストを執筆中だった。[3]
私生活
元生徒たちは、彼がいつも笑顔だったことを覚えている。彼は時間を惜しまず、生徒の要望に応じて試験前夜に復習会を開いてくれた。[要出典]
コネルはニュージャージー州ロングブランチにあるサンアルフォンソ[4]レデンプトール会修道院で定期的に夏を過ごしました。[要出典]彼は毎日海に入るのが好きでした。[要出典]
神学的な見解の引用
彼自身が認めているように、彼に最も影響を与えた神学上の人物は、教義神学者のレジナルド・ガリグー＝ラグランジュ神父（OP）とジェラルドゥス・コルネリス・ファン・ノールト神父（1946年没）、そして道徳神学者の聖アルフォンソ・リグオリ神父、B・メルケルバ神父（OP）とレガティロ＝ザルバ神父（SJ）であり、彼は彼らの教本を授業に用いた。[1] : 75 「教義神学をよく理解している人は、道徳神学を教えるのに最も適任である。結局のところ、神学は一つの科学である。」[1] : 75
道徳神学者は人々に導きを与え、どのように行動すべきかを説明しなければならない。もちろん、神学者は教会の教導権、すなわち教導職の一員ではない。教会の正式な教師ではない。しかし、…神学者と聖書学者は、教会で正式に教える者たちを指導する役割を担っている。教導職は神学から学ぶのだ。」[1] : 75
「信心の感覚（sensus fidelium）は、エクレシア・ディケンス（ecclesia discens）（学ぶ教会）と同義である。最近、エクレシア・ドケンス（ecclesia docens ）（教える教会）はエクレシア・ディケンスに従わなければならないと信じる者がいる。これは誤りである。教会が教義を与え、信者が教義を学ぶというのが、常に正しい考え方である。」[1] : 76
教会は、自らをカトリック教徒と称しながらも、教会の権威ある教えを故意に拒否する人々には、秘跡を与えない。（そのような人々が真にカトリック教徒と呼べるかどうかは複雑な問題である。しかしいずれにせよ、彼らは秘跡の合法的な受領から自らを排除しているのである。）[5]
「私は常に保守派とレッテルを貼られてきたわけではないことを指摘しておきたい。25年前（1942年）には、リベラルな神学者とみなされていたのだ！リベラルか保守かという二分法が用いられたこと自体、非常に残念だ。私の考えでは、リベラルと保守は両立可能であり、また両立すべきだ。神学者は、神学には発展があり、新たな問題に直面し、答えを出さなければならないことを認識しなければならない。しかし同時に、自らの解決策が教会が何世紀にもわたって教えてきたことに反してはならないことも認識しなければならない。…リベラルと保守というこの区別は、主にバチカン公会議における報道によるものだ。」[1] : 79
確かに、一部の神学者は変化しました。しかし、神学がどのように変化したのか私にはわかりません。教会が教える黙示録から原則を得ている以上、神学が根本的に変化することは考えられません。確かに過去10年間で神学は大きく進歩しましたが、それは過去の教えが否定されたことを意味するものではありません。[1] : 79
祈りと神学は密接に結びついています。私は、信徒であれ聖職者であれ、すべてのカトリック神学者に、聖体への深い信心を勧めます。キリストが聖体において真に、現実に、そして実質的に臨在しておられることを信じるなら、私たちはキリストから大きな助けを得ることができます。また、知恵の御座であるマリアへの信心も持つべきです。マリアを通して、私たちは彼女の神の御子から真の知恵を受け取ることができると期待できるのです。[1] : 82
出版物
教義的著作
- 「再び地獄の教義」説教と牧会評論35（1935）：368-383。
- 「地獄の火は永遠かつ実在するのか」『説教と牧会評論』 34（1934年）：1250-1260。
- 新兄弟会版改訂ボルチモア教理問答とミサ、第 3 号(NY: Benziger、1952 年)。
- 七つの秘跡（グレンロック、ニュージャージー：パウリスト出版社、1939年）。
道徳的な作品
- 「産児制限：カトリック教徒の立場」アトランティック誌（1939年10月）[6]
- 「結婚の目的に関するカトリックの教義」アメリカカトリック神学協会紀要1（1946年）：34-45。
- 「混合結婚の約束」『道徳の背景』 （ジョン・P・ラーヒナム編、C.SS.R、ニューヨーク：デスクリー社、1964年）、187-216ページ
- 「 AERにおける道徳神学、1889-1963」アメリカ教会評論150（1964）：44-53。
- 「最近の道徳神学」アメリカ教会評論111（1944）：104-113。
- 政治と職業における道徳：公的生活におけるカトリック教徒のためのガイド（ウェストミンスター、メリーランド州：ニューマン書店、1946年）
- 道徳神学の概要（ミルウォーキー：ブルース、1953年）。
- 「教会と国家の関係」『ジュリスト』 13.4（1953年10月）。
- 「質問への答え」（月刊）アメリカ教会評論誌第110巻（1944年1月）から第156巻（1967年6月）
- 「質問箱」、カトリックナース誌第1巻（1954年3月）から第15巻（1957年3月）まで。
- 「専門家の問題」、Liguorian v. 42 (1954) から v. 55 (1967)。
その他の作品
- 「行く、それゆえに教える」『私が司祭になった理由』 GLケイン編（ウェストミンスター、メリーランド：ニューマンブックス、1952年）、57-64ページ。
- 「アメリカの神学学校」『米国におけるカトリック教育に関するエッセイ』ロイ・J・デフェラーリ編（ワシントンD.C.：CUA、1942年）：219-233。
- 1953 年教会暦の日曜日のためのカトリック信仰に基づく説教の概要(ワシントン DC、1952 年)。
- 司祭のための霊的牧会会議
- Sunday Sermon Outlines（ニューヨーク：フレデリック・プットセット、1955年）。
参照
参考文献
- ^ abcdefghij パトリック・グランフィールド、OSB「コネル神父へのインタビュー」アメリカ教会評論157（1967）
- ^ 『道徳の背景』 ジョン・P・ラーヒナム編、C.SS.R（ニューヨーク：デスクリー社、1964年）。
- ^ abc LJ Riley、「Connell, Francis J.」『新カトリック百科事典：補足1967-1974』第16巻（ワシントンD.C.：McGraw Hill、1974年）、97ページ。
- ^ 「ホーム」. sanalfonsoretreats.org .
- ^ フランシス・J・コネル、C.SS.R.、「質問への答え」、アメリカ教会評論151（1964）：344。
- ^ オンライン: https://www.theatlantic.com/author/francis-j-connell/
