フランキズム
帽子とアーミンのマントを羽織った男性の胸像。
ヤコブ・フランク、1895年の描写

フランキズムは、18世紀から19世紀のラビ派ユダヤ教に端を発するサバタイ派の宗教運動である。 [ 1 ]ポジーリャで創設され、創始者であるヤコブ・フランクにちなんで名付けられた。フランクはユダヤ教の規範を完全に拒絶し、信者たちに道徳的境界を越える義務があると説き、反律法主義を信奉した。フランキストたちは近親相姦、乱交、性儀式に従事し、1756年にランシュクロウンで起きた悪名高い事件では、シェヒナーを象徴する半裸の女性の周りで踊っていたところを目撃されたとされている。[ 2 ] [ 3 ]

フランキズムは最盛期には5万人の信者を擁し、その大半はポーランド・リトアニア共和国や中央・東ヨーロッパの他の地域に住むユダヤ人であった。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]その後、フランキストたちは集団でカトリックに改宗する よう奨励された。[ 6 ] [ 7 ]

説明

フランキストたちは、ユダヤ史における自称救世主の中で最も有名な一人であるサバタイ・ツヴィを信仰していた。彼はユダヤの戒律に縛られた「神の火花」を高めるために、戒律を破ることを信じていた。彼は、ユダヤ教の伝統的な禁忌、例えばカシュルート（ユダヤの食事法）で禁じられている食物を食べたり、定められた断食日を祝祭日として祝ったりする行為を行った。[ 8 ]彼は最終的に、ユダヤ教の救世主を自称したために処刑されるよりも、イスラム教への改宗を選んだ。ツヴィの死後、サバタイ派にはユダヤ教のどの側面を保存し、どの側面を捨てるべきかをめぐって意見の相違が生じるいくつかの分派が生まれた。[ 9 ]

ヤコブ・フランクはサバタイ・ツヴィの生まれ変わりを自称し、彼の越境行為を継承・拡大した。彼の信奉者たちは父娘間の近親相姦を頻繁に行い[ 10 ]、乱交は儀式において重要な位置を占めていた[ 4 ] 。 [ 5 ] [ 11 ]フランクは「すべての法と教えは崩壊する」と主張し[ 12 ] 、反律法主義に基づき、人類の最も重要な義務はあらゆる境界を越えることであると主張した[ 11 ] 。

組織

ヤコブ・フランクはフランキズムの指導者でした。彼は信奉者を兵士とみなし、全員がフランクの支配下にあった国におけるフランクの統治を確かなものにするために軍隊を編成する中隊のメンバーでした。中隊はイヴァニエ、チェンストホヴァ、ブルノ、オッフェンバッハ・アム・マインに4つの拠点がありました。[ 13 ]メンバーはプレートアーマー、盾、ヘルメットを着用し、厳しい訓練を受けることが義務付けられました。[ 14 ]

彼の教えはすべてのフランキストに向けられたものではなく、彼が個人的に選んだ「兄弟姉妹」と呼ばれる少数の仲間[ 15 ]にのみ向けられたものであり、彼は彼らに盲目的な服従を要求した[ 16 ] 。フランクは少なくともこの仲間に対しては絶対的な支配を維持しようとし、シェディムと魔法を信じる傾向を利用していた。「兄弟姉妹」の仲間の中では、フランクは「兄弟」とのみ直接語りかけた。彼の教えによれば、女性はこの世に死をもたらしたため、女性だけでは何もできないとされていた[ 17 ] 。

教義

「主の言葉」

フランキストの最も重要な文献は、 『主の言葉の書』（ Księga Słów Pańskich）である。これはポーランド語で、ほとんど民衆語に近い初歩的な言葉で書かれており、短い格言（10語未満のものもある）、解釈や寓話、幻視や夢、教義の要素に関するより長い考察、フランクの生涯、フランキストの「一団」、そして当時の支配者たちに関する様々なエピソード、そして1100語に及ぶ童話から構成されている。これらを裏付けるものとして、主にトーラーとゾハルからの引用、そして周辺文化の民話が引用されている。これらは逐語的に引用、言い換え、あるいはフランク自身の教義に合わせて改変されたものである[ 18 ] 。この文献は幻視で始まり、そして終わる。第1節はフランクの天職に関する幻視であり、第2節はフランクが彼の「一団」に残した最後の遺言である。『主の言葉』はユダヤ文学に属するが、その内容はユダヤの伝統や教えを否定している。ヤコブ、エサウ、エステルといった聖書の人物はフランクの教えの基礎となっている。[ 18 ]

フランクの「兄弟たち」は、1755年から1791年にかけて、数々の会合でまとめられた資料をズビオー（集成）として編纂しました。そのため、ポーランド語の原題「クシエンガ」（本）はやや誤解を招きやすく、集成の中では§2192で一度だけ使用されています。[ 19 ] 1773年頃から書き始められ、手書きの形でのみ、広範囲に散らばる信奉者たちに配布されました。[ 20 ]最後の完全な写本（主の言葉§§1–2192）は、第二次世界大戦中のワルシャワの破壊の際に、他の多くのフランキスト資料とともに破壊されました。最近まで、フランキズムの研究者は皆、戦前のフランキズム研究における最も重要な研究である、歴史家アレクサンデル・クラウシャーによる広範な伝記を資料として頼りにしてきました。 [ 21 ]

「V」ドクトリン

フランキズムにおいて、フランクはサバタイ・ツェヴィとバルーキア・ルッソ（1677–1720）に続くティフェレトの三番目のメシア的化身であり、また、生まれ変わった祖ヤコブでもある。しかしながら、彼はあくまで「助っ人」に過ぎない。フランキズムにおける真の導き手は、シェキナの化身であり、女メシアである聖母マリアである。フランキストたちは、あらゆる恐怖を乗り越えて、兵士のように勇敢に彼女に従わなければならないとされている。フランクが信奉者を「生命」へと導こうとした道は、「V」の文字で象徴され、これはヤコブの梯子も表している。求道者はまず深淵に降り立ち、屈辱の最も深いレベルに達し、それから再び「生命」へと登り返さなければならない。フランキズムの教義によれば、族長たちとモーセたちもツェヴィと同様に、既にこの道を歩もうとしたが失敗した。

フランクは、フランキストたちが「V字階段」を転がり落ち、最も深い屈辱へと堕ちていったことは、社会からの憎悪と排除に反映されていると断言する。これは、フランキズムが一貫して、世界のすべての法と教えは「三悪の世界支配者」（教皇、皇帝、スルタン）の法に過ぎず、したがって遵守する必要はないという考えを実践してきた結果である。最良の場合、そのような法と教えは見せかけだけであり、世界の宗教と教えは空っぽの殻のようにすり減って、気まぐれに捨て去ることができる。なぜなら、「真のトーラー」はまだ啓示されていないからである。[ 22 ]十戒を含むモーセの律法は「古いトーラー」の一部であるため、軽蔑されるべきである。フランクは、世間のあらゆる教えを軽蔑し、親しい「兄弟姉妹」に向けた、完全な同化を命じる発言で頂点に達している。つまり、それぞれの国に応じて、それぞれの宗教や言語に適応すべきだというのだ。[ 23 ]フランクはまた、次のような一節で、隠れた同化を勧めている。

ソロモンは賢く、すべての民よりも賢かった。彼は諸国民と交わり、王の娘たちを妻に迎えたが、何も得ることはなかった。王であったからこそ、諸国民と交わることができたのだ。しかし、ここでは、私がユダヤ人の子孫であり、洗礼を受けたばかりで貧しい者であることを、全世界が知っている。しかし、私はこの冬、彼らの仲間と交わり、彼らから招かれることを願っている。しかし、私はあなたに言う。諸国民と交わらない者は、そのすべての働きが無駄になるのだ。[ 24 ]

フランクはユダヤ人の文化変容には興味がなかった。むしろ、最終的に社会を転覆させるために、ユダヤ人が社会に溶け込むことを望んでいた。[ 25 ] 18世紀のユダヤ人の敵がフランクの秘密宗派規範を知っていたら、すでに激しく争われていたユダヤ人解放はさらに困難になっていただろう。[ 25 ]

聖母

フランキストの処女、イヴ・フランク（1774）

フランキズムの中心は、シェヒナという新しい概念でした。しかし、ヤコブ・フランクが彼女を「聖母」と呼んだため、この用語はフランキズムでは禁じられました。シェヒナはカバラ用語です。ウィーン大学のユダヤ学者で、フランクとフランキズムについて多くの著作を持つクラウス・サミュエル・ダヴィドヴィッツは、シェヒナはもともと神の古い呼び名であり、特定の場所における神の内在または存在を指していたと推測しています。[ 26 ]フランクの教えによれば、アブラハム、イサク、ヤコブ、モーセといった重要な祖先は皆、ラケルなど様々な人物に顕現した聖母を目指しましたが、いずれも失敗しました。[ 27 ]モーセのエジプトからの解放も、救済の基盤が聖母であるため、完全なものではなかったはずです。[ 28 ]しかしフランクによれば、今や真の聖母マリア、すなわちすべての人に見える女性の救世主、彼の娘イヴ・フランクが到来したのである。[ 29 ]フランクは教えの中で、伝統的な救世主ベン・ヨセフ[ 30 ]と自身を同一視している。ヨセフは重要な影響を与えるが、終末の敵との戦いで滅びる。フランクはダビデの救世主に先んじるように、娘である聖母マリアのために道を整えているのである。

フランキズムは、エステル物語の要素を用いて聖母マリアを特徴づけており[ 31 ] 、チェンストホヴァの黒い聖母をめぐるカトリック教会のマリア崇拝に強く影響されている。彼は黒い聖母が信者をフランキストの聖母へと導くと主張し、それゆえ洗礼を必要な段階として提示した。シェヒナが塔の中の王女のような存在として描写されているバヒルとゾハルに続き、フランクは、自身が流刑されたヤスナ・グラ修道院の実際の塔に言及している[ 32 ] 。彼は、カトリックのイエスの母マリアの像に一致する娘イヴのミニチュア肖像画を作らせており、これらは現在イスラエル国立図書館に所蔵されている。しかし、シェヒナとしてのイヴは、フランクの存命中にはまだ登場していなかった要素である。聖母はフランクから隠されており、彼の任務は彼女を解放することだった。黒い聖母は、最終的な救済に先立って明らかにされる真の聖母を指し示しています。[ 33 ]フランクは、聖母が顕現する前は「神秘的な場所」[ 34 ]にいて、世界の始まり以来、父である彼が聖母の守護者となるために、彼だけに与えられた存在であると自負していました。[ 35 ]シェキナの魂は依然としてフランクと共にありました。彼の「兄弟たち」は、彼女自身に会う資格はありませんでした。彼らはフランクが聖母を見つけるのを支援することになっていました。聖母は、一行の行動に応じて、彼らに対して好意的にも否定的にも振る舞いました。これは、カバラにおけるシェキナの記述からよく知られている考え方です。父の生前、イヴ・フランクは「一行」の中で特別な地位を占めていました。彼女は成人するとすぐに、父の側近として、腹心であり副官として仕えました。[ 36 ]フランクは繰り返し信者たちがユダヤ教に逆戻りし、聖母マリアの解放を妨げていると非難した。[ 37 ]聖母マリアに辿り着く唯一の方法は、ポーランドの環境に適応することである。

シェキナーの解放、つまりシェキナーの魂がヤコブからイブ・フランクに移されることは、『神の言葉』の中の、より長いおとぎ話のような物語にも描かれており、千夜一夜物語の中東のモデルを彷彿とさせる。そこでは伝統的なカバラの用語が使われており、庭師としての隠蔽と変装がフランキズムにおいて重要である。[ 38 ]庭は10のセフィロトの世界を象徴する舞台となっている。第3のセフィラであるホクマ、男性原理（上部シェキナーとしても知られる）の強化も、下部シェキナーの解放につながる。[ 39 ]フランクの聖母マリアに対する認識を見ると、キリスト教の影響はあるものの、彼の思想がカバラやその他のユダヤ教の文献にいかに深く根ざしているかが明らかである。このような多彩な寓話や寓話を創作した主の言葉の著者には、カバラ文学に関する優れた知識が必要でした。[ 40 ]

ダアト、神秘的な目標

生命の樹：セフィロト

フランキズムにおける神秘の道の最終段階は、ダアト（宇宙的認識）である[ 41 ] 。ゾハルにおいてもフランキズムにおいても、ダアトは10のセフィロトすべてが統合される神秘的な場所を描写している。これは見かけ上のセフィラであり[ 42 ] 、宇宙論的には、男性原理ホクマと女性原理ビナーという二つのセフィロトの間に調和的な結合を生み出す「隠された知識」を意味する。これは、これらの宇宙的力の融合から生じる。物理的なレベルでは、「知識」は男女の性的結合を意味し、それは創世記4章1節のアダムとイブの結合に表れている。したがって、性交を通してダアトに到達することが可能である。ヤコブ・フランクは性的な儀式の助けを借りて、ヤコブの梯子の最終段階である地上のダアトに到達したいと願った。この知識は、あらゆるものへの深い洞察をもたらす高次の悟りであった。それは悟りと新たな悟りが一体となったものであった。それに伴って新しい名前と新しい魂が結びつくことになります。

フランクは、サバタイ・ツヴィを含むすべての総主教が洗礼を受けていなかったため、ダアトに入ることができなかったことを強調した。ダアトに入るにふさわしい者となるためには、まずエサウのレベル、つまりカトリックの受容に達しなければならない。[ 43 ] [ 44 ]

フランキズムは、すべての信者がダアトを求める神秘的な探求に参加することを許したが、指導者への盲目的な服従を要求した。[ 45 ]また、彼らは法と教えの完全な放棄も要求した。いずれにせよ、彼らは法と教えに従っているように見せかけていただけだった。[ 46 ]「我が主への従順さが盲目的で過激であればあるほど、ダアトに到達する可能性が高まる」というモットーに忠実に、フランキストたちはカトリックを受け入れた後、ダアトへの個人的な道を完遂しようと努めたが、最終的には選ばれた少数の「兄弟姉妹」だけがそれを達成できたのである。[ 47 ]

梯子の三角形、つまり「V」は三位一体を象徴すると同時に、フランキストたちの地上における歩みをも表している。彼らはあらゆる律法と教えを捨て去ることで自らを堕落させ、社会の軽蔑を招いた。「V」はエドム、シェキナ、そしてダアトに当てはめられ、フランキストたちは宇宙のエサウ、あるいは「V」の先端にある聖母マリアに到達するために洗礼を受けるべきであり、聖母マリアは彼らを亡命の淵から引き上げ、ダアトへと導くであろう。[ 48 ]ダアトへの入り口は、フランキストたちが非ユダヤ社会に統合され、国際社会に受け入れられた時に地上で見られるだろう。そして、神秘的・宇宙論的な道は続くであろう。[ 49 ]

学術分析

ハインリヒ・グレーツやアレクサンダー・クラウシャーといったサバタイ派の権威者たちは、独自のフランキスト教義の存在に懐疑的だった。20世紀のサバタイ派とカバラの権威であるゲルショム・ショーレムによると、クラウシャーはフランクの言説を「グロテスクで滑稽、そして理解不能」と評した。ショーレムは彼の古典的なエッセイ「罪による贖罪」の中で、フランキズムをサバタイ派の後期の、より急進的な派生と位置付けている。 [ 9 ]一方、ジェイ・マイケルソンは、フランキズムは「革新的ではあるが邪悪な独自の神学」であり、多くの点で初期のサバタイ派の定式化から逸脱していたと主張する。伝統的なサバタイ派の教義では、ツェヴィ（そしてしばしば彼の信奉者たち）は、悪と思われているものの中に隠された聖性の火花を解放することができると主張していた。マイケルソンによれば、フランクの神学は、聖性の火花を解放しようとする試みは問題であり、解決策ではないと主張した。フランクは、聖なるものと不聖なものを「混ぜ合わせる」ことこそが徳であると主張した。[ 11 ]

ネタネル・レーダーバーグは、フランクはグノーシス主義の哲学を持っていたと主張している。その哲学では、真の神が存在するが、その存在はデミウルゴスによって隠されているとされている。この「真の神」は、デミウルゴスによって創造された社会構造と宗教構造を破壊することによってのみ明らかにされ、徹底的な反律法主義へと導かれるとされている。フランクにとって、善と悪の区別は「偽りの神」によって支配される世界の産物である。レーダーバーグは、フランクの立場をフリードリヒ・ニーチェの立場と比較している。[ 50 ]

ヤコブ・フランクに倣って

1791年にヤコブ・フランクが死去した後、フランキスト運動の指導権は彼の娘、エヴァ・フランク（エヴァ・フランク）に引き継がれた。彼女は1770年という早い時期に「聖母」と宣言され、父の救世主のような存在とされていた。フランクは生前から彼女を精神的指導者として育て上げ、彼女を神のような存在として扱っていた。彼女は、キリスト教とユダヤ教の象徴の反転、性儀式、そして二律背反的な再解釈を多用するカルトの神学において、象徴的な中心人物となった。

イヴは、残存するフランキストのエリート層が居住していたドイツのオッフェンバッハにおいて、宮廷的な支持基盤を維持していた。彼らは準神秘主義的な一派として活動を続け、華麗な儀式用の衣装を身にまとい、秘密主義的な階層構造を維持し、フランクから受け継いだ教義、特に罪の神聖化と伝統的な宗教法の転覆に関する教義を継承した。彼らはヨーロッパの様々な貴族や聖職者層、特にハプスブルク家の宮廷やポーランド貴族と広範なネットワークを築き、公然とした布教活動よりも秘密主義と影響力を駆使することが多かった。

この時までに、フランキストのアイデンティティはユダヤ教からほぼ完全に切り離されていました。信者のほとんどは数十年前にカトリックの洗礼を受けていましたが、それは神学的信念からではなく、支配的な権力構造に内部から浸透し、操作するというヤコブ・フランクの戦略の一環でした。これは彼の「罪による救済」という教義の中核を成す戦術でした。

イヴ・フランクは1816年に亡くなるまで、この共同体を統率しました。その後、この運動は正式な宗派としては徐々に崩壊しましたが、その思想的パターンの多くは、異人種間の結婚、エリート層のネットワーク、そして秘密結社を通して存続しました。ゲルショム・ショーレムやパヴェウ・マチェイコといった学者は、フランキストの子孫がフリーメーソンや秘教的なキリスト教ネットワーク に同化した可能性を示唆しています。

「フランキズム」に関する現代の言及

フランキズムはユダヤ教の救世主運動における歴史的な脚注とみなされることが多いが、現代の政治的、文化的言説の中でフランキズムへの言及が再び現れている。

フランキズムに関する言及の中には、学術界やメディアにおいて反ユダヤ主義的な比喩としてレッテルを貼られているものもあるが[ 51 ]、フランキズムの思想批判と反ユダヤ主義を混同することが知的に妥当なのかどうかについて、学術界とジャーナリズムの間で議論が高まっている。これは特に歴史的事実、すなわちヤコブ・フランクとその信奉者の多くが最終的にカトリックに改宗し、主流のユダヤ人社会ではなく、ヨーロッパの王宮や秘密結社に同調したという事実を考慮すると、より深く理解できる。[ 52 ]

キャンディス・オーウェンズのような陰謀論者の中には、フランキズムを「エリート層の好む宗教」と表現し、悪魔崇拝や現代の逆転儀式と関連付けている者もいる。[ 53 ]

一部の研究者は、ユダヤ教を宗教として、そして伝統的なユダヤの法とアイデンティティを意図的に破った異端で無律法主義的な一派であるフランキズムを慎重に区別すべきだと主張している。その結果、新たな議論は、民族的または宗教的な非難としてではなく、政治的な技術としての神学の反転に焦点を当てるようになっている。

参照

参考文献

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  • Emeliantseva Koller、Ekaterina、「Situative Religiosität – Situative Identität: Neue Zugänge zur Geschichte des Frankismus in Prag (1750–1860)」、P. Ernst、G. Lamprecht (編)、Konzeptionen des Jüdischen – Kollektive Entwürfe im Wandel (=) Schriften des Centrums für Jüdische Studien 11)、インスブルック、2009 年、38 ～ 62 ページ。

さらに読む

  • iarchive:TheCollectionOfTheWordsOfTheLordJacobFrank:主の言葉の集成、ジェイコブ・フランク著、ハリス・レノウィッツ訳・編集
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