マルキアのフランチェスコ

マルキアのフランチェスコ[ 1 ]（1290年頃 - 1344年以降）は、イタリアのフランシスコ会の神学者、哲学者であった。[ 2 ]彼は、フランシスコ会霊歌の闘争において、オッカムのウィリアムやチェゼーナのミカエルの同盟者であり、教皇ヨハネス22世の敵対者であったため、1329年に修道会から追放された。彼は1320年頃にピーター・ロンバルドの『聖句』について注釈をつけていたが、[ 3 ]ロンバルドとはもはや密接な関係ではなかった。[ 4 ]例えば、彼はついでに投射物の運動について理論を立てているが、[ 5 ]現在では、この見解はコーンウォールのリチャード・ルーファスから取られたと考えられている。[ 6 ]彼はドクター・サッキントゥス（「簡潔な教師」）というあだ名で呼ばれていた。[ 7 ] [ 8 ]

人生

フランチェスコ・ディ・マルキアは初期の教育を受けた後、様々な場所で教師となり、スタディアにも通った。[ 9 ]彼の最も有名な教えはパリ大学での『センテンス』 の注釈である。マルキアの講義は学生によって書き起こされ、彼がそれを編集したため、手稿の形で注釈の複数のバージョンができた可能性が高い。[ 10 ] 1324年頃、フランシスコ会の修道院で教えるためにアヴィニョン へ出発する前に、マルキアはいくつかの学術的な注釈を書いた。これにはアリストテレスの『形而上学』に関する2冊と物理学に関する1冊がある。『クォドリベット』はその後、1324年から1328年の間に書かれた。[ 11 ] マルキアはフランシスコ会の総長ミカエル・ディ・チェゼーナを支持し、 1328年に教皇ヨハネス22世の貧困の概念を否定した。否定した後、彼はミカエルとオッカムのウィリアムと共にミュンヘンへ逃亡した。教皇の勅書「Quia vir reprobus」に対する反論である「Improbatio」は、この時期に書かれた。また、マルキアとオッカムが共著し、ミカエルがまとめた「 Allegationes Religiosorum Vivorum」もこの時期に書かれた。 [ 12 ] 1343年、マルキアは悔い改め、その後まもなく亡くなった。

哲学

財産権

フランチェスコ・ディ・マルキアは『インプロバティオ』において、キリストが絶対的貧困の中で生きたというフランシスコ会の信仰を裏付けるため、財産権の起源がいつどこで確立されたかに焦点を当てている。彼は、堕落前のドミニウム（dominium）と堕落後のドミニウム（dominium）という2種類のドミニア（dominia）を区別している。堕落前のドミニウムは、堕落前の状態とも呼ばれ、神の被造物すべてが幸福に喜び、互いに深く結びつき、神の創造を共有していた時代であった。堕落後のドミニウムは、アダムの最初の罪によって引き起こされ、財産権の問題は明らかに人間的なものとなった。[ 13 ]

フランチェスコは、「人間の堕落に対する神の許しは、キリストを救い主とするという神の意志の結果である」と指摘しました。[ 14 ]このように、堕落（そして堕落後の支配）は受肉の結果であり、先行するものではありません。

教皇は、財産の起源が人間に由来するという考えを否定し、罪そのものが原因だと主張した。マルキアも、罪がなければ財産権は存在しないという点には同意したが、罪が直ちに財産の概念をもたらしたわけではない。フランシスコは、財産権の形成に責任を負ったのは神の法ではなく人間の法であると主張し、カインとアベルの物語を引用し、カインの堕落した意志を自身の信念の根拠とした。[ 15 ]

発射体の運動

フランチェスコ・デレリクタ（Virtus derelicta）と呼ばれるマルキアの投射運動理論は、聖体奉献を説明する文に関する注釈の中で説明されている。Virtus derelictaは、物体の運動は、物体に作用した際に物体が残した力によって引き起こされる、と述べている。自然現象を説明することを意図した慣性理論とは異なり、マルキアはVirtus derelictaを自然現象と超自然現象の両方を包括的に説明するものとして定式化している。[ 16 ]

ヴィルトゥス・デレリクタ（Virtus derelicta）は、永続的なものから有限なものまで、様々な種類の運動を説明し、不自然な変化を説明することを目的としています。 ヴィルトゥス・デレリクタの主要な要素には以下が含まれます。

  • ある物体が別の物体によって動かされると、動いている物体に virtus derelicta が残ります。
  • いかなる運動の開始時においても、virtus derelicta は運動中の物体の自然な性質に協力したり、それに反して作用したりすることがあります。
  • それが動いている物体に逆らって働くと、その「怠惰」は消散し、やがて体から消えて、動きが止まります。
  • それが動いている物体に作用すると、その物体に潜在する virtus derelicta が留まり、永久運動の可能性が生じます。

マルキアの時代以前にも、 13世紀のコーンウォールのリチャード・ルーファスなど、独自のヴィルトゥス・デレリクタ（virtus derelicta）を唱えた哲学者が複数存在しており、この理論が本当にマルキアに由来するものかどうかは不明である。しかしながら、ジャン・ビュリダンやジェラール・オドニスといった哲学者がマルキアの理論を用いて、自らのヴィルトゥス・デレリクタの概念を洗練させたことは明らかであり、フランシスコ会が物理学哲学の発展において重要な役割を果たしたことを裏付けている。[ 17 ]

意志の行為

フランチェスコ・デ・マルキアによる第二巻の判決に関する注釈のもう一つの焦点は、意志が理性に反して道徳的責任を生じるという点、すなわち意志が理性的な判断に先立って行動するか、あるいは理性的な判断に反して行動するかという点であった。マルキアは、意志が行為の原因であると主張した。判断が下された後、意志はその判断に従って行動するか、あるいは判断に反して行動するかを決定する。意志は判断と行為の中間項を構成する。意志がなければ、判断は行為を必要とし、自由意志と道徳的責任の概念を否定することになる。さらに、意志は善行を行うよう義務付ける法則の下にある。この義務がなければ罪は存在しないであろう。[ 18 ]

意志がどのようにしてこの義務に反することができるのかという問いに答えるために、マルキアは、知覚行為と判断行為を区別しています。知覚行為は意志が機能するために必要であり、知的な認識と判断の結果です。判断行為は、推論が賢明に適用されたより複雑な知識から形成されます。意志は判断行為の実行を必要としないため、人間は罪を犯すことができるのです。言い換えれば、意志は理性的な判断に依存しないのです。[ 19 ]

判断は推論に必要であり、熟考過程において無視できないという反論を避けるために、マルキアは、理解的知識と判断的知識、そして2種類の合理的反省的判断というさらなる区別を提示する。これらの区別により、ある判断が意志によって選択されることによって得られる強さによって、他の判断よりも選択される可能性がある。[ 20 ]

参考文献

  • フォルガー＝フォンファラ、ザビーネ。Das 'Super'-Transzendentale und die Spaltung der Metaphysik: Der Entwurf des Franziskus von Marchia Leiden: Brill 2008。
  • フリードマン、ラッセル・L.、シャーベル、クリス、『フランシス・オブ・マルキアの『文に関する注釈』』『中世研究の質問リストと研究状況』63 (2001): 31–106.
  • フリードマン、ラッセル L.、シャーベル、クリス (編集者)、マルキアのフランシスコ - 神学者および哲学者: 14 世紀初頭のパリ大学のフランシスコ会士、ビバリウム、第 44 巻、第 1 号、2006 年 (寄稿者: ファブリツィオ アメリニ、ラッセル L. フリードマン、ロベルト ランベルティーニ、アンドレア ロビリオ、クリス)シャベル、マーク・タッカー、ファビオ・ザニン）。
  • ランベルティーニ、ロベルト.フランチェスコ・フォン・マルキアとウィリアム・フォン・オッカム：対話からの断片. ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的活動のための国際ジャーナル 44.1 (2006): 184–204.
  • パスナウ、ロバート、ヴァン・ダイク、クリスティーナ著『ケンブリッジ中世哲学史』ケンブリッジ（英国）、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2010年。
  • ロビリオ、アンドレア・A. 「意志の強さはいかにして可能か？マルキアのフランチェスコと意志の行為について」『ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的活動のための国際ジャーナル』44.1 (2006): 151–83.
  • シャベル、クリス。フランシスコ・デ・マルキアの『ヴィルトゥス・デレリクタ』とその開発の背景。ビバリウム: 中世とルネサンスの哲学と知的生活に関する国際ジャーナル 44.1 (2006): 41–80。
  • シュナイダー、ノッカー。Die Kosmologie des Franciscus de Marchia: Texte, Quellen, und Untersuhungen zur Naturphilosophie des 14. Jahrhunderts、Leiden: Brill 1991.
  • マーク・タッカール著『天上のマルキアのフランチェスコ』『ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的活動のための国際ジャーナル』44.1 (2006): 21–40.
  • ザニン、ファビオ『マルキアのフランチェスコ、ヴィルトゥス・デレリクタ、そしてアリストテレス物理学の基本原理の修正』ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル 44.1 (2006): 81-95

注記

  1. ^アスコリのフランシスコ、フランシス・デ・マルシア、フランチェスコ・ダッピニャーノ。
  2. ^ロバート・パスナウ、クリスティーナ・ヴァン・ダイク共著『ケンブリッジ中世哲学史』ケンブリッジ（英国）、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2010年。印刷。
  3. ^オンラインテキスト、 オンラインテキスト。
  4. ^ジョージ・ヘンリー・ラドクリフ・パーキンソン、スチュアート・シャンカー著『ラウトレッジ哲学史』（1999年）、397ページ。
  5. ^ AC Crombie、「中世および初期近代科学」、II（1959年版）、59-60ページ。
  6. ^ Jorge JE Gracia、Timothy B. Noone（編著）『中世哲学入門』（2003年）、580ページ。
  7. ^フレデリック・コプルストン『哲学史III』（1999年版）、124ページ。
  8. ^また、 Doctor PraefulgensまたはPraefulgidus、 Doctor Distinctivus、 Doctor Illustratus (Schneider p. 33 および[1] 2007 年 7 月 14 日にWayback Machineにアーカイブ)。
  9. ^ロバート・パスナウ、クリスティーナ・ヴァン・ダイク共著『ケンブリッジ中世哲学史』ケンブリッジ（英国）、ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2010年。印刷。
  10. ^ロビリオ、アンドレア・A.「意志の強さはいかにして可能か？マルキアのフランチェスコと意志の行為について」ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル 44.1 (2006): 151-83. 印刷。
  11. ^フリードマン、ラッセル・L.、シャーベル、クリス。「序論」『ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的活動のための国際ジャーナル』44.1（2006年）：1-20。印刷。
  12. ^ランベルティーニ、ロベルト。「マルキアのフランチェスコとオッカムのウィリアム：対話の断片」『ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル』44.1（2006年）：184-204。印刷。
  13. ^ランベルティーニ、ロベルト.フランチェスコ・フォン・マルキアとウィリアム・フォン・オッカム：対話の断片. ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル 44.1 (2006): 184-204. 印刷.
  14. ^ウィリアム・デュバ (2005 年 9 月 24 日)。"Se non ci fosse la Redenzione, ci sarebbe l'Incarnazione? Il rapporto fra la reparatio humanigeneris e la causa dell'Incarnazione del Verbo Secondo Francesco d'Appignano" (PDF)。Atti del III Convegno Internazionale su Francesco d'Appignano (イタリア語と英語)。アピニャーノ デル トロント: 35. OCLC  297575140 。2022 年4 月 22 日に取得。
  15. ^ランベルティーニ、ロベルト.フランチェスコ・フォン・マルキアとウィリアム・フォン・オッカム：対話の断片. ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル 44.1 (2006): 184-204. 印刷.
  16. ^ザニン、ファビオ.マルキアのフランチェスコ、ヴィルトゥス・デレリクタ、そしてアリストテレス物理学の基本原理の修正. ヴィヴァリウム：中世およびルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル 44.1 (2006): 81-95. 印刷.
  17. ^シャーベル、クリス.フランチェスコ・フォン・マルキアの『ヴィルトゥス・デレリクタ』とその発展の文脈. 『ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル』44.1 (2006): 41-80. 印刷.
  18. ^ロビリオ、アンドレア・A.「意志の強さはいかにして可能か？マルキアのフランチェスコと意志の行為について」『ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル』44.1 (2006): 151-83. 印刷。
  19. ^ロビリオ、アンドレア・A.「意志の強さはいかにして可能か？マルキアのフランチェスコと意志の行為について」『ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル』44.1 (2006): 151-83. 印刷。
  20. ^ロビリオ、アンドレア・A.「意志の強さはいかにして可能か？マルキアのフランチェスコと意志の行為について」『ヴィヴァリウム：中世・ルネサンスの哲学と知的生活のための国際ジャーナル』44.1 (2006): 151-83. 印刷。
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